简单的说，心识有八种状态，前五识即眼、耳、鼻、舌、身五识，是依于人色身中的五根而生起的，还有第六识、第七识和第八识。
当中阴身的时候，五根的根识没有了，所以第六识的五俱意识也没有了，那时真正现出来的是哪几个识？第八识是永远存在的，八识的作用是积聚，就是把现行保留在这里。
因此真正作用的是第六识的独头意识。
我们想想看，一个心分散在八个方向，以及专注在一个方向，其做事的效果会一样吗？同样的，做事的时候，全副精神贯注下去，或虽不贯注，可是完全不受干扰，这跟受干扰会一样吗？当然不一样。
一个前面有六样东西在干扰你，一个是前面六样东西不干扰你，中阴就是这个状态。
这种道理了解的愈多，愈会照着佛法告诉我们的去做，理论在实践时对我们有很大的价值，因为实践必须要依据理论，可是，懂得理论不去实践的话，是最大的浪费。
学佛最可怕的就是得少为足，何况空谈理论根本连得都没得。
我们最容易犯的毛病就是未得谓得，但愿每一个学佛的同学都注意这个特点。
遇障时求困难消除，可乎？问：师父，平常遇到困难就去皈依、忏悔、祈求。
总是祈求希望困难会消失，但有时候会想，在成佛道路上，目前的这点困难对我到底是利还是弊？说不定忍受它是有利的，逃避它也许反而有害，这样想的时候就不敢祈求困难消失，剩下的只是一心皈投依靠。
为此，心中常感到矛盾，不知道困难消失是对还是错，又觉得似乎须依自己目前的知见去抉择，目前的知见是觉得困难消失比较好。
因为对自己的这种看法不敢肯定，弄到后来，皈依是有的，祈求是假的，不晓得要怎么做才好？答：这个问题好极了。
祈求的时候把“消失”两个字改为“解决”，解决了是不是消失了？两者不一样，消失是不见；解决是问题彻底的根除了，学佛就是解决，每解决一个问题就往上跨一步。
这有两种状况，一种是只增加智慧，福德不一定增加；一种是不但智慧增长，福德也增长。
到那时候祈求会很实在，对于困难，内心不但不怕，而且会很欢喜，“利器之轮”一开始就说菩萨不愿意在安乐窝里边，而要去毒草丛中茁壮成就，真正的问题在解决困难，菩萨是这样祈求的。
问：一心去祈求皈依以后，俱生慧会生起来，那以后面对事情是否就有这样的智慧去解决问题？答；对，其实在广论上也给了我们答案，总结有三个：第一个，多祈求；第二个，要多净罪集资，可是净罪集资靠什么呢？凭第三个——多研阅无垢经论，祈求一定可以产生效应，但并不是彻底的解决。
祈求后，内心相应现起的有两种状况，有一种是问题不见了，至少，内心当中害怕、烦恼的部分净化了，但这样问题并未解决。
所以一定要无垢经论，然后不断的去忏悔、去积资。
积资是什么？还是一定针对着这个问题，原来我们用自己的方式去想、去做，但透过了忏悔去想去做的时候，用的同样是自己的方法，可是会觉得柳暗花明，出现了转机，各位有没有这样的经验？慢慢试几次以后，对这三句话会产生不一样的感受，否则始终停留在文字上不会应用。
为什么我变得不怕鬼了？问：弟子以前对鬼道众生有一种莫名其妙的恐惧感，可是最近几天，这种恐惧感消失了，身心状况也比以前提升了很多，不晓得是怎么一种状况改变的？答：资粮渐渐增加、罪障渐渐的消除，就会有这种效力。
我们总把修学佛法看成很空洞，其实是很实在的，所以佛法是内明，别人看不见，但自己最清楚，就这么实在。
会改变有两种状态，一种是很用功；另一种是很有信心，在我想像当中，你并不是皈依很切——如果这样，那就是你平日对法人有很深的信心，不管什么傻事你都愿意去做，而且从不抱怨——不断做的结果，就会莫名其妙地转过来了。
当你福德增长的时候就会有这样的改变，其实这是可以理解的，例如与下流的人结交，开始摆脱他们的时候，那些人不会放过你，但你力争上游，不为所动，毅然决然跑到另一个好的环境去，并且结交一群条件高的朋友，久而久之，那群流氓不但不敢找你，也没兴趣找你，三界之内完全是同一状态。
这是积聚福德来讲的，其实做得好的话，福德、智慧两种资粮同时增长，正因有这么好的功德，所以我们愿意做这种傻事，人家笑我们做傻事，我们还做得很起劲呢。
有不少同学常常会想，为什么我没机会进入僧团修行呢？其实大可不必这样想，只要把所学的东西在自己的周遭，想办法推展开去，想办法去影响旁人，那真是大大的增长福智资粮啊！成就一件事，单打独斗是不可能的，若能凝聚一股群体的力量，彼此呼应，渐渐的会产生无可抗拒的好效应，这种情况在家人能做得超过出家人，因为出家人毕竟处在特定范围内，要想推展所学，影响面的广度就受到了限制，而这正是在家人特长的地方。
自有的长处不加利用，实在很可惜，所以，希望各位与其羡慕别人，不如充分利用自己的长处。
譬如看了《生命不死》、《前世今生》两本书，并且经过今天这样认真的研读以后，就想办法介绍给别人，同时把广论也含摄进去，那正法的团体就会越来越大。
做任何事千万不要单单从自己的利益上着手，而要利益他人、功德回向他人，我们始终有两个基本原则：兴隆正法，饶益众有情。
尊长瑜伽中有个颂“尽我所有积集诸善根，兴隆正法饶益遍有情，尤愿法王第二宗喀巴，圣教心流恒常普光映。”
不要单单口念它，而是要实际的行为，那时就是在家人积聚资粮的时候，然后记得把这善根资粮回向，回向下一世有因缘来的时候，我愿意去做小和尚。
这样做就对了。
附注：本文所引《前世今生》中大师的话，是经凤山寺僧团法师依据英文原著润校重译的自译文。
全文请参考本期刊载之《前世今生》大师开示。
贤愚经中的前世今生《福智之声》编辑室佛陀十大弟子中，阿难多闻第一。
当时比丘众对于阿难能“于佛所说法，一言不失”，感到十分疑惑，便请佛开示。
佛听见众人所问，微笑的说过去因缘：“久远阿僧礻氏劫以前，有位比丘为人严谨，相同地，他要求弟子也很严峻。
每天诵经都规定进度，如果小沙弥如实完成，他就很高兴；要是诵经进度落后，就会大声呵斥。
日复一日，小沙弥觉得压力很大，因为每天托钵乞食总有顺利与不顺利。
顺利的话，很快可以完成师长的规定；若乞食不顺利，就无法赶上进度，免不了又是一顿痛责。
小沙弥想到这里，心中一阵悲切，不禁放声大哭，这时有位长者见状，便问缘由，小沙弥老实回答。
长者听了，非常慈悲地说：‘从今以后，我供养你饮食，让你心无旁骛，专心诵学。’由于长者的供养，小沙弥每天都能完成师长交待的功课，师徒二人俱同欢喜。”
佛说完上述因缘后，便告诉在场比丘：“那时候的老师，就是定光佛，而小沙弥就是我；至于那位长者，便是阿难。”
(贤愚经〈阿难总持品〉)
贤愚经中，佛所述及本生因缘中，有许多人物都是互有牵连，生生纠葛，善因结善缘、恶因造恶缘。
善恶一线间，便造下种种因缘，近来常师父训示弟子观阅《前世今生》、《生命不死》，重点不在催眠的玄妙，而在其中业果的彰显。
两本现代书籍说种种轮回，受过科学训练的医师如此肯定“人有轮回”，其实早在佛世，佛已说了太多太多轮回的故事，本刊编辑将贤愚经中人物宿世因缘略作整理，提供同修参考。
世尊与定光佛承上所述，〈阿难总持品〉中，世尊与定光佛是师生关系，在〈贫女难陀品〉世尊曾提及二佛之成佛因缘：“九十一劫以前，宝髻如来得道成佛，阎浮提世界大国王波塞奇请佛及僧三月供养，当时有一位名唤圣友的比丘，自愿在三个月中承担香灯工作，须日日入城向诸长者居士求索酥油及灯具。
“波塞奇国王女儿叫牟尼，她在高楼上看见圣友比丘每天辛苦入城乞油，心生敬重，就欢喜地跟圣友比丘说：“从今天开始，我供养一切燃灯所需。”
由于公主全力支援，圣友比丘供灯时更加专注精诚，宝髻佛十分赞叹他的行谊，便授记圣友比丘于来世当得成佛，号“定光如来”。
“牟尼公主听见这个消息后，自念：“圣友比丘燃灯之物皆我供养，为何他能得到佛的授记，而我却没份？”想到这里，便到佛前，将心中的话说出来，宝髻佛授记牟尼公主于来世二大阿僧礻氏九十一劫当得作佛，号“释迦牟尼”。
世尊与弥勒佛世尊与定光佛因缘如此，其实三世一切诸佛都有其不可思议的因缘。
以当来下世弥勒尊佛为例，贤愚经有二品提及，〈波婆离品〉中，世尊叙述当来之世，弥勒佛龙华三会的盛况：“其第一大会，度九十三亿众生之类；第二大会，度九十六亿；第三大会，度九十九亿。
如是比丘，三会说法得蒙度者，悉我遗法种福众生，或三宝中兴供养者、出家在家持斋戒者、烧香燃灯礼拜之者，皆得在彼三会之中。”
当时佛弟子“弥勒”闻佛所说，即从座起，长跪白佛言：“愿作彼弥勒世尊”。
佛也当场授记：“如汝所言，汝当生彼为弥勒如来。”
以上是世尊授记弥勒菩萨成佛因缘，而《坚誓师子品》中所述，更有佛世善与恶两极人物出现：提婆达多不仅处处与佛作对，更煽动阿门者世王杀害父亲自立为王，由于他也自称是“佛”，所以当时的人对于沙门都很不谅解，以为所有出家人都像提婆达多一样“天下乌鸦一般黑”，因此僧团入城托钵皆遭池鱼之殃，居民百姓不肯施食，僧团比丘只好饿着肚皮向世尊诉苦。
佛道出过去因缘：“过去久远以前，阎浮提世界无佛法，只有辟支佛在山林间坐禅行道，飞禽走兽皆来亲近。
当时有一只狮子，名叫“坚誓”，全身透出光明清净的金色，仅食果实草木，从不损恼众生。
那时有一个狡猾的猎人，虽然剃头、着袈裟，但是身上却佩着弓箭，当他看见“坚誓”时，心中甚是欢喜，拿出毒箭要发射。
狮子大惊，本能地张开锐利的爪子。
就要扑向猎人时，心中想起：“我曾听说着袈裟之人，是三世圣人的标相，如果伤害此人，就等于伤害三世圣人一般。”
顿时嗔心立消。
但是就在此时，猎人无情的箭射过来，狮子一命呜呼。
天地大动，诸天散下天花，供养狮身。
猎人兴高采烈剥下狮皮，奔向王宫向国王“提毗”讨赏，国王毕竟是有识见之人，硬是不肯打赏猎人，他说：经典上记载，若有兽身金色相，必是菩萨大士之人，现在如果我赏你钱财，就等于和你共犯杀害菩萨。”
国王非常不解何以狮子之死，能感得诸天散花供养的瑞相，后来经一位智慧仙人开导，他才明白其中道理，便宣令举国大兴供养，打造金棺供奉狮皮。”
世尊最后开示：“当时的狮子就是我，国王“提毗”是弥勒菩萨，聪明的仙人即舍利弗，而那个残忍的猎人便是提婆达多。”
佛与提婆达多提婆达多是世尊俗世的堂弟，累劫累世处处与佛敌对，贤愚经〈锯陀身施品〉中，佛也是一头金毛狮，亦因提婆达多的前生“梵摩达王”个人的私心，而遭猎人剥皮。
〈善事太子入海品〉、〈善求恶求缘品〉，世尊与提婆达多皆为兄弟，一人善心贤良，另一人则是嗔心极重，做弟弟的一直陷害兄长，犹如提婆达多对佛所做的种种恶行，举凡推落山石、伤佛脚指、又纵黑象，欲令害佛、分化僧团、杀漏尽比丘尼等等。
但是不管弟弟再坏，哥哥永远原谅他，如同佛在法华经中授记，“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。
’世尊与众弟子忄乔陈如等五比丘，宿世造下何种善根，能于佛初始得道便蒙度化？〈羼提波梨品〉及〈慈力王血施品〉、〈设头罗健宁品〉有详细记载。
舍利弗为何为佛智慧弟子？目犍连又是如何发心为佛神足弟子？阿难因何为佛总持弟子？〈大施抒海品〉中有佛与三位大弟子间的精彩对话，从中也可见各人愿力之不可思议。
佛在因地行菩萨道时，曾为男人、女人、狮子、大鱼、鸟等等，而诸弟子也曾当人或为龙、蛇，但师弟间不管为何身躯，彼此间总是普造善缘。
〈七瓶金施品〉就是佛与舍利弗的故事，久远以前，舍利弗曾是一条守护七瓶金子的蛇，世尊则是应蛇的请求，担着蛇到僧团布施金子的人，两者互相劝勉，各自增上，才能于阿僧礻氏劫之后，成就师弟之缘。
这么多弟子中，摩诃迦叶与佛的关系相当奇特，〈降六师品〉、〈善事太子入海品〉中，摩诃迦叶都是佛前身的丈人，正如净饭王与摩耶夫人在贤愚经中皆为佛之父母。
〈降六师品〉、〈善事太子入海品〉中，佛也提及他与瞿夷(即耶输陀罗)之间的夫妻因缘有恩有义，所以到了世尊成就之时，瞿夷也得蒙摄受。
结语朴穷瓦祖师说：‘我至老时，依附贤愚。’从以上佛世人物关系分析，看出善恶因缘都会辗转增上，我等在六道轮回中皆受业力牵引，要保证生生不离师法友何等困难！师长教诫我们要观功念恩，其实正是一张牢固的保护网，我等何其幸运，能深受师长、三宝悲心摄受，就因果而言，必是前世造下善因，同理可证，为了生生着想，今生一定跟紧师长、团体。
团体走上去了，我等定不会落单。
本月专辑史书中的轮回《福智之声》编辑室整理轮回之事史有记载，(史者，实也)就是指史书上所载确有其事。
事实上在许多朝代的史书中，都曾记录一些难以理解的轮回公案，例如唐书五行志：人手牛、豕生人、马生人、人化虎、人豕；明史五行志：猪生人、鸡卵生人，凡此等等足证人畜之间的转轮。
这些公案，虽明载于史，但恐一般大众难以信服，所以在选材上，就避免这方面的公案，而以社会大多数能接受的角度，选辑了五则故事，名为‘史书上的轮回’。
五则公案中，涵盖的范围有人死后化为魔鬼，例如春秋时代执郑国朝政的伯有。
汉吕后毒杀赵王如意，后为狗祟一病不起，《历史感应统纪》引用‘文昌化书’，点出赵王如意即文昌帝君的前身，因怀恨而亡，化为苍狗杀吕后，其后几世流转为蛇，以下即有详细说明。
隋朝韩擒虎死作阎罗王，他个人虽洋洋得意，但是《历史感应统纪》言：‘阎罗不过为大力鬼神，仰望诸天，尚不可以道里计，而况佛菩萨境界耶？’晋朝名臣羊祜如何发现他的前身？北史齐书中，记载李庶下一生转为女身，人身轮回随其业力，男男女女世世不同，李庶的轮回就是证明。
在生死流转中，吾等凡夫不知在三恶道中待过多久，百千万劫有此荣幸，获得暇满人身。
