再修真如观，从二地至七地，渐断俱生我执，将意识转为中品妙观察智。于远行地后，修我法二空观，经历八、九、十地，直至等觉金刚心，断尽俱生法执，即可以转意识为上品的妙观察智。
即是说：八地菩萨亲证真如理时，就可以将人生的糊涂意识，转为无漏妙智，成就纯客观的觉察力。不但可以观察宇宙诸法的总相，同时深入观察现象界的差别相，更能巧妙观察众生的根性差异，智慧差异，情绪差异，以及众生个性，习惯种种差别，然后迎合众生个别的兴趣与需要，为众生演说深浅不同的佛法，令闻法受教的众生，皆得恰到好处的利益；神通难量，妙用莫测，故名为‘妙观察智’。
平等性智：是转移第七末那识而成就的智慧。众生的真如自性，原本是生佛同体，圣凡无二。正如金刚经所说：‘是法平等，无有高下。’但自从众生一念不觉，无明妄动，能所对立，演变成六粗中的智相，引生第七识的俱生法执之后，便有我痴、我见、我慢、我爱种种固执。自此，平等的理性中，就有人我自他的分隔，与尊卑贵贱的悬殊，而人间种种不平等的现象，亦因私我的观念而产生。修行人必须破除第七识的俱生我法二执，然后可以回复平等理性的清净。
初地菩萨，智力未坚，观行出入不定；入观时可以降伏此俱生我法二执，但出定后，二执又死灰复燃。要登八地，无功用道现前，唯一真如境界时，始可伏灭俱生我执。直至十地，法空智现前，只可取消俱生法执的现行；至于俱生法执的种子，一定要到达等觉位金刚心后，方能断尽。至此，就可以彻底冲破自他人我的界限，将第七识转为平等性智，回复真我的本来面目。
在真我的智慧照耀中，明白‘真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他的形相。’甚至生死与涅槃，烦恼与菩堤，悉皆平等。但因同情众生的迷惑无知，而于平等性中，激发无缘大慈，同体大悲，冤亲平等，拔苦与乐，饶益众生，是名平等性智。
大圆镜智：是转第八阿赖耶识而成的佛道智慧。前面说过，宇宙人生的开展，以及人间善恶与苦乐，皆由阿赖耶识中含藏的善恶种子所引生。但种子是甚么呢？种子，是指一类直接能引生自类果体的潜势力，这种潜势力是人类精神界的原始本能。其本身含有特殊的保守性，又有生长的功能；犹如一粒植物的种子，含有萌芽、开花、结果的功能一样。
唯识论说：‘何为种子？谓本识中亲生自果功能差别。’这些功能差别的种子，有各种不同的名称。若在生起方面说：有本有的种子，与新熏的种子；在三自性方面说：有善种子，恶种子，以及无记性的种子；在有漏与无漏方面说：有有漏种子、与无漏种子；在色心与变现方面说：有内种子、外种子、共相种子、与不共相种子。如果但依有漏现行法方面说：又有名言种子，与业种子的不同。
名言种子：是阿赖耶识中，能引起诸法现象的亲生因；宇宙万有一切诸法，无不是从此类种子亲自引生。
业种子：是指第六意识相应的思心所，造作善业或恶业时，所熏成的善种子或恶种子。这类善恶种子的势力，能引生未来一切或善或恶的果报体；所以业种子，可以说是最初直接生起宇宙万有的原动力。
这些种子，是从那里来的呢？唯识家说：名言种子的产生，是由众生的前七识，在日常生活中，分别过去、现在、未来、内外一切诸法，生起感觉、照了、思虑、分别、爱注执著的作用时，将一切诸法的印象，烙印在第八识心中，形成一种潜势力，作为变现未来宇宙万法的原始资料。
业种子的生起，则只凭第六识相应思心所，策动身口意三业或善或恶的动作时，形成一种习惯性，熏附在八识田中，成为能生起未来同类果报体的原动力。所以名言种子，是通于八种识心，属于无记性；业种子只限于第六意识，性有善恶，不通无记。
还有，名言种子个性弱劣，必须假借业种子的力量来推动，才能变现宇宙万有诸法；而业种子则不但具有引生自类思心所的功能，还有协助名言种子产生现行果法的力量。宇宙万有诸法，都是从业种子的原动力，推动名言种子的原始材料而开展出来的。
现在，我们应该知道，种子，就是人们在日常生活中，一切或善或恶的思想与行为，烙印在识心中累积的习气。这种习气凝成一种能引生未来自果，又能使自果获得暂时保留的原始本能，潜伏在人的藏识中，唯识宗名之为种子。
修行人开始转迷成悟，背尘合觉时，思想与言行，都有所改变；日常生活，皆止恶行善，背弃尘劳妄想，提高理智，趣向菩提觉道。故被送进藏识中的资料，纯善无恶，不断增长藏识中善种子的势力，至于恶种子的势力，则日渐衰弱。加以修行人不断的提升智慧，滋养善的种子，令其日益壮大；不断的改善情感，扩展爱心，使恶的种子在慈悲水洗涤下，日渐消失。故当究竟转迷成悟，背尘合觉时，有漏烦恼的种子已经完全枯萎，无漏功德的善种子，反而日益增长；一切执障全断，一切智德全显。此时真妄混合，为染净业种子所依的藏识，也就转变成纯净无染的白净识。故阿赖耶识，亦名白净识，亦名无垢识。
此外，当修行人开始转迷为悟，直至究竟转迷为悟这一段悠长岁月中，令阿赖耶识不断的转变，根据其转变的位次，也有三个不同的名称。
一名我爱执藏：是第八识的现行位，在此阶段的识体，只限于凡夫，二乘、以及七地菩萨。因为凡夫，我法二执坚固，二乘虽破我执，法执犹存；即使是初登七地的菩萨，还未能够发挥智慧的力量，断除俱生我法二执，必须七地位满，将登八地，己尽真如实际理地，始可以断俱生我执。故八识规矩颂说：‘不动地前才舍藏’。因为八地以上的菩萨，以及二乘无学位，己经断除第七识的我执，故得脱离此阿赖耶识之名，八地以前，仍然名为我爱执藏识。
二名异熟业果识；亦名异熟识。有时异、性异、类异、与圣异的分别。
今生所作善或恶业的种子因，要在来生或多生成熟，然后招致或善或恶的果报体，是有时间上的距离，所谓：异时而熟，是时异。
其次是业种子有善性或恶性，所感的苦果或乐果，是无记性，是性异。
众生在善道作恶业，可能招致恶趣果，或在人道造善业，感得圣人之果，是类异。
烦恼障与所知障，是一切果报体的基本因素；一切果报体，又不出两种生死。分段身的果报体，是由有漏善与不善的种子为因，烦恼障的种子为助缘，招感六道众生粗浊的异熟果。变易身的果报体，是由无漏有分别的种子为因，所知障的种子为助缘，招感所得的身命，是属于已经超越三界之菩萨的不思议胜异熟果。但即使是菩萨的变易身，亦随其地位的高下，以及智慧的深浅，而有精粗胜劣的分别，直至金刚位前，仍然有变易不定的异熟果，是为圣异。
总之，异熟果是由业种子为因，所感得的果报体，于其中间，有种种的变化；在时间上，有前后不同，在空间上，有九法界圣凡的差异，故名异熟业果。此名通于凡夫、二乘、及一切菩萨。因为一切凡夫，固然是由善恶业因，招感或苦或乐的果报体。二乘与菩萨的果位，亦是由无漏善业所招感。虽然七地菩萨，已断俱生我执，舍弃我爱执藏识之名，但必须由八地至等觉金刚后心，修习法空观，始可以断尽微细俱生法执。在未尽除俱生法执之前的果报体，皆名‘异熟业果’。
三名相续执持识：梵语安陀那，译名执持识。此义通至佛果，乃至尽未来际。因为此识能执持一切色心万法的种子，令不散失故。又名无上转依至极清净位，此名唯独限于如来地。因为等觉菩萨异熟业果空后，进入真解脱道，圆满佛果功德；此时阿赖耶识，即转变为无垢识，亦即是白净识。
白净识中，永远执持智慧的种子，时刻都放射出辉煌的光明，普照大千世界，真俗双照，空有齐观，事理圆融无碍，因此，名为大圆镜智。
（3）觉悟成佛
当阿赖耶识转为白净识，大圆镜智显现时，已经究竟觉悟，完成佛道的功德，此刻，也就彻底净化人的心意；人的心灵世界，亦臻于至真、至善、至美的境界。
不过，转迷为悟，转识成智，觉悟成佛，绝非一朝一夕，或一生一世可以成功。必需要有决心，有毅力，加以坚决不拔的意志，与舍己为人的精神，多生多世，永远朝著遥远的菩提觉道迈进，广修六度万行，利己利人，位位高升，经历五十五真菩提路，最后，由等觉进入妙觉，然后证得佛果菩提。
或有人说：改善人的心灵世界，必需要不断提升人的知，改善人的情，净化人的意；经过悠长的岁月，历劫修学，始可以转迷为悟，转识成智，觉悟成佛，真是困难重重，在迷情众生来说，谈何容易？何况末法时代，众生业障深重，持戒不清净，修习禅定，万一著魔，岂非求升反堕，实在危险。有没有简单容易，直提稳当的法门，令人即生就可以净化身心，很快成就佛道呢？答案是：有！那就是念佛法门，禅净双修。
因为念佛法门，三根普被，老少咸宜，无论是：上智下愚，士农工商；不管是贫富贵贱，忙碌清闲，都可以修学；至简至易，而且功效迅速。只要我们能够一心念佛，一句阿弥陀佛，就可以止息妄念，转杂念为一念，转恶念为善念，转邪念为正念，乃至转有念为无念，立即可以取消人内心的贪嗔痴，增加人的智慧，长养人的慈悲，净化人的身心。眼前就可以改善人的居住环境，取消暴力，杜绝社会罪恶，创造世界和平；将来临命终时，更可以往生极乐世界，见佛闻法，得无生忍，一生补佛之处，决定可以成佛。
例如：我们一心念佛，字字分明，即摄意根；口称佛号，句句清楚，即摄舌根；耳闻佛号，明明白白，即摄耳根；眼不东张西望，即摄眼根；鼻不攀缘香尘，即摄鼻根；身不懈怠放逸，即摄身根；如是六根都摄，不再攀缘于六尘境界。既然根尘脱节，则心再不会因物质的诱惑而起贪嗔痴，身不再因追求物质享受而杀而盗而淫，不是立即可以净化人的身心，令人停止恶业吗？
还有，我们一心念佛，万缘俱舍，就是布施；一心念佛，不作诸恶，就是持戒；一心念佛，心自柔和，不嗔不暴，就是忍辱；一心念佛，净念相继，永不退堕，就是精进；一心念佛，妄念不起，身心寂静，就是禅定；一心念佛，正念分明，心光显现，就是般若。如是修一行而具足六度众行，就是修善。
念佛法门，既然可以令人止恶修善，净化身心；那么，一人念佛，一人身心清净，多人念佛，多人身心清净；社会上所人都念佛，社会亦随之清净，一切罪恶，也就消灭于无形，至此，自然止息战争，导致世界和平。
如果念佛的人，能够进而禅净双修，实相念佛，由事相一心不乱，进入理性一心不乱；与自己的佛性相应，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。如是念念无间，心不离佛，佛不离心；即心是佛，即佛是心；心佛一如，能所双亡，即是念佛三昧。至此，何止可以止恶修善，还可以转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉，乃至转识成智，觉悟成佛。所以大势至菩萨说：忆佛念佛，现前当来，决定成佛。
由是可知，念佛法门，与持戒修定，因定生慧的三无漏学，实是异途同归，目的一致。都是开拓人类精神文明的工具，同是改善人类心灵世界的法宝，亦是领导人类通往和平的管道，运载众生出离苦海的慈航。不同的只是：修三无漏学，但凭个人的力量前进：念佛门法，除了自己努力外，还加上阿弥陀佛的愿力扶持，故有迟速难易的不同而已。
也许有人认为：念佛只是老年人的事；因为老年人无须经营，不要上班，最为清闲；而且老人来日无多，正好一心念佛，求生净土。至于青年人，既要发展事业，又要交际应际，还要出外考察、旅行，要做的事情实在太多，那里有时间念佛？殊不知念佛法门，老少咸宜；老年人固然要把握有限的生命，为将来莲华化生作准备；但青年人更要把握现在，创造将来。
何况今日世界，世途险诈，人心不古，处处充满陷阱；而青年人血气方刚，勇敢有余，经验不足，定力有限，处身于复杂的环境中，孤身奋斗，不止需要一心念佛，凭借佛力加被，灭罪生福；还要修持十种净业：孝顺父母，奉事师长，以维系人伦道德；皈依三宝，受持五戒，以改善自己不轨的行为；深信因果，修十善业，以改变气质，净化身心；读诵大乘经典，劝人念佛修善，以自利兼他；布施修福，以利益群众，以改善社会。所以念佛法门，并不是老年人的专利品，而是青年人立身处世，创基立业的无上妙方；的确有辅导青年，净化社会的功能。故莲池大师说：‘念佛法门，不论男女僧俗，贵贱贤愚，无有一人，不堪念佛。’
这次佛学讲座，本人特别提出‘心灵的世界’来和各位研究，目的是希望大家都知道，今日世界人类，唯一自救的方法，就是要不断提升人的知，改善人的情，净化人的意，彻底清除人类心意识的污染，以开拓人类精神的文明，实现至真、至善、至美的心灵世界。
如果所有人都能够及时醒觉，于五浊恶世的迷途中回头，皈依三宝，接受佛法真理的启示，实行禅净双修，以一念息妄念、以正念止邪念，转恶念为善念，转不觉、妄觉、错觉为正觉。积极发展物质文明的同时，也要积极发展人类精神的文明；在实行清除现实环境的污染，也要实行清除人类心灵世界的污染。使人类的知情意转向真善美方面进展，自然扭转人心的邪恶，取消凶恶残酷的暴行；净化社会，止息战争，导致和平。
因此，本人恳切的希望各位，从今天开始，就信佛、学佛，多闻佛法，开发智慧，扩展爱心，去爱一切人，救一切人，为人类前途谋幸福。更要精进念佛，一方面净化个人内在的身心，促进人性的觉悟；一方面凭借佛力加被，化解天地的戾气，溶化人间的仇恨，消除人间互怨互恨，互相侵犯，互相战争的祸患；以展现人类精神的文明，以美化人类心灵的世界。
最后，多谢志莲净苑宏勋法师，多谢美西佛教会弘法组各位董事，多谢为这次佛学讲座出钱出力的工作人员，更多谢各位听众。本人诚恳的祈祷佛力加被各位，福慧增长，更愿以此功德，回向祈祷，世界和平！
（摘自《心灵的世界》）
转自《乐至报国寺》 返回目录
