不论我们所信仰的是哪一种宗教，甚至科学的无神论，从我们在上面的论述里，可以看到各个思想体系对死亡的看法是大同小异的，都说明了每一个人跨过肉体的死亡之后，有一个清清楚楚的精神生命，这个生命可称之为灵魂、意识总体、真相明光、思想体……等等。

我们的生命没有通通死去，死去的只是我们的肉体，我们本身并没有死！而是被释放出来了，要永永远远地活下去！当我们面对自己的死亡时，我们要活着、意识清楚地通过肉体死亡的门槛，释放出来永恒的生命而永远地活下去！当我们帮助别人面对死亡时，我们也要帮助他意识清楚地进入这个永远的生命。

我们每个人都可以这样子活生生地进入“死亡”，再活生生地被“诞生”出来。

这是先圣们利用“经典流传”所给予我们的讯息；也是二十世纪末期千千万万的人通过“死亡经历”后带回来的讯息；更是你我每一个人都能够在进入催眠后，“亲自经验”到的讯息！所以当我们面对死亡时，就可以从容地准备结束此生的学习阶段，好好地反省，好好地安排，好好地迎接我们生命的转变。

同时做好以下几件事：1、断定自己学习的成果：我此生的课题是哪些？我做到了多少？有没有留下未完成的课业给来生？如果有的话，我该如何补救？我有没有用最大的慈悲仁爱去宽待所有的人或消除我的业障？我此生对钱财的使用与安排适当吗？我有没有做到泽及众人而感到心安理得？

2、安排好应该安排的事：包括许多琐碎的事，其中最重要的事有:

法律效用的遗嘱，处理掉我们所拥有的一切事务及决定丧礼的内容；至于遗嘱中难以列举的零星物品，该丢的就丢，该送的就送，该销毁的就销毁；把欠了人的或人家欠我们的，该让亲友知道的事情一条一条地列清楚。

3、做好应该做的事：写信、打电话跟所有的亲友道别，给予对方发自内心的关怀与祝福，拒绝无谓的同情或悲悯，付出我们最后的心力给那些需要照顾的人。

4、给自己留余地：原谅我们自己所做的已经无法改变的事，尽量安排去自己想去的地方及做自己想做的，自由自在地享受自己可以享受的事情，睡好、吃饱、穿得惬意，每天行云流水，随遇而安，拒绝一切外来的无谓的打扰。

5、惜福感恩：珍惜、享受我们现在仍然拥有的一切，祈祷与感谢上苍的赐予，祈求心灵上更接近我们所信仰的上帝、救世主、菩萨或神佛，享受从现在开始在我们这个肉体生命所剩下的每一时刻、每一分秒。

6、该走时就走：时刻一到就潇潇洒洒地上路，带着我们所有的善良、纯真与仁爱慈悲，跟其他的一切说再见，决定好不要再回到同样的事情上，意识清楚地走进那个充满亮光的门。

一旦我们走进那个光亮的门之后，就会发现到自己已经拥有了一个不死的生命。

附录后记

“天人合一”是中国儒家和道家几千年来一直在追求的境界，也可以说和佛家的成就无上正等正觉的大智慧，及基督教“在主里面”的大智大爱是一样的境界。

古今中外的圣贤都以达到这个境界为生命的最高目的。

朝着这个方向，小则用以养、修自己，大则以治、平天下。

他们都想穷通宇宙人生的大道理，上知天文，下知地理，以使这个有限的个体生命，连接无限与永恒的万有生命，让自己的生命意识继续存在下去。

如今从催眠所得的资料当中，我们已可看到我们这个有限的生命，本来就是与宇宙整个永恒的生命相通的，我们只要反求诸己，花一些简单的功夫就可进入这个通道，达到天人合一的境界。

这也就是说人人都有佛性，天国就在每个人的心里。

不管一个人信或不信，他的生命都具有这种佛性、这种智慧；他的生命都是不死的。

一个人在进入催眠之后，经过适当的调整，均可到达他与宇宙生命相通的生命中心，接触到生命的最高智慧，知晓自己的过去、现在和未来，而对自身目前的艰难困苦有一种彻底的了解，也完全明白解决这些问题的最好方法。

也就是说，每一个人的潜意识中，都存藏着这种智慧和能力。

这个存藏智慧之处，也就是我们良知、良心、良能的来源。

本书中所得到的一些道理，都是我从接触到每个人的这个天人合一的境界中得来的。

藉由实际催眠的例子，一个催眠医生天天都有机会非常切身地感受到生命的起源、变动、进入轮回，而不断地学习、挣扎，以求进化到与宇宙的大生命合一的诸种过程。

我也期望每一个活在这个地球上的人，都不要迷失自己，不管经过什么管道，都能从不断变化的生命现象中，潜心去认定我们这个真正的自我，早日寻找到隐藏在我们这个不变与不死的生命里，与宇宙天地的大道相通的大能力及大智慧。

接受催眠治疗须知1、催眠不是睡眠，人在催眠中，意识是清醒的，甚至于比醒时更灵敏。

医疗上的催眠，会让一个人醒过来后仍然可以把整个过程记得清清楚楚，和舞台上做秀的催眠不同。

基于以上两个因素，有些人在醒过来后可能并不懂得这种微妙的道理：以为自己记得催眠中的大小情节，感到自己是清醒的，因而怀疑自己没有被催眠。

2、催眠中的精神活动是潜意识的活动，一旦有意识状态掺杂进去，潜意识活动会立刻停止，就会看不到或看不准确。

所以在催眠中切记不要带进自己的思考、判断、好奇、急着要去看到、患得患失等意识活动。

正确的做法是：不论看到、感觉到、感应到任何景象，就顺其自然地任其出现，并叙述出来。

不要去发问怎么有此可能，或是判定说这好像只是自己的想像！怀疑自己是不是在催眠里？或不断地在评论或做结论。

切记！切记！

3、开始做催眠，也许得加点想像。

想像是进入催眠之乡的一种交通工具，利用想像就比较容易把一个人带进催眠去接触到潜意识的资料。

一旦潜意识资料被打开，想像立刻会被丢在一边，紧接而来的就是连绵不绝的潜意识记录的显现了。

4、像我所做的催眠过程，是最新发现和研创出来的人类智慧结晶，一定可以启发被催眠者内在的潜能与智慧，而且做完后，虽然并非绝对，但确实可以说，几乎不可能发生任何害处或后遗症。

5、在催眠中，个人的意志力只是被放在旁观的位置，并没有丧失掉，每一个人在必要时，都可以随时选择终止催眠，而立刻清醒过来。

如果有人比较困难或拒绝回到现实来，必定有一些可以被理解的原因，只要多花一点点时间，把那个问题解决了，就可以轻松愉快地、毫无困难地恢复过来。

6、利用催眠及前世催眠治疗疾病，有其适用范围；而且根据目前统计，有不到十分之一的人无法得到预期效果。

对于此点，如果难以接受，最好暂缓尝试。

7、前世催眠每次费时约两个钟头，有些人做一次就可得到所需资料。

但一般而言，仍以做三次一个单元为原则，才能确保理想的效果。

《福智之声》师父法语法是佛母，诸佛没有一个例外，都是从佛法，听闻佛法，照着佛法行持，从法出生的，所以我们对于法，要无比的恭敬。

讲法的人或有高下，法却是诸佛的教诫，要辨别清楚。

法有大小、显密、性相的差别，应机的不同，圆满一样，每一个各有它特别的适应性，千万不要妄加是非。

 编者的话

人生在世，不如意十常八九，遇到悲欢离合之事，如何排遣心怀？佛法中心是“业”，说明世间一切都有其必然的因果，即所谓的业感缘起；而为什么是业感缘起呢？因为它是性空。

如果对业果有正确的认识，一定会渐渐深入性空。

问题是，我们了解理论，面临困境时，真的就能派上用场吗？日常师父于今年五月八日在戒学班有一场精彩开示，引《前世今生》与《生命不死》两本书为喻，阐述业感缘起之理，特别点明人身难得。

现场并有许多同修提出个人疑问，常师父针对现世人生的难题，开演佛法之理，每则都有精辟的见解。

本期《福智之声》配合常师父开示，经编辑群通力合作，由贤愚经中找到佛陀时代众多人物的前世今生，举凡世尊与诸佛、世尊与弟子乃至世尊与提婆达多累世的因缘。

为让大众发起信解，并举证中国历代史书中有关轮回的记载，取材自左传、史记、晋书、隋史、北史齐书等等。

再者，《前世今生》中屡次出现“大师”的话，经凤山寺僧团法师依据英文原著，重新润校，本刊本期登出全部译文，以飨读者。

《福智之声》每月专辑前世今生·生命不死一九九六年五月八日*日常师父开示于台北弘法中心编辑室整理〓〓我读了《生命不死》这本书，觉得很欢喜，因而向很多人推荐。

既然推荐了，就简单的说明推荐的原因，以及希望大家从中学习到什么。

接触任何事情都可能产生正、反两方面的效果，研读一本书，自然也不例外。

今天的说明就是希望把正面的效果提升；反面的效果减轻、乃至彻底免除。

首先，谈谈正面的效果，它的中心是业，在学佛的过程中，业果的道理是很重要的特点，世间一切的真相无非是业感缘起空：一定有它必然的因果法则，称之为业感缘起。

为什么是业感缘起呢？因为它是性空。

如果我们对业果有正确的认识，一定会渐渐深入性空。

如果对性空有正确的认识，然后去验证时，那就是真正不辜负人生，真正解决问题的时候。

在座的同学，理论上都能接受这个概念；实际上，它是不是实践过程当中的指导者呢？这就有很大的差距。

回想我自己，从小乃至出了家都接受这种概念，可是一遇到事情，指导我的不是业感的

正见，而是自己的习性。

当初并未察觉这个事实，后来有机会改善时才醒觉到，这时候看看周围的人，大部分都是这种状态。

因此特别注意这个问题，最后都在广论上得到了最佳的答案。

介绍大家学广论以后，就自己曾经体验到的去观察，发现不少同学对业感、前世今生，内心不一定真实的接受它。

因此，不妨用时下共同的接受的角度——西方科学去印证它，这对学习广论、认识业感缘起是莫大的帮助。

这是本书正面的效应，能证成广论上所说的道理，它是宗、因、喻当中最好的“喻”。

暇满难得

最佳证据

正面的效果产生以后，反面的效果同样产生。

广论上特别强调，一开始学佛必须有的认识是人身难得。

暇满人身珍贵的程度是无可言喻的！但看了《前世今生》、《生命不死》以后，会觉得获得暇满人身并不那么难啊！轮回来轮回去的都是人啊！所以本书上的“喻”，一方面会帮助我们认识佛法，加强信心；一方面会让我们对广论产生怀疑，乃至于推翻长期建立的净信心。

诸位，是否有这样的感觉呢？佛经上告诉我们暇满人身好难得、好难得，但是，书上的喻，好像不会难得呀。

大家要知道，这样想是因为没有真正认识暇满人身的特点！暇满人身为什么难得、为什么重要呢？那是要从条件去看的。

具足了条件才真的重要、真的难得！以前我没证据，只是理论上信得过，现在这二本书使我得到了最佳证据，的确，暇满人身就是这么难得！这点，我简单的向各位说明。

广论告诉我们：业决定一切。

理论上我们信得过：但实际上，生活中引导我们的是什么呢？还是随着自己的习气，这说明我们并没有真正得到暇满人身：我们是随顺着业的习气在走！学广论的老同学都很清楚这一点。

而两本书中的叙述证成了这一点。

因此我今天特别把《前世今生》这本书中大师所说的话，念几段给大家听。

希望大家从中去体会、去证成广论上的道理。

《前世今生》书中的第一百五十页的第二段：“在我们回来(肉身)前，需要经过七个层面。

其中之一，是过渡的层面。

我们在其间等待。

在这个层面里，决定你带着什么回到下一世。”

(附注)我们回到肉体之前需要经过七个层面，这是西方人的说法，这七个层面到底指的是什么，我们不知道，暂时也不需要知道，倒是说到一个过渡的层面，我们在这里边等待，并决定你这一生去哪里，值得我们仔细去思惟研究。

实际上，这个层面在我们死之前就已经决定了，临终的时候，随着业我们到底去哪里？各位记得广论上怎么说的吗？“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”

第一个随重业，其次随近业、随串习、随先作，照着这个次第而来。

且当我们临终的时候，一生善恶俱现起，诸位读了《前世今生》，是不是证明了这一件事，如果细细研读、细细体会都会看得见。

临终时一生的善恶不但全部现起，而且没有时间性，很妙的就是这个。

当这一生的过程全部现起时，有一样事情会把我们牢牢的、实实的抓住，我们的下一生就到那个地方去。

所以《前世今生》书中所介绍的事情，在佛法上早已说得非常清楚，这更证成了佛法的价值无可比拟，而佛陀就是亲自做最彻底的验证。

我们现在不妨回忆一下，自己一生经历过的事情。

很多事情，过去了就会忘得干干净净，很多事情在还没过去到过去之间，都不致引发我们的感觉。

譬如吃饭，即使当时吃得很起劲，可是不会引发出什么，其他如走路、睡觉也是一样。

但是有很多事情，一看见后就产生强有力的贪、嗔，这我想人人经验得到。

这种能引发我们的，都是一生中经历较特殊的事情。

这就说明了我们的诸业；经过那个层面的就是这个事情。