行住坐卧，一举一动，皆如音律的节奏，吻合道德的轨则；一进一退，都如军队的步伐，契乎公理，合乎正义。我想，如果每个人都肯信受佛法，知因果，守戒律，止恶修善的话，社会一定不治而安；而人类的情，亦不改而善，自然远离毁犯的陷阱，进入幸福的乐园。所以孙中山先生说：‘佛法可以弥补法律之不足’。

佛教的戒律，有在家、出家、世间、出世间、大乘与小乘种种不同。小乘戒：指五戒、八戒、十戒、具足戒等四级；其中五戒、八戒，是在家佛弟子应守的戒律，受持清净，可保持人身不失，或得生天界，属于世间戒，亦即是定共戒。沙弥十戒，与比丘、比丘尼的具足戒，是出家佛弟子应守的戒律。持戒清净，可断烦恼，了生死，出三界，故名出世间戒，亦名道共戒。

此四级戒，又分戒法、戒体、戒行、戒相等四科。佛制种种戒律是戒法；师资传授，领纳于心，能生防非止恶的功德，是戒体；受持戒法、戒体，如法做作，令三业止恶向善的行为，是戒行；其行有开、遮、持、犯的不同，是戒相。

大乘戒又名菩萨戒。大乘经典说菩萨戒的数与类，各有不同：

梵网经说：菩萨有十重四十八轻戒。

菩萨善戒经说：菩萨有九戒。

华严经说：菩萨有十种戒。

菩萨十地经说：菩萨有十种尸罗波罗密。

文殊千钵经说：大乘有十种清净戒。

佛说菩萨内戒经说：菩萨戒相有四十七种…。

但总括而言：不出善戒经所说的‘三聚净戒’。

小乘四级戒，大乘出家菩萨的十重四十八轻戒，以及在家菩萨的四重二十八轻戒，只是三聚净戒中的摄律仪戒。菩萨除了要严持摄律仪戒，调伏身心外，还要受持摄善法戒，及饶益有情戒。一切时、一切处，愿断一切恶（摄律仪戒），愿修一切善（摄善法戒），愿利益一切众生（饶益有情戒），若但求自利，不能利益众生，即是犯戒。

发菩提心经论说：

‘持慈心戒，救护众生，令得安乐故；

持悲心戒，忍受诸苦，拔厄难故；

持喜心戒，欢喜修善，不懈怠故；

持舍心戒，怨亲平等，离爱恚故；

持惠施戒，教化调伏，诸众生故；

持忍辱戒，心常柔和，无嗔碍故；

持精进戒，善业日增，不退还故；

持禅定戒，远离不善，长禅定故；

持智慧戒，多闻善根，无厌足故；

持亲近善知识戒，助成无上菩提故；

持远离恶知识戒，舍离三恶八难处故…。’

我们果能如是持戒，则世世生生，常生善处，舍诸恶行，三业清净，成就自利功德；若能自行化他，令他人调伏烦恼，三业清净，即是利他；以此自利利他功德，庄严无上菩提，是为究竟，名尸罗波罗密。

三、羼堤波罗蜜：羼提译忍辱。是一种能够忍受一切苦乐，不为外境所动的精神。一个慈悲的菩萨，除了要忍受他人无故毁谤辱骂外，还要忍受逆境的逼害，与顺境的诱惑。不因众生毁谤辱骂而生嗔恨心，不因众生恭敬供养而生欢喜心；对于顺境或逆境，都能忍受，安然不动，名生忍。

对于自然界的风雨寒暑，以及生理上的老病等苦，能忍而不怨，对内心的烦恼忧愁，能忍而不弃；一心办道，不为境转，名法忍。

进而了解诸法自性，原无生灭去来，何来能忍所忍？而能安住于无生理，不为境所动，名无生法忍。

发菩提心经论：教初发心修的人，不止身要忍，口与意都要忍。

能够忍受他人恶意的侵犯与伤害；见诸众生，危急恐惧，以身代之而无疲怠，是身忍。

对他人的讥诮怒骂，默然不语；被人非理呵斥，或横加毁谤，皆能忍受，不与人争论辩护，是口忍。

遇见曾经逼害自己的人，心不怀恨；对于他人的讥毁怒骂，心亦无怨，是意忍。如果我们想成就身口意三业忍辱的功夫，非炼习以下六种修养不可。

一力忍：是对逆境之来，能够极力忍受，不思报复。明白‘忍一时之气，可免百日之忧’，然则，退一步，让三分又何妨？

二反忍：面对逆境，应该反躬自问，自己是否有错？若然自己没有过错，一定是宿世恶业所追，理应忍而无怨。

三忘忍：要知道人生不如意事，十常八九，何必斤斤计较，自寻烦恼？故于逆境，不止忍让，还能不记恨在心，处之泰然。

四观忍：提高理智，观察世间事物，皆幻妄不真，不生执著。

五喜忍：当被人侮辱逼害时，内心应生欢喜；因为逆境能助长自己忍辱的德行，所谓：‘吃亏是福’，既然有利于自己，为甚么不喜欢接受呢？

六慈忍：基于无缘大慈，同体大悲的理念，不仅要原谅侮辱自己的人，还要慈悲爱怜，誓必度之。

初发心菩萨，在逆境当前，能产生以上六种心理反应，自然可以止息心中愤怒，而得清凉自在，成就忍辱功德，令身口意三业都清净。

至于深位菩萨，进趣佛道，修忍辱波罗密时，可分为五个阶段，即是仁王般若经所说的伏忍、信忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍等五种。

十住、十行、十回向等三贤位菩萨，未断无明，但已经调伏内心，令烦恼不起，名伏忍。

初二三地菩萨，得见法性，深信不移，是信忍。

四五六地菩萨，分断无明，分证法身，能随顺菩提道，趣向无生果，是顺忍。

七八九地菩萨，悟证诸法无生理，安住于无生法中，是无生法忍。

十地等觉菩萨，无明尽，法身显，入妙觉位，证得涅槃寂灭理，名寂灭忍。

总而言之，菩萨修忍辱行，无论是在上求佛道时，经历五十五位菩提路所得的法喜，或是在下化众生时，所遭遇种种障碍与成就，皆能安然忍受。上求佛道是自利，下化众生是利他，在自利利他的过程中，所发生一切苦乐顺逆等境，悉皆安然忍受不动，不为顺境而喜，不为逆境而悲。直至二利究竟，觉悟成佛，就是忍辱波罗密。

忍辱波罗密，能治人的嗔恨心。六波罗蜜经言：‘譬喻世间阿伽陀药，能除自他一切疾病毒；菩萨亦尔，忍伽陀药，能治自他，一切嗔恚，烦恼毒病。’

嗔恚，是众生心中最恶毒的病态，所谓：‘一念嗔心起，八万障门开。’世间的一切斗争与罪恶；甚至夫妻反目，朋友成仇，六亲眷属的不和，人与人间彼此的残害，无一不是导源于人心的嗔恚。我们为了建立友谊与和平，为了消弭人间之战祸与灾难，诚应该运用忍辱波罗蜜来对治嗔恨心。

佛说：‘嗔是心中火，能烧功德林。欲免轮回苦，善自护嗔心。’我们不但要守护嗔心，不许妄动；同时也要控制喜悦的情绪。因为喜与嗔，同是人类的心理毛病，令人内心无法平衡与宁静。故学佛的人，逆境要忍．顺境亦要忍。不为物喜，不为己悲。其赞我者，奚以喜？其毁我者，奚以悲？敬慎在我，毁誉由人，这是改善人的情感最好的方法。

古代的布袋和尚，传说是弥勒菩萨的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常开，个性幽默，常持布袋，寝卧随处，出语无定。常受一般人的取笑辱骂，不以为逆。反而说：‘有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，让它自干了；我自省气力，他亦无烦恼。’

又说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己宜守分，纵遇冤家也共和。倘能了此心头事，自然证得六波罗。’

但世人多颠倒，同是一人，同是一事，每因爱之欲其生，恶之欲其死。爱吗？做错了也是对的。憎吗？做了好事，也要说他的坏话；这就是众生的颠倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，谁是谁非，看得清清楚楚，除了唱唱诗，幽默忍辱外，还暗自觉得好笑呢！如果每个人都向布袋和尚学习，那么，我们的心灵世界，自然充满喜悦与和谐，嗔恨与斗争的污染，也就消失于无形。

四、毗梨耶波罗蜜：译名精进。纯一无杂谓之精，勤而不懈谓之进。精进是人们一种意志集中、勤奋向上的力量。大凡德行之实践，佛法之进修，学业的成就，事业的成功，都是以精进为本；特别是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所谓：‘道高一尺，魔高一丈。’我们处身于魔影幢幢的现实环境中，欲想成就道业，非勇猛精进，不屈不挠不可。

六波罗密经说：‘菩萨有四种精进，所谓未生不善，能令不生；己起不善，速令除灭。未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。难舍能舍，难作能作，精勤勇猛，心无懈倦。’又说：‘为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施、爱语、利行、同事，摄取有情，令得解脱。’

准此可知，佛教所提倡的精进，除了勤于断恶修善外，还要勤于利生事业，不畏生死苦，常在六道中，出生入死，教化众生，令诸有情，断恶修善，以达到‘我等与众生，皆共成佛道’的弘愿，所以大般若经说：‘久处生死，修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗密。’

五、禅那波罗蜜：禅那亦名三昧，译名静虑，亦名正定。功能停止妄念，摄心不乱；是将人散漫杂乱的心，集中于一境的最好方法。众生的妄想识心，都是心猿意马，何止精神无法集中，妨碍工作，影响健康；而且忽善忽恶，致令人在妄想识心操纵下，可以成为仁慈的天使，亦可以变为凶恶的魔鬼。因此佛特别教人修习禅定，澄清杂念，控制妄想，回复身心的宁静。不过修习禅定，并不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是培养精神去积极承辫一切事业的原动力。

也许有人说：在这尘嚣的都市，欲想修习禅定，谈何容易？但素有修养的人，是不会为外境所动的。永嘉禅师的证道歌说：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’这是多么到家的工夫？我们果然能后像古人那样，‘运水搬柴，不离三昧’，那怕环境的嘈杂呢？

禅定的种类很多，有世间禅，也有出世间禅；有凡夫禅，也有外道禅；有二乘禅，也有菩萨禅；还有最上乘的如来禅、祖师禅等不同的名称，都是根据修禅者不同的层次而定其名。

凡是厌弃人世间的苦恼，希望得生天国享福的人，修学世间的四禅八定，而得生天，但未能断烦恼，出三界，证圣果，故名凡夫禅，又名世间禅。

若布畏生死苦，寻求解脱的快乐，而修习九次第定，经历观、炼、熏、修的层次，最后引生无漏智慧，断尽见思烦恼，终于觉悟我空真如理，与真谛理相应，证得阿罗汉果，是二乘禅，又名出世间禅。

若以菩提心为因，慈悲心为本，依一乘教，修三摩提（禅定），直至二障齐断（烦恼障、所知障），二空全彰（我空，法空）；不住生死、不住涅槃的，是菩萨禅。在菩萨持地经中说：菩萨禅有九种：

一自性禅：是一种称性起修，定慧均等，止观双运，唯内观实相理，不向外求，而能与自性相应的禅定。

二一切禅：修此禅定，能得自行化他一切功德。

三难禅：是深妙难修的禅定，能出生无量不可思议甚深三昧，能趣向佛果菩提。

四一切门禅：一切四禅八定及无量三昧，皆由此定出，为一切三昧进修之门。

五善人禅：为大善根众生所共修的禅定。

六一切行禅：修此禅定，能含摄大乘一切法门，能离相清净无染，能出生一切神通妙用。

七除恼禅：菩萨修此禅定，能灭除一切众生内心烦恼障蔽，救护一切众生饥馑疾病，消除非人恐怖等苦。

八此世他世乐禅：修此禅定，能现通说法，令一切众生，改邪归正；今生安稳快乐，来生得生善处。

九清净净禅：此三昧能断尽见思、尘沙、无明烦恼，智慧圆满具足，得根本胜进清净，能现神通变化，于诸静虑，入、住、出、舍，清净自在，速得佛大菩提的净报；进而连清净之相亦不执著，因名清净净禅。菩萨修习以上九种禅定，速得佛果菩提，故名为出世间上上禅。

此但约菩萨修因言，若论果位，出世间上上禅，该是诸佛所证的清净如来禅，亦即是楞严经所说的首楞严王大定。诸佛证此大定，能得佛道法身、般若、解脱三德，能起一切无作妙用，利益一切众生，异于凡夫，外道，二乘，以及菩萨所修的禅定，故名如来禅。是最上乘的心法，能得一切三昧的根本，能出生无量百千三昧。古人说：达摩门下，展转相传的，就是‘如来禅’。

如来禅是直接传授于释尊，据佛经记载：‘昔日，世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然。时惟迦叶尊者，破颜微笑’。世尊说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，如今付与摩诃迦叶。’因此，迦叶尊者成为禅宗初祖。后来，迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是祖祖相传，传至二十八祖菩提达摩祖师。

达摩祖师，因观中国大乘根器成熟，故航海东来，为中国禅宗始祖。传说达摩祖师，是在梁武帝时来中国，由广州至金陵，因与武帝问答不契机，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪断臂的慧可禅邱，然后传授衣钵。后来，慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。慧能就是由肉身供养在曹溪南华寺的六祖。传说弘忍传慧能心法是金刚经，并说：‘衣为争端，止汝勿传。’故祖师禅，传至慧能为止。祖师禅是主张不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。这种思想对中国文学的影响至深，唐宋以下的学者，皆混合祖师禅的思想于其学说。

菩萨修习禅定，善摄身心，不为妄念所动，得正定胜妙乐，是自利；以自己所修清净三昧，教化众生，令断烦恼，是利他；因修禅定自他俱利，得八解脱，出生无量三昧功德，庄严佛道，疾证菩提，故名禅那波罗密。

六、般若波罗蜜：般若是戒定慧三无漏学中的慧学，所谓由戒生定，因定发慧。但这种般若智慧，是由最上乘的如来禅诞生。因为修习最上乘的禅定，一心三观，圆修圆证，般若真智现前，彻照诸法实相理，智理合一。这时的智慧，就是最彻底、最究竟圆满的根本智。由根本智，所起方便教导众生的智慧，作为承办利益社会事业的能力，名差别智；亦即是亲证根本智后所得的智慧，故又名后得智。

根本智，是诸佛的实智；能证知众生与万物缘起性空的真理，明了宇宙万有普遍共同不变的原理。后得智，是诸佛的权智；是从根本智所发起的智慧；能够辨别众生不同的个性，知道众生不同的思想与欲望，投以适合的法药，达到拔苦与乐之目的。

根本智亦名如理智，即如真理如何，就证知其为如何，后得智亦名如量智，即如其所证真理而发挥，不违反其共通原理的差别作用。能明乎此，才是真实的智慧；能本乎这种智慧去利益众生，拔苦与乐，才是真实的慈悲。

智慧可度愚痴，一般人以为愚痴，只是指那些没有学识的文盲。其实，即使是满腹经论的人，又何尝不是愚痴的众生？因为不管世间人的知识，如何渊博充实，亦少有能通达宇宙万物的真理，而获得真知灼见；因为普通人每于主观偏见支配下，产生似是而非的错觉。这种错觉，是无法通达事理的真相，不能辨别是非曲直与邪正，更不能知道宇宙人生有一定的因果法则，故佛教名之为愚痴。

在愚痴统治下的人生，越来越糊涂，也越来越苦恼。佛为拔除众生的苦恼，故教人修习禅定，从定生慧，使人人本具的佛性显现，心光照耀，不止照耀自己，也照耀别人。使所有人内在的智慧，都发热、发光，都懂得驾驶般若的慈航，冲破烦恼的波浪，横度生死苦海，到达真理彼岸的故都，结束多生多世流落六道生死的苦恼生活，故名般若波罗密。

菩萨发心修行，一定要本著无缘大慈，同体大悲的无我精神，发起慈悲喜舍的心愿，运用摄受众生的方法，切实修学六波罗密的法门，不断改善自己的情，大公无私的去爱护一切众生，教导一切众生，使自己和众生都身心清净，都离苦得乐。所谓：‘自利利他’；直至二利究竟，就可以成就佛果菩提。

故无缘大慈，同体大悲，不止是通往佛果菩提的响导，亦是改善人类情感的法宝，是净化人类身心，消除社会毒素的无上妙药，也是制止暴力，取消战争，建立和平最犀利的武器。只要我们每个人都学习菩萨无我大悲的精神，利己利人，就可以令自己与他人，化私情为大公，转私爱为博爱，进一步提升只限于人类的博爱，变为无止境、无限度、至善至极的爱心；不分国界，不分种族，不分人畜，平等爱护一切众生，拔苦与乐；则人类社会，将充满欢笑与和谐；而世界亦充满慈爱与关怀，何来斗争？怎不和平？末悉各位以为然否？

 转自《圣水寺》　返回目录