净化人的意
文珠法师
意，是指人的心意，心理学家名为意识，包括人类精神界一切现象，例如：知觉、记忆、想像等，与心同义，所以有人说：心理学，就是研究意识的科学。其实，意就是人类心灵的世界。自古以来，人们为了心灵的满足，故有宗教的信仰，灵性的修养等活动，可惜很多宗教，都无法满足人类灵性的要求，致使人的心灵常感空虚、苦闷，甚至偏向于邪恶。
尤其是目前世界各地流行的一般宗教，很多都是导人于迷信，或是局限于门户知见，与派系的斗争。最不幸的是：竟然有人为了排除异己，而利用宗教信-仰的力量，残杀同胞；亦有人利用宗教，参与政治活动，制造罪恶，引发战争，破坏和平。
本人认为，身为佛弟子的我们，今天，是应该放弃‘各人自扫门前雪，那管他人瓦上霜’的保守态度了，我们必须挺身而起，除了倡导世界宗教合作，促进宗教界彼此互相了解，互相包容，以杜绝人们因宗教信仰的不同而战争外，还要极力弘扬佛教的真理，使全世界人类都知道，佛教的真理，是有助于人心灵世界的改善。
特别是当今物质极端文明，而人类思想却极端混乱的世纪，更加急于需要佛教的真理，来澄清人类的思想，促进人性的自觉，以净化人的心意，使人的意止于至美。然而意是甚么呢？意，是包括心、意、识三种不同功能精神活动。
（一）意的含义
意是甚么？俱舍论说：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识；心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。’可知心、意、识都是人的心，也是人生舞台上的主角与导演，由于人类心意识的勤劳不懈，积极策划，自编、自导、自演；加上眼耳鼻舌身五个配角的努力合作，致使人生舞台的悲喜剧，不断上演。现在，让我们从心的功能，意的思量，以及识的分别三方面来研究，以了解意的内涵与功能。
（1）心的功能
心，有真心与妄心的分别。真心，是宇宙最高的原理，万物的本体，亦是众生本来具足的佛性。在华严经名：一真法界；在维摩经名：不二法门；在法华经名：诸法实相；在楞严经名：如来藏性，又名真如自性。此真如自性，原本是灵明觉照，清净无染；圣凡平等，迷悟一如；无有变异，不可破坏的。但却有随缘的作用，随净缘而成出世四圣，此心不增加丝毫；随染缘而成六道众生，此心不减分寸。所以说：随缘不变，不变随缘。这个随缘不变，不变随缘的真如自性，就是我们的真心。
妄心呢？妄心是众生虚妄识心的想像力，包括人们的思想与意志，知觉，情感，记忆等心理作用。众生因为迷而不觉，最初一念妄动，于离念清净的本觉真心中，产生欲有所见的妄觉。由于妄觉的无明业相，幻觉有能见的见分，与所见的相分，于是能所历然，致使心境对立，所谓：‘无明不觉生三细’，真心遂随众生‘迷真逐妄’的因缘，而起变化，失去灵明觉照的功能，变成亦真亦妄，真妄和合的阿赖耶识。
梵语阿赖耶，译名心。唯识论说：‘杂染清净，诸法种子之所集起，故名为心。’意思是说：此阿赖耶识能够收集众生于过去所造作的一切善、恶、染、净、漏与无漏等行为所形成的一切业种子，含藏于识田中，在因缘聚会时，能够引起众生正报的生命体，以及依报的物质世界，因此，名之为心，又名集起心。
阿赖耶，又译名藏，因为阿赖耶识，具有能藏，所藏，与执藏三种功能。依据此识能够含藏一切种子，又能够保持一切种子令其不失不坏的功能说：是能藏。若依此识能为诸法种子的储藏室方面：则是所藏。又从第七识与第八识的关系说：名为执藏。因为第七末那识，以第八识的见分为所缘境，在恒审思量的心态中，自然生起我爱的固执，执著第八识的见分为自我，故八识的见分，成为第七识所爱执著之处，因此，又名我爱执藏。
由于阿赖耶识，一方面能够含藏诸法种子，作为开创宇宙人生的主要原料（能藏），另一方面又能够作为诸法种子的储藏室（所藏），同时又被第七末那识，作为执爱的对象（我爱执藏），所以唯识家，认为阿赖耶识，是诸法的来源，是迷悟的依止，是一切生命的祖宗，亦是创造宇宙人生的总机构。此识所含藏的一切善恶种子，就是构造宇宙万物的原始材料；现实世界中，凡是有生命、有知觉、有情感的生物，以及无情的自然界，无一不是从此阿赖耶识所含藏的种子所变现的，故说：‘唯识所现’。所以我说：心，是创造宇宙人生的主体，也是操纵人类前途祸福的主宰者。
（2）意的思量
意，是一种恒审思量的精神活动。由于众生‘无明不觉生三细’，故由最初境界相的明暗等妄尘，牵引真心，发出见闻觉知等六种妄觉；再由此六种妄觉，揽取尘境，色心和合，结成眼等六种清净四大的胜义根（等如医学所说人体的神经细胞）。于是有能见的众生，以及所见的虚空与世界，心境历然，能所互相对待，而起智分别，引生第七识的俱生法执，成为六粗中的‘智相’。
再由第七识恒审思量，继续分别不已，成为六粗中的‘相续相’，而有分别法执。
第七识既然恒常执著，第八识的能见分为自我，思虑量度，而生起我见、我慢、我痴、我爱等私我的观念。所谓：‘恒审思量我相随’。便开始发生眼等六种浮尘根，攀缘于色声香味触法的六尘境界；如是根尘相对，自然生起眼等六种识心，周遍计度，执著四大色身为自我，执著六尘的境界为我所有，成为六粗中的‘执取相’，属于俱生我执。故摄大乘论说：‘以识生依止，说此名意。’即是说：前念第七识恒审思量的思量心，能够作为生起后念第六识，分别执著的缘虑心之所依，故名为意，又名意根。
（3）识的分别
识，是指众生对境分别的心理作用。包括眼等六种识心。众生内在眼等六根，受外界色等六尘的剌激，引生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，以及感觉等作用，唯识家名之为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六种识心中，前五种识心的功能，是直觉的，唯独意识，专业于分别计算较量，对境起心分别人我、是非、好丑，进而安立种种不同的名称，自相浑浊，遂形成六粗中的‘计名字相’，属于分别我执。
因第七识私我的执著，加上第六意识对境攀缘分别，顺我则贪则喜，逆我则嗔则恨；对于喜欢的人或物，苦苦追求，而产生贪恋爱念之心，对于不喜欢的人和物，便排除舍弃，产生嗔恨厌恶之念，由是引起贪嗔痴等尘劳烦恼，取舍作业，这就是六粗中的‘起业相’。
由烦恼的‘惑’，与取舍的‘业’，而招致未来依正二报的‘苦’果。受报时又再作业，因业又再感果、再受报，如是惑业苦三，循环不息，故轮回六道生死，升沉不已，苦恼也就无量无边，成为六粗中的‘业系苦相’。此即是起信论所说：‘ 无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。
众生因一念无明妄动，而引起真妄和合的阿赖耶识。由于阿赖耶识的不觉，而引起七识的妄觉，再由七识妄觉执著自我的成见，引生六识的错觉。再由六识错觉的分别计度，一切妄想，幻想、梦想，皆随之俱来。可以说：意识是众生心灵世界中，特别组织的妄想世界，此妄想世界中，因意识含有多种不同的功用，又可以分为很多不同名称的部门。
其一，是明了意识：此部门专管分别明了的事，当众生的五官与外界接触时，此意识立即展开分别工作，执行分析、明办、了解环境的美恶好丑，而产生知觉，思想，与意志等心理活动。
其次，是同时意识：专门负责协助眼等五识，分别外界色等五尘的好丑，作出取舍的决定。例如：我们的眼睛与外界接触，眼识刚知此是红色或黄色时，意识立即协助眼识分别，这是好色或不好色，跟著而产生喜欢与不喜欢的心念，决定争取或放弃的意志。又当我们的耳闻声时，耳识刚知此是有情声，或无情声，此同时意识，立即协助耳识分别，此是可意声，或是不可意声，而产生爱恶的情绪；乃至我们的身根与外界接触，身识刚产生冷或热的知觉时，此意识立刻协助身识分别，作出进退的决定；由于此意识时刻不离的跟随著眼等前五识同时操作，因此，名为同时意识。
第三，名独头意识：此识离开眼等五官，而能够独立运作；相等于心理学家所谓：‘想像’。例如：当我们休息或睡觉时，眼等五根已经不与外界接触，眼等前五识，亦都停止了活动，但此独头意识郤不休不止地继续努力，而且工作是非常的复杂与繁忙，故唯识家将此独头意识，又划分为散位意识，梦位意识，与定位意识，三个不同的工作小组。
散位意识：散位意识的工作最繁忙，所谓：情绪纷纷，思潮起伏；既要面对现实，又要回忆过去，预想将来，作出种种分别、安排，以决定人的行为，或善或恶，或进或退。大凡文学家的思考，哲学家的推理，艺术家的想像，革命家的计划，宗教家的意志，以及科学家的分析与发明，都是属于散位意识的任务。
梦位意识：是当人们睡觉时，眼等五识都停止活动了，它便开始工作。不过，人致梦之由，有很多因素。
一因外境引发：例如：已故的亲友，因思念自己的亲属，当其熟睡时，神识便来相会，或因被恶鬼所缠，或因被怨敌咒诅，邪术逼害，而于梦中看见种种恐怖的境象。也有持戒修行的人，由于精诚所致，感种佛菩萨于梦中出现，摩顶授记等，都是由外境的引发而致梦。
二因曾经历：人在日常生活中，曾经发生如意及不如意等事，或由新闻得来的消息，印烙于心，当更深夜静时，这些前尘影事，再在意识中影现。
三因预感先兆：有人特别敏感，将发生祸福等事，先于梦中得见。例如：有人于梦中看见种种欢乐或悲哀的梦境，都可能变成事实。
四因意识分别：因为人的潜意识，常怀有某种希望，便会在梦中出现，所谓：‘日有所思，夜有所梦’。
五因病所致：人于病危时，神志不清，可能梦见许多不寻常的事，或说呓语，皆非事实。亦有可能看见过去的冤亲，或见佛菩萨来接引等。
定位意识：是一种心力集中而统一的
意境。这种意境的出现，是修行人由戒定慧的力量，所引生和谐、宁静、轻安、悦愉的精神境界，并非普通人常有的经验。必需要有相当修养的工夫，或如法修禅定的人，始有这种经验出现。
梦位意识，是颠倒妄想的错觉居多，表面似真，事实非真，表面上似能推理，其实非理，唯知识家名之为‘非量’知识。
散位意识中，固然有贯通前所经验，成为推理不误的‘比量’知识，但亦有错误的‘非量’知识，其中尤以后者居多。
定位意识，只是一种明朗的意境，多属‘现量’的直接知觉，很少参杂主观的作用。
综合上面的分析，我们应该知道，意的含义，是概括心的集起功能，意的思量活动，与识的分别作用，都是组织众生心灵世界的主要成员，而且是三位一体，不可分割。本来众生的真心，唯一真法界，清净无染，但由于众生的无明妄动，致令一真法界的真心，分为集起、思量、分别不同的部门，致使纯真纯善纯美的心灵世界，变成既复杂又污染。
（二）意的污染
人的心灵，原本是清净无染，纯一无杂的真善美世界；皆因众生的一念不觉，迷真逐妄，遂使真心发生变化，成为真妄和合的阿赖耶识。再因此识的不觉，引生七识的妄觉，由七识的妄觉，产生六识的错觉，妄想分别人我是非，故引起贪、嗔、痴、慢、疑、恶见种种不良的心理。众生由不良的心理，策动行为，造作杀、盗、淫、妄等恶业，致使人的心灵世界，真妄混杂，善恶交参，复杂无比，而且污染不堪。从此污染的心灵世界，所变现的现实世界，也就变成五浊恶世；而自由自在的真我，亦随之变成苦恼的人生，枉受六道轮迥，流转生死。故楞严经说：‘一切众生，皆由不知，常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故受轮转。’华严经亦说：‘应观法界性，一切唯心造’。所以我说：人间一切善恶，祸福，苦乐，都是人妄想识心的杰作。
据说：从前有一位老和尚，法名意断。因为这位老和尚，精通心术，善能调伏心猿意马，故取名意断。可是有一天，心意忽然妄动，教徒弟们摆设擂台，公开对心经。并订立原则：凡能对上心经的人，不但赏赐五百个铜钱，还可以进入寺里，吃最好的斋菜，住宿最高级的禅房。
由于条件优厚，从朝至暮，上台对心经的人的确不少，但都败下阵来。意断看看已经日落西山了，正想回寺，却看见一个衣衫破旧的老太婆，手里提著几双烂鞋，向著擂台走来。意断站在台上很轻蔑的说：‘你来对心经？’老太婆说：‘没钱买饭吃，只好如此了。’于是一僧一俗，便对起心经来。
老和尚他，往自己头上一指，老太婆她，却往自己的脚一指；第一个回合，算是对通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮，她却拍一拍自己的屁股。他伸出五只手指，她出示出八个手指。他左手向下偏斜，她右手向上举起。四个回合过后，意断惊喜的说：‘妙哉！妙哉！请呀！’就这样，老太婆被迎进寺里，吃上好的斋，住上等的嘉宾房，并获得五百个铜钱的赏赐。
意断对于老太婆的才华，敬佩得几乎五体投地，徒弟甲问：‘师傅，老太婆的心经对得如何？’意断无限感慨的说：‘唉！人不可以貌相，海水不可以斗量，我的心经给她对绝啦！我说：头顶青天；她说：脚踏大地。我说：满腹经论；她说：稳坐莲花。我说：学富五车；她说：才怀八斗。我说：请上西天；她说：击倒泰山。啊，真了不起呀！’因此，徒弟们对老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤周到。
徒弟乙对著老太婆竖起姆指说：‘你老人家能够对得上我师傅的心经，真了不起呀！’老太婆说：‘那有甚么困难呢！他问：你是补帽的吗？我说：我是补鞋的。他问：是不是用牛的肚皮补呢？我说：是用牛的屁股皮补的。他又问：补一双鞋给五个铜钱行吗？我说：不行，要八个铜钱。最后他嫌八个铜钱太贵，叫我走。当时我的肚子饿得要命，就举手想打他，俗语说：鬼都怕打，所以…，’老太婆还没有说完，和尚们早已捧腹大笑，东歪西倒，…。
各位，同是一个动作，由于老和尚与老太婆的心思不同，见解不同，境界不同，所以想法与意念都不同。以此类推，世间上的事情，也是一样。同是一件事，同是一句话，由于各人的思想不同，学问知识不同，时代背景不同，立场与角度都不同，见解也就不能一致。而人又是最固执的动物，每每喜欢固执自己的见解是对的，而强说他人的不是。因此，基于妄想识心的分别，基于自我主观的执著，世间上的确是没有真实的是非。
还有，中国历史上，有一位文学家名苏东波，与佛印禅师是很要好的师友，常常在一起；但每当谈论佛法时，苏东波都被佛印禅师折服，屈居下峰。有一次，两人一起静座，苏东波忽然问禅师：‘你看我现在坐著，像个甚么？’佛印禅师说：‘我看你坐著像一尊佛。’禅师反问苏东波：‘你看我呢？’苏东波说：‘我看你，像一座堆积的牛粪。’禅师看看他，不再说甚么。苏东波以为这一次，总算是占了上峰，满怀高兴的回家，告诉苏小妹。岂料苏小妹说：‘哥哥，你又输了，而且输得很惨呀！’苏东波说：‘如何见得？’小妹说：‘禅师心中有佛，所以看你像一尊佛，可是你心里污秽不净，所以看禅师像一堆牛粪，还不认输么！’
依据万唯心的道理，可知人的内心清净，高贵，善美，策动于人的思想与言行，自然也清净，高贵，善美；反之，人的内心，污秽不净，策动于言行，也就卑鄙下劣，甚至凶恶残酷。今日世界之所以乌烟瘴气，社会罪恶，层出不穷，主要原因，就是人的心灵世界，空气太恶浊、太污染。我们欲想杜绝社会罪恶，首先就要清除人类心灵世界的污染，使人的心意识，回复清净，止于至美。
（三）意的净化
世界的恶浊，人生的苦恼，既然是由于众生无明不觉，迷真逐妄所致。那么，我们欲想离苦得乐，回复心灵世界的纯净无染，首先就要反妄归真，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
（1）转迷为悟
我们欲想转迷为悟，一定要皈依三宝，亲近善知识，多闻佛法，启发正智，不断提升自己的知；使自己知善恶，知因果，知邪正，知道做人的意义与任务，还要知道佛性平等，一切众生，皆有佛性，皆可以成佛。更加要知道，众生所以轮回生死，不能成佛的主要原因，就是迷失了此生佛平等的佛性，胡作非为，损人利己，薄人厚我；造诸苦因，招致苦果。
现在，欲想解脱轮迥的苦恼，必须从无明不觉的迷途中回头，舍妄归真，止恶向善，利己利人；持戒修定，进趣佛道。这种知识，是从三宝的语言文字方面所获得的启示，可以说：是在‘名字即佛’的阶段，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
知就要行，使自己知行合一，解行并进；将所知道、所了解的佛法，付之实践，所谓：‘持戒修定，因定发慧。’由戒定慧的力量，制止心中的妄念，恶念，邪念，不再攀缘于五欲尘境，令自己内在六根的见闻觉知，与外界色声香味触等尘境脱离关系；而能够清心寡欲，以清净的身心，进修圣道，抛弃一向主观上的错觉（见感），自然可以降伏内心的烦恼妄想，念念反观自性，与本觉理体相应。这就是在‘观行即佛’的位次上，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
由于精进修习佛法，定慧功深，引生无漏智慧，在菩提觉道的十信位中，由二信至七信，修习性空观，断尽三界八十一品思惑，除去分别我执。进而发菩提心，趣向菩提道；由八信位起，再修法空观，继续前进，依稀见到佛性，清净的真心，若隐若现，朦胧不清，是在‘相似即佛’的位次上转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
再由十信位，加工策进，止观深入，经历十住、十行、十回向、十地，断尽尘沙烦恼，进侵无明惑；得分断无明，分证法身，所谓：‘无明分分断，法身分分证。’直至十地位满，转凡成圣，亲见佛性，事理圆融，性相贯通无碍。在菩提觉道的旅程中，登上等觉圣位，是在‘分证即佛’的位次上转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
等觉菩萨，由无功用道，断尽最后一品生相无明，修学圆满，二利究竟，福慧具足，三惑尽，三智圆，三德显，深入妙觉果海，成就佛果菩提，即是在‘究竟即佛’的圣位，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。
我们因为皈依三宝，接受佛法的启示，增长智慧，深入禅定，乘一心三观的功力，经历十信，十住，十行，十回向，十地、等觉的位次，位位深入，由名字即佛，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉成正觉，直至究竟即佛，转迷为悟，彻底取消心中无明烦恼的污垢，终于回复心灵世界的清净，成就无上正等正觉。
（2）转识成智
当我们究竟转迷为悟，成就无上正等正觉，回复心灵世界究竟清净时，就可以转移凡夫的八种妄想识心，成为佛果上的成所作智，妙观察智，平等性智，以及大圆镜智。
成所作智：是一种特殊的创作能力，是转变迷位众生眼等五识所得的无漏智慧。迷途众生，眼等五根，终日攀缘于色、声、香、味、触等五尘，引生眼等五种识心，分别计较，贪恋五欲，作诸恶业，被业所牵，在生死苦海，轮回不息。即使幸得人身，又值善友，懂得修行，但不是限于智慧能力，就是缺乏福德因缘，欲想利己利人，往往心有余而力不足，而出现求不苦。
今既如法修行，究竟转迷为悟，成就佛道功德，将染污的心灵世界，变成纯洁的正觉世间，则眼等五种识心，也随著第八识而转变，成为能够承办一切利生事业的智慧能力。可以如意自在，展开利益众生的工作，应身化土，观机设教，普令众生，离苦得乐。因此，名为‘成所作智’。
未完 待续
