等流习气前世带来
继续看下面：“我们都会有一个……主要的特性。
可能是贪婪、可能是色欲，不过一旦决定，你就需要对那些人偿债，而且要在那生中，克服这个特性。
你必须学会克服贪婪，如果没有做到，将来还要带着这个特性，外加另一个，到下一世中，负担就更重了。”
看完这段话，各位有没有体会到广论上哪些概念和这个有关？大家不妨想想看：“决定哪一事会带到下一生”、“一个主要的特性”这广论上是怎么说的？业感果的时候，有几种形式？第一个异熟的，投生到六道当中，假设是猪，那是畜生道的异熟。
我们现在是人，那是人道的异熟。
其次等流，等流有真、假两种。
杀生会短命、多病，这是假等流。
前世欢喜杀生，这一生就欢喜杀生，这是真等流。
《生命不死》这本书叙述了一个有趣的故事，就在说明等流。
谈到有一个年轻人，各方面条件都蛮好，却有一个非常恶劣的习气——欢喜顺手牵羊，怎么改都改不掉。
最后经过催眠，催出来前世的因缘而改掉恶习。
他在催眠里看到有一世自己大腹便便，是一个很有钱的人，从事珠宝的生意，赚了很多钱。
他不但一天到晚数着钱，而且担心为人偷窃，于是就把钱装到地窖里，并雇用四个帮手专门照顾。
他想应该万无一失了，没想到，有一天早晨，一觉醒来，发现那四个人都走光了，店里的东西也不见了，赶紧跑到地窖里一看，这下惨了，当场几乎昏倒，宝物都被搬空了。
他的一生就穷极无聊过着如乞丐般的生活。
怎么会发生这个事情呢？原来，在另一个前世，他看到了一伙强盗，自己带其他四个人，一共有五个人到处打家劫舍，抢到了很多金银财宝。
有一次抢劫时，不小心闯进官兵所设的搜捕他们的陷阱，除了他以外，其余四个人都被捕。
他脱困后一个人带着抢劫来的宝藏远走高飞，在下半生他做善事、做好事。
虽然过了大半辈子的善士生活，可是，因这一生做过强盗头子，会带来这个偷的等流习气。
在催眠中发现这些情况以后，他说他当强盗头子的强盗同伴，正是上面所叙述的前世他当珠宝商时所雇用的四名帮手，就在今世这四个人当中，他已经见到三个人了，有两位是他的朋友，另一位还是他的弟弟，另外一个还不曾见到，反正这帮人就这么可怕的永远缠在一起。
经过催眠以后，医生问他的超意识：“催眠当中，从这两个前世，你学到了什么？”这个年轻人只有十几岁，居然回答：“原来该是你的就是你的，别人的就是别人的，非分之财一点都不可能得到。”
认识这点后，从此他拿掉顺手牵羊的恶习。
他的妈妈真不敢相信，过了半年，医生打个电话去追踪，他妈妈说：“奇怪！这半年当中，未察觉到这孩子有任何偷窃行为，他不再顺手牵羊了。”
刚刚我们提到我们都会有个主要的特性，这个特性就是前世带来的，这个业就是这个年轻人以前的等流习气。
在催眠中发现了问题的所在，发现他曾经有一世是个珠宝商。
通常情况，经商的人的脑筋总是想办法去赚钱，一直增长的结果，变成强盗，不赚就抢，不抢就盗，只要看见他想的、他要的，总归要占为己有，所以这一世这个习气还在。
这就是他主要的特性，或者贪、或者嗔，各式各样奇奇怪怪的习气，都带到这一生。
广论上都已告诉我们这个特点了。
事例证明广论道理
他怎么拿掉这个特性呢？被催眠以后就会拿掉了，实际上呢？不妨去想广论上告诉我们的道理。
业感果的时候，它有一个俱有缘。
现在我们一对境，一方面是感果；一方面是感果的当下，也造了未来的业，这是同时的。
以小偷为例，如果能够偷得到，那是业所感，如果没有造获得此钱的业的话，偷也偷不到。
将来你们会对这句话有更深刻的印象。
偷，还要曾经造了因才偷得到的话，那何必去偷呢？人就是这样的颠倒！什么叫俱有缘？当境界现起的时候，如有一样东西摆放在前面，看见这东西后，可以对它完全不动心，也可以对它或生一个贪心或生个嗔心，或生一个舍心。
没有学习佛法的人，通常看见这种东西会有两种情况，不是三毒当中强烈的贪嗔痴，就是有覆无记——看一看，看过就算。
为什么会这样生起呢？理论上我们了解，这就是等流习气。
但这个等流习气要生起还有一个现象，假如对这东西没有造过这个业的话，不会现起，所以广论上说烦恼现起的时候要什么条件？烦恼的主因是生烦恼的随眠，以及生烦恼的境界，这两个是必须的条件，生烦恼的境界会现起，就是当年造了这个业，而使这个业现起了。
顺生烦恼的随眠，就是那个俱有缘，就是内心当中的贪、嗔。
现在我们看《生命不死》当中这些事例，就是给我们最好的喻，证明这件事情。
如果能从这地方深入，有很大的价值，另外值得我们深思的一点是学了广论够不够呢！不够！学了广论以后我们要皈依，正皈依是业，业就是告诉我们一切都是如此这般的从因感果，这是所有学佛的正见，是所有学佛者必不可少的，现在问一问自己：我有没有这个正见？对境的时候具不具足这个正见？假定一个东西现起，正见也同时现起，那时对这东西产生的反应，和以前的反应绝对不一样。
就像那个顺手牵羊的年轻人一样，本来看到东西他样样都要，这一世如果学了广论，看见了会有两种状况：一种状态就是学得不够好，所以一看见，据为己有的心又起来：一种状态是学得比较好，在第二念就发现错了，告诉自己：我怎么又跟着它转了？或者偷回去以后就懊悔了，目前我们遇见事情，不外乎这二种状态，后者那种心情叫做正见！正见是要见到这样，不是广论上怎么讲，我就怎么讲；我会讲，就讲给别人听，而是对境的时候我就很清楚的看见，前面为什么这样来？现在、将来会有什么样的后果？如此，一次又一次，反应会越来越快，一对境马上感觉，三毒烦恼又来了，慢慢的这种贪变成无贪；从无贪而变成舍，那时候是真的正见。
前债不清,如滚雪球
《前世今生》书中刚才念的那一段，说到在这一生当中，我们有一个主要的特性，可能是贪婪，可能是色欲，须把那些人的债还清，而且克服这个特性。
还清是什么？是不是要把这个业了了？克服了这个特性是什么？是不是同样的，等流习气要把他解决？如果你们能这样去看的话，《生命不死》和《前世今生》同样成为辅助我们学广论的教科书。
大师在这一段的下面又说：“如果没做到，将来还要带着这个特性，外加另一个，到下一世中。”
到了下一世，不但这两个特性还在，而且还要再加，这下麻烦来了，负担更重了，怎么会还要再加？恶也会增上的。
你们想想看，前面的还没了，后面的又加上，是不是就增加了？习性来的时候，如果挡不住，是不是跟着它转？是不是像滚雪球般越滚越大？现在，不要说是佛法，就是科学也告诉我们，加上另外一个到下世去，负担就更重了。
很不幸平常我们都是这个样子，反过来说，也很幸运，学了广论、了解了道理。
但请问了解了道理以后，我们是增加了负担还是减轻了负担？回想我自己，做个出家人，居然还在增加！而且刚开始时还不知道。
我想你们大概好不了多少吧！在这种情况之下，请问我们到底得到暇满人身了吗？暇满人身真正的好处在哪里？大家要认真思惟啊！看清楚了才有可能在这地方改善。
我们一生都在学习我们继续念大师的话：“你过完的每一生若没有偿清这些债，下一生就变得更难……要是完成了，就会有容易的来世，所以等于是你自己选择会过什么样的人生。”
这个话说得真有意思，大师不说实际就是你自己，而说等于是你自己。
为什么呢？马马虎虎去看的话，这句话很平淡，甚至于没看到这句话。
我提出来是因为这个地方有非常重要的关键，“等于是你”划一个等号，既然A等于B，直接拿A来讲就可以了，为什么还说等于是B？因为我们是B，就要经过一个A。
我们都说业决定一切，业是自己造的，但是我们知不知道是自己造的？既然是自己造的，就应该有主控权，但是我们能不能主控？妙了！这个问题就在这里！明明是我自己造的，可是我是被动的。
我们在生死轮回当中，大家都很不满意，现在告诉你们：是你们自己造的啊！所以说等于是你造的。
是我自己造的，我怎会做出如此令自己不满意的事呢？因为是等于你造的。
这个话蕴含这样的内涵。
大家清楚了吗？如果还不清楚回去再看《前世今生》一百五十页第二段，好好地看、仔细地想，千万不要当小说看，当闲书读，大师在这一段的最后说：“在下一个阶段，自己过的生活是自己选的、要自己负责。”
其实我们一生都在学习。
我们没有学会，明明是自己造的、自己选的，可是我们不会，所以要学。
但实际上我们学了吗？我们好像在学。
然而放眼看，有多少人学了呢？在第一百八十二页第五行这一句话非常重要，大师说：“智慧是很慢才能得到的。”
这个智慧跟佛法的智慧是通的，程度深浅不同罢了。
智慧是慢慢才能得到的，慢到什么程度呢？大师没有说明。
我依稀仿佛的可以提供大家参考，学会这个智慧要很多生；佛经上说学圆满要三大阿僧礻氏劫。
而且在一生中，没有走对的根本不谈，即使走对而且很努力，也只是增长很少的一点点。
你们别小看这“一点点”喔，这一点点啊，是异常珍贵、需要很多条件的。
否则根本无法聚起来。
在座同学都已经有这个机会，如果做得好可以增长。
实践转化渐得智慧
为什么智慧很慢才能得到呢？“因为容易吸收的知性知识，必须转化为感性的，或潜意识的知识。”
我们平常吸收的都叫知性知识。
如学广论、或者听老师讲，或者自己看书或者经过讨论，这些都叫知性知识！世间学的都是知性知识！学了知性知识后去实践。
实践到什么程度呢？如开车、煮饭一样，不必动脑筋，自然的反应到时就会开得很好，煮得很好，别人问起怎么做的，自己也不知道，到时候自然做得很好，这就是智慧。
所以经论上提到有一种智慧叫做“俱生慧”，什么叫俱生慧？俱生跟分别两个是相对的。
俱生慧是一见到境，不但能自然而然的反应，而且能恰如其分、圆满无碍的解决问题。
那么，如何才能有这种俱生慧呢？书中的大师告诉我们要怎么办呢？他说：“知性知识必须转化，变成感性的、潜意识的知识。
“情绪”这东西是不必想的；“潜意识”里很多东西是自然的，所以“一旦转化好了，这种印象就是永久的。”
下面有一句话就说明了如何转化，大师说：“这种反应的必要催化剂就是行为实践。”
也就是说，对于知性知识，了解道理以后要实际去做，做了以后它就转化过来了；转化过来以后它就变成永久的，或者变成感性的，或者变成潜意识的。
所以大师接着说：“没有行动，观念就会萎缩、褪色，理论性的知识没有实际应用还是不够的。”
我告诉你们这个大师是佛菩萨，只是菩萨的位阶有高有低，如果你们仔细玩味大师的话会看得见这个事实。
认识大师、佛菩萨告诉我们的道理后，回过头来看看现在学广论，如果仅止于文字上，能言善道，是不是智慧呢？很显然，那只是知性知识！在座很多人参加过八关斋戒、精进佛七，皈依真正生起的时候，是什么感觉呢？这只有自己知道，那时候很清楚，这个感受是有皈依的内涵、有皈依的量。
否则平日高谈皈依，真正对境时派上用场，惟有皈依生起才谈得到生起正见。
再继续看《前世今生》大师所讲的话。
大师说：“平衡与和谐如今都被忽略。”
这本书一再强调“世间是需要平衡与和谐的。”
然而，现在的世间，所呈现出来的都在破坏，都在担心这个、担心那个，因此，忽略了应有的平稳与和谐，但它却是智慧的根本。
如果我们任何事情都做得太过了会怎样呢？大师以二大段话说明，他说：“自然界是平衡的。
野兽只会破坏一小点地方，生态系统不会被一次摧毁殆尽。
植物被吃掉，又长出来。
食物来源被消耗，又获得补充。
有花可供欣赏，有水果可以吃，但根还留在土里。”
又说：“人类还没有学会平衡，更别说实行了。
然而却先被贪婪和野心所驱使，为恐惧所役使。
照这种方式下去终有一天会毁了自己。
但自然界会生存下来；至少植物会。”
