堪布卡塔仁波切 

二、加行道（或译“加行位”、“结合道”）

　　我们现在来到第二个阶段，加行道。在资粮道，我们以世间法来修善行；在加行道，我们将此入世善行与觉者——例如：阿罗汉的佛行——融合为一。同样的，我们在资粮道所获得的一切世间层次的体验，与通达道的体验（我们以前从未有的一种体悟）结合为一。加行道即是融合世间与出世间两种层次东西的法道。
　　加行道有四个阶段，它与四种发展的现象有关联。严格来说，这四种显发的现象是应用在我们的内证修行上的，但由于世间文字对内证无法表达完整的意思，我们只好以举例的方式来说明这四种现象。第一个是暖位，在行者的感觉中，显现出的现象是有暖热感。这与我们把两根木筷握在一起，用力摩擦所产生的热火大致相同；而这也表示如果我们继续摩擦，最后定会生出火来。在禅修当中所体验到的热感，并非来自像火炉或火堆中那种真正的火，这种体验是藉着所谓的“五种根本”，由内产生的一种暖热的特质，当这种特质出现时，我们便感到阵阵暖热。
　　五根当中，第一是极度虔信的心（暖位）；经由虔诚，我们产生热切的精进——之前我们也提过这项；以虔信和精进，我们发展出专一；开展了这三种根本的力量后，我们便能进入甚深的三摩地禅定状态中；经由三摩地，智慧和明觉便能完全显发出来。这五种根本——虔信、精进、专注、三摩地和智慧，就是加行道中第一阶段的暖热根源（注４）。
　　五种根本力量，现在慢慢稳固了下来，再也没有什么可以破坏它们。由于我们现在的体验是最高点了，因此，此阶段又称为领悟的高峰（顶位）。这可由摩擦一支木筷来举例，当我们开始用力摩擦时，便能感到木头传来的热；我们若持续使劲的赞动，便有一股焦味和火花出现；而这使我们更加确定，倘若继续下去，一定可以生起火花。同样地，我们对法道的深信和肯定现在到了顶点，因此，称为领悟的最高峰。
　　加行道的第三阶段称为恒心与毅力（忍位）。先前我们所发展出的五种功德（五根），也就是虔信、精进、专一、禅定和智慧，在此阶段变得非常稳固，因此，现在称为五种大力（五力）。藉着它，我们培养出坚定不移，永不改变的恒心与毅力。它帮助我们在解脱道上克服任何遭遇到的阻碍，我们可以忍受任何痛苦，承担任何逆缘，克服一切艰辛困难和问题。（注５）。
　　大瑜伽行者密勒日巴，经历了无数艰辛才达到完全开悟，缺乏恒心毅力的人早就放弃了。如果密勒日巴早放弃的话，根本也就无法证入无上正等觉了。不要放弃，坚持到最后，并且忍受法道上的一切痛苦、艰辛和困难，这点很重要。
　　一个能忍耐吃苦的人，事实上较有机会达到开悟。有耐心能吃苦的人，通常在身心方面也较为快乐满足，而这正可激发他们坚定的的意志和力量，使更投入修行。通常若我们觉得沮丧、缺乏自信或不满时，便无法真正修行；但若有了恒心毅力，觉得满足，则不论情况若何，达成目标的机会就很大了。大菩萨为了众生的福祉不厌疲的工作，甚至毫不犹豫地布施了他们的肉、骨和身体，这是由于他们已完全开展出容忍和毅力的缘故。
　　接着我们到了加行道的第四阶段，称为无上道（世第一法）。在此时刻，我们将决定自己是个凡夫，亦或是位觉者。假设我们已完全开展了五力，也就是第三个现象，然后进入三摩地禅定状态，在一秒钟当下，我们就马上了悟了究竟菩提心，也就是所谓的“空性”——有时也称做“大手印”，或有时也叫“大圆满”。不管如何称呼，一直我们有了那样的证悟，便不再是一个凡夫——一秒钟内我们就变成一位觉者了。以前我们坐下来，叫自己要禅定，那时我们是凡夫；之后我们一了悟空性，便成了一位觉者了。