改善人的情
文珠法师
人非草木，谁属无情？所以人，不但是万物之灵，而且是情感最丰富的动物。无论古今中外，人类为了舒展丰富的情感，故有艺术的创作，家庭的组织，以及人际与国际间情感的交流。
可惜时至今日，很多艺术作品，都无法发挥其舒情悦性，陶冶德性，辅导人向善发展的功能；反而变成色情的媒介，诲盗诲淫。令一般青少年，耳染目濡，小小年纪，就学会骄奢放纵，吃喝玩乐，学会滥交异性，或吸毒贩毒，甚至学会持械打劫，开枪杀人。而杀害的竟然是自己的父母，或是师长与同学；作为继往开来的下一代，竟然沦落至如此地步，试问社会怎得不乱？
至于一般家庭，情感的维系，又是那么脆弱，毫无保障；而人际与国际关系的情感交流，亦每况愈下。加上人的情感不稳定，往往千变万化，忽善忽恶，不是自私自利，损人利己；就是滥情溺爱，被情所困，自寻烦恼，害己害人。
甚或有人，因为不能善于处理个人的感情，而导致婚姻破裂，给社会带来困扰，给人生舞台制造悲剧。我们为了阻止人间悲剧不断上演，更为了扩展人类的爱心，使人与人之间，和谐共处，互爱互助；非设法改善人的情不可。
人类的情，可以分为自私有限的，推己及人的，以及无我大悲的，三种不同类型。
（一）自私有限的情
人性的情，原本是广大无限，不分彼此的博爱。可惜众生因无明烦恼的障蔽，固执自我，人人都希望扩大自我，爱惜自己，而被自我所蒙蔽，无法冲出自我所编织的烦恼圈套，无法跳出自我所制造私欲的陷阱。所以很多人只知爱自己，不懂得去爱别人，关怀别人；致使人性中的情，变为卑鄙的自私心，尊贵的同情心，也变得那么渺小、有限。而人性原本的博爱，亦随之缩小为五伦的爱；再由五伦的爱，缩小为只爱自己的爱，不肯爱自己以外的人，反而要人迁就自己。
投合自己所爱则欢‘喜’，违背自己所爱就嗔‘怒’，失去自己所爱使悲‘哀’不已，随顺自己所爱心中就快‘乐’无穷，妨害自己所爱则心生厌‘恶’，满足自己所爱则纵‘欲’。于是在喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲驱使下的人生，人圣洁的情，竟然沦落为肉体的爱；再加上人贪新忘旧的毛病，旧的占有了，新的欲念又产生，不是移情别恋，就是制造色情紏纷，破坏家庭幸福。
箫伯纳说：‘结婚没有特殊的权力，使夫妇永久结合’。当夫妇之间，情感发生变化时，昔日的恩爱，变成满怀的仇恨，不是抱恨分手，给社会制造问题儿童；便是‘爱之欲其生，恶之欲其死’，非置对方于死地不可。
即使是夫妇的情，能够天长地久，永远相爱，又能爱自己的家，爱自己的国吧！但人的爱，毕竟是自私的、有限的；爱自己的家，就不能爱他人的家，爱自己的国，就不能爱他人的国。或有人为了爱自己的家，使自己的妻儿幸福，就不惜牺牲他人的幸福；为了爱自己的国，使自己的国家富强，就不择手段，侵犯他国的权益。目前世界人类，所以无法和平相处，共存共荣，主要原因，就是爱己害人，爱私害公的人太多。
（二）推己及人的情
古之圣贤，为了改善人间的情，而提倡仁慈博爱，推己及人。例如：孔子说：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’又说：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。’樊迟问：仁是甚么？子曰：‘爱人’。可知仁慈的发展，就是推爱己之心而爱人。
孟子说：‘恻忍之心，人皆有之，’此恻忍之心，就是人性的挚爱，但人应该以爱己之心而爱人，故孟子主张‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，甚至乐与天下，忧与天下。
其他墨子所主张的兼爱，耶稣所提倡的博爱，都是推己及人之情，希望人的情，走出自私的范畴，爱及同伦。至于社会上很多乐善好施的善长仁翁，实行扩大爱心，济世益群，给冷酷的人间，送来无限的温暖；这种爱己而又爱人的情，比较一般自私有限的爱，的确伟大而又善美。可惜这种爱，仍然未能忘我，往往困于人我是非的圈子里；不能冤亲平等，一视同仁，更不能恩及禽兽，爱心仍然有限。
（三）无我大悲的情
无我大悲的情，可以分为四点来说明：
（1）大悲的含义
无我大悲的情，是指诸佛菩萨，由至真的智慧，与至善的情感综合于一体的慈悲。慈悲是甚么呢？大智度论说：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’故慈悲是含有拔苦与乐的意义。
拔苦与乐有不同的层次：凡是因为看见他人痛苦，而产生怜悯同情的心，愿意尽自己的智力、财力、物力，去帮助别人解除困苦，给予人物质上或精神上的快乐，都可以说是慈悲。但这种慈悲，未解我空，未破我执；内见有我，外见有人，人我对立，自然有人我之分，冤亲之别。拔苦与乐，往往先我后人，先亲后疏，未能平等救济，只是普通人有限度的慈悲，并不是无我大悲的情。
二乘圣人，只知我空，不知法空，认为众生的痛苦，是来自四大五阴诸法所组合的色身，因而生起慈悲心，为众生解说：因缘所生的我，是无常的，苦的，空的，不应该执著，更不应该为短暂的我，造诸恶业，以免招致生死轮回的痛苦；令诸众生，破除我执，断烦恼，了生死，证涅槃。这种慈悲，亦不是无我大悲的情。
唯有诸佛菩萨，亲证平等的真理，已经冲破人我自他的界限，既没有凡夫自我的执著，亦断除二乘圣人的法执，故能够将一般人自私有限的情，与推己及人的爱，扩展为无缘大慈与同体大悲。
这种无缘大慈，同体大悲，是以智慧为体，慈悲为用；情中有理，理中有情。
因为理中有情，故智中有悲，能够本著无我大悲的精神，等视众生，犹如赤子，不分种族，不分人畜，平等的、无条件的，去关怀一切众生，爱护一切众生。以其情中有理，故悲中有智；能够化私爱为博爱，实行舍己救人，而又能够三轮体空，不生执著。虽然终日舍巳救人，但不见有能舍之我，和所救之人。
这种情理兼顾，悲智双运的慈悲，就是人性至善的真爱，与至极的同情心，而且是绝对大公无私，广大无限，清净无染的大慈、大悲、大喜、大舍。
（2）大悲的心愿
当修学大乘佛法的菩萨，将普通人自私的情，与推巳及人的爱，扩展为无我大悲的无缘大慈，同体大悲之后，就可以本著大慈、大悲、大喜、大舍的心愿，入世救世。不但给予一切众生物质上的享乐，还给予一切众生佛道生命的快乐。如菩萨藏正法经说：‘常起慈心，救护世间；以大慈心，弃舍己乐，随与他乐。’由于慈心广大，利益无量无边的众生，故名为慈无量心。
如果能够进一步实行财施，法施，无畏施；积极参与社会赈灾济贫，赠医施药，…等慈善工作。拔除一切众生现实生活上的痛苦；或演讲佛法，或发展社会文化教育事业，以解救众生精神上贫乏与空虚的苦恼。令一切众生，生活愉快，精神饱满，近则远离现实的灾殃，远则解脱生死轮回的痛苦，就是悲无量心。
又用无限的欢喜心，随喜赞助十法界众生所有功德。不管是任何人，任何事，但求对国家，对社会，对群众有利益的，都以欢喜心，歌颂称赞，随喜协助。心常悦愉，面常含笑，离诸愤怒心，灭诸谄曲意；不妒忌他人的成就，反而乐意帮忙他人建功立业。进而运用种种权巧方便，使所有人都喜欢修改自己不良的行为；喜欢忍受他人的毁谤辱骂；喜欢协助他人解除困苦；喜欢执行有益世道人心的任务。进而喜欢上求佛道，下化众生，喜欢拔众生苦，与众生乐，…。因为缘于无量众生生欢喜心，故名喜无量心。
菩萨在拔苦与乐，随喜功德的同时，还能够舍弃人我是非的观念与执著，舍弃贪嗔痴慢疑的烦恼与习惯，对顺境不喜，对逆境不嗔；对亲属不生爱恋之心，对怨敌不生报复之念。内则情感与理智保持平衡，不为境转；外则不念旧恶，不憎恶人，而能够怨亲平等，拔苦与乐。由于众生无量，菩萨平等拔苦与乐的心亦无量，又不分别人我，舍弃是非的争执，就是舍无量心。
（3）大悲的摄受
菩萨发起大慈、大悲、大喜、大舍的心愿后，再要运用四摄法来接近众生，令众生对自己敬佩服从，肯接受自己的教化，希望从教化众生的利他行为中，不断改善个人自私的情。四种摄受众生的方法是：
一布施：布施是一种仁慈的爱心，亦是济世益群的行为。菩萨在强烈的慈悲心、正义感驱使下，一切都以群众的福利为前提，凡是自己金钱、能力、精神与时间许可的事，无不竭力以赴。对于苦恼的群众，视如父母、如兄弟、如姐妹，或施与金钱的救济，或施与物质的援助。对于贫病交迫的人，施以医药的治疗，甚至捐赠器官与内脏；对于知识贫乏，思想落后的民族，则协助其文化教育的发展，或施以佛法真理的辅导；对于求知欲强盛的人，就用自己的智力与技能，来灌输他人的知识与学问，或用佛法来开发他人的智慧。对于恐惧不安，或生命财产受到威胁者，则施以无畏的保障，运用自己的智力与能力，来为他人排难解纷，消除威胁。所以布施有财施、法施、无畏施三种。
一个真真正正实行布施的菩萨，不但要以财施救济人生活的厄困，以
法施解除人精神的苦闷，还要以无畏的精神，来保障他人的安全。而又能够破我执，空四相，内不见有能施之我，外不见有受施之人，于其中间，亦不见有所施之物，如是‘三轮体空’，远离名利心，放弃是非念；令人乐意亲近，接受教化，所以布施是摄受众生最好方法之一。
二爱语：是说些令人喜欢爱听的话。例如：安慰语，祝贺语，诚实语，殊胜语，利益语等。语言对于人生关系至大，人与人之间，情感的维系，意志的传达，思想的交流，无一不是凭借语言为媒介。若然不善于词令，或口不择言，势必成事不足，败事有余。所谓：‘一言兴邦，一言丧邦。’不可不慎。
特别是居心仁慈，志在利巳利人的菩萨，说话更要谨慎小心，避免祸从口出；同时还要随顺世间正法，说契情，契理、契时、契机的话。令众生欢喜信受，去恶修善，调伏身心。否则，当人办喜事，你说安慰语；人办丧事，你说祝贺语；何止词不达意，而且令人反感，你的善意，也就变成恶意了。试问谁会喜欢亲近你，谁肯接受你的教化呢？所以爱语，亦是摄受众生不可或缺的法宝。
三利行：是一种纯为利益众生的行为。可分为三类：
1.是发慈悲心，用财物布施，积极展开社会福利工作，拯溺扶危，解人困厄，令群众改善现实生活环境，获得安乐与幸福的利益。
2.是运用智慧能力，从事社会文化教育事业，作育英才；或弘扬佛法，教人止恶行善，改往修来。由于今日所作的善因，引至他日或来生善果的利益。
3.是本著无畏精神，不畏生死苦，不为自己求安乐，而能常住世间，广度众生；劝人发菩提心，行菩萨道。或劝人出家修行，主持正法，续佛慧命；令正法久住于世，指导迷途中的众生，都是属于利益众生的行为。
菩萨为了利益众生，在行菩萨道时，不但自利利他的事要做，即使利人损己的事也要做。如梵网经所说：‘恶事向自己，好事与他人。’这样，本著自我牺牲的精神，用实际行动来济世益群，令人景仰，令人感动，令人肯接受自己的教化；所以利行，也是摄受众生方法之一。
四同事：是与众人同事共行。一个以慈悲为怀的菩萨，绝对不会潜迹深山，闭门自修；而应该本著慈悲济世的精神，深入社会，接触各阶层的人物，找寻机会，施以教化。不但要学习五明（内明、因明、声明、医学明、工巧明），还要发展五明的事业，从事五明的工作。
菩萨因为要教导文化教育界的众生，所以在文化教育界服务；为了化导军政界的人士，亦可以弃笔从戎，参与政治活动；为了取消商业场所种种弊端，不妨现身作为一个大企业家；为了提升医学界人士的道德观念，也不妨做个好医生，或发展医药业务；为了协助贫农，解除农民的困苦，又不妨作为一个老农，从事农作业的操作。总之，无论士、农、工、商，科学、哲学、医学、音乐、以及文化教育等，都要学习，都要精通，都要创办。目的是凭借同行共事的方便，给予各行各业人士的影响与辅导；以提高各行各业人士的质素，取消各行各业的积弊，解救各行各业的困境，促进各行各业的成功。令人心仪敬佩，然后方便教导，劝人发菩提心，勤修佛道，谓之同事摄。
菩萨藏正法经说：‘菩萨应当勇猛以四摄事，于长夜中，摄受有情。’菩萨之所以要运用布施、爱语、利行、同事等方法来接近众生，摄受众生，无非是想在于生死长夜中，制造教导众生的机会，实行鼓励众生和自己一样，修学佛法，实践慈悲，利己利人，共同觉悟成佛，究竟离苦得乐。以实现：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’的弘愿。
（4）大悲的实践
菩萨在本著无缘大慈、同体大悲的精神，实行拔众生苦，与众生乐时，不但要坚持四无量的心愿，运用四种摄受众生的方法来接近众生，还要实践六波罗密来利己利人，谋求彻底改善人的情，令止于至善。
梵语波罗密，译名到彼岸。因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种法门，可以令人渡过生死苦海，到达涅槃彼岸，故名六波罗密。又六度能够度脱人心的六蔽：如布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴，故六波罗密又名六度。
一、檀越波罗蜜：梵语擅越，亦名擅那，译为布施，除了前面所说：财施、法施、无畏施之外，又有净施与不净施两种不同：如果布施的动机，不是为求世间名闻利养，不求人天福报；而以布施功德，回向菩提，助长善根的是净施。反之，志在求名求利，邀誉于人，或求人天福报而行布施，皆动机不正，名不净施。
贤愚因缘经说：布施有五种，一施远来人，二施远去者，三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。
俱舍论说七种布施：一施作客人，二施旅行人，三施病人，四施侍病或看病者，五施园林，以园林花果布施给佛教寺院，庄严道场。六施常食：用财物或田地产业，布施给现住僧或十方僧，作为常食之用。七随时施：于寒暑风雨时，随人所需而施衣食等物。
杂宝藏经亦说有七种布施：常用亲善敬爱，或悲愍同情的眼神，注视父母、师长、及一切人，或以恭敬心赡仰三宝，是好眼施。
常用和蔼可亲，面带笑容的态度，对父、母、师长、及一切人，是和颜悦色施。
常用喜欢语，柔和语，安慰语，对待父母、师长，或歌颂赞叹父母、师长、及一切人的功德，是言词施。
对父母、师长、恭敬侍奉，执役服劳；或对需要帮助的人，义务协助，不受报酬，是身施。
用至诚恳切，恭敬友善的心意，对待父母、师长、及一切人，是心施。
对父母、师长，敷座令坐；或敬老尊贤，舟车让座；或舍己床褥，供给父母师长及远至客人享用，是床座施。
舍私人住宅，建立道场，供佛安僧，或布置美好居住环境，供给父母、师长住宿，是房舍施。
可知布施，不一定需要很多的金钱，只要我们乐善好施，肯关怀别人，肯为他人著想，自己的心力、智力、体力，甚至一句说话，一个动作，都可以布施。
布施可以对治悭贪。悭贪，是人类自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我国之富强，贪我家之幸福，贪我个人之享受。在强烈的贪心驱驶下，不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福，建筑在他人的痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍。
其实，即使你富甲天下，拥有良田万顷，试问日食几何？拥有大厦千栋，又夜宿几尺？何必患得患失，惶恐终日，自寻烦恼呢？何况世间财物，五家所共有！何况世事无常，所谓：‘黄金不是千年业’，‘千年田换八百主’！更何况人命无常呼吸间，当死神降临时，‘万般带不去，唯有业障身。’然则，多贪所为何事？不如安贫守己，乐善好施，以发扬人类互爱互助的精神，使自己‘生有益于时，死有利于后。’岂不是更有意义？
所以，佛特别以布施的美德，来改造人类悭贪的心理，取消人自私的情。如果每个人都能够实行慈悲，激发‘人溺己溺，人饥己饥’的同情心，培养‘人人为我，我为人人’的互助精神，那么，举世都是善长仁翁，社会上何来强夺巧取，偷扼拐骗种种不道德的现象呢！
大般若经教我们：‘应住慈心，与一切有情乐，而行布施；应住悲心，拔一切有情苦，而行布施；应住喜心，庆有情类，离苦得乐，而行布施；应住舍心，于有情类，平等饶益，而行布施。’我们果然能够基于慈、悲、喜、舍四无量心，运用布施、爱语、利行、同事等方法来实行平等布施，一定可以彻底改善人的情，令人的情到达至善的境界，因此布施，名檀那波罗密。
二、尸罗波罗蜜：尸罗译为戒，亦名防止。是一种规范人不轨行为的纪律，既可以防非止恶，令人洁身自爱，还可以扩展德性，孕育人至善的情操；所以，人无论是在行为上或心理上，都有遵守戒律的必要。事实上，国有国法，家有家规，社团有社团的章则，社会有社会的秩序。
中国古代的人，每以‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动’的道德纪律，来规范人情感盲目的冲动，的确是有助于人心的改善。可惜，近代世风日下，人心不古，在‘打倒孔家店，推翻旧礼教’，而妄谈自由之下，放浪形骸，无恶不造；于是道德破产了，作奸犯科可以自由、争权夺利可以自由、扰乱社会秩序也可以自由；甚至为一己之利益，或私人的仇恨，而残杀无辜亦可以自由。国家法律除了惩罚于已然外，还有甚么办法呢？
佛教，不但以因果定律来规范人的心，使人防患于未然；更制定许多戒律来规律人的身，令人远离邪恶，增长善行，正行，胜行。使人在戒律严格规范训练下，不但消极地禁止做恶，身心都不犯罪；更令人积极地修善，凡有利益世道人心的事，都要努力去做。
未完 待续
