问：三界导师法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？

　　答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事，此举实属情理之中。

　　虽然法王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。

　　因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。

　　问：在一些寺院的旅游景点，常有卖印《心经》的T恤，这些衣服可以穿吗？

　　答：不可以，有非常大的过失！衣服是用来遮体取暖的，而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的，世尊说过：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”将文字印成的《心经》穿在身上当装饰，可能只有不懂因果的人才敢这样做。

　　现在这种现象比较普遍，许多厂家为了赚钱，就琢磨现代人求保佑的心理，投其所好，将佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品，或者印在衣服上。以前也有人供养我印《心经》的杯子、笔筒，这些我都不敢用，不知道该怎么处理。

　　如果这种趋势不改，以后会不会将《心经》印在裤子上也不好说！

　　问：但穿上这种衣服，走在大街上，可以给看到的人种下善根。

　　答：种善根可以用其他方法，这样做的话弊大于利。而且，你穿这种衣服，发心是否完全为利他也不一定。

　　问：如果有这些衣服或工艺品，应该怎么处理？

　　答：尽量供在佛堂上，不要自己用！

　　问：定业经过忏悔以后，还会不会承受果报？

　　答：这个问题，要从大乘、小乘两方面来分析：按照小乘的观点，所造的定业不可能转变，但按大乘的观点，无著菩萨在相关论典中说，所造的定业是可以转变的。

　　比如一个人造了五无间罪，按照小乘的教典，来生必定堕入无间地狱。但按大乘的有关教言，通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净，并且在忏净之后，不再受这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重，只需在地狱中感受瞬间的痛苦，马上就会获得解脱。

　　问：应该如何打坐？眼睛要闭上吗？

　　答：每个修法的仪轨、要求各不相同，所以不能一概而论。

　　有些法要求毗卢七法坐式，有些法要求眼睛微闭，有些法要求眼睛不能闭……。不管修什么样的法，一定要按照高僧大德的教言去做。如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一起，会有很大的过失！

　　问：为什么念《心经》能遣除违缘？

　　答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。

　　《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就说往昔帝释天怎样祈祷，我们也如是祈祷的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。

　　问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪，而《入行论》中说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢？

　　答：真正生起菩提心的话，那可以！如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净，从而往生极乐世界，获得解脱。

　　问：如果在念佛持咒时，出现昏沉、散乱怎么办？

　　答：出现昏沉的话，不要坐在屋子里，而应该到外面散一散步，稍微清醒以后再回来观想。如果心向外散乱，则应稍微放松一下。有条件的话，最好在寂静的地方，心专注地念诵和观想，这样效果会好一些，加持力也会更大。

　　总之，心不散乱很重要，心不昏沉也很重要，若能遣除这两种障碍，念佛持咒才会事半功倍。

　　问：如果摧毁了佛像、佛塔、佛经，用什么方法来忏悔呢？

　　答：一般来讲，这些罪业属于近五无间罪，是非常严重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》中说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，就要造两座以上比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔。忏悔的方式，最好是以四对治力念诵百字明或金刚萨埵心咒，在条件允许的情况下，应该念十万百字明或者四十万金刚萨埵心咒。

　　若能如此行持，依据佛经里的教证，应该可以忏悔清净。

　　问：通过什么方式才能得到传承？

　　答：得传承必须要依靠声音，不管你听MP3，还是看VCD、DVD，声音最好不要间断。有些道友只看法本，没有听法，虽然可以得到一些法义，但并不能获得真实的传承。

　　所以，听受声音非常重要，无论是集体学习、个人学习，只要听到传法的声音，应该都能够得到传承。

　　问：作为一个世间人，怎么样将世间法与佛法圆融？

　　答：严格来说，世间法和出世间法有许多相违之处，真正要做一个非常好的修行人，必须要看破世间上的很多东西。

　　但若没有这么严格的要求，作为一个在家人，也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说，每天对自己有一个要求，尽量念诵一些咒语、作一些观想，同时，无论接触任何人、在任何环境中，皆应以慈悲心来对待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比较淡，不要特别执著。这样以后，就如同《六祖坛经》所讲的那样，应该能做到世间与出世间的圆融。

　　现在世间上也有些非常了不起的修行人，一方面自己的修行特别好，另一方面，依靠佛教的慈悲教义，对社会乃至整个人类做出了极大的贡献。

　　问：在修行过程中，如何对待验相？

　　答：验相并不是很重要。自己通过修行，相续中的贪心、嗔心等烦恼减少，信心、慈悲心增上，这是最好的验相。表面上能看到什么东西、听到什么声音，并没有太大的意义。

　　学习佛法时，最好不要以求神通、求验相为目的，而应努力让自相续变得善良，为利益众生发菩提心！

　　问：如何选择与自己有缘的法门？

　　答：你对哪个法门最有信心，则说明你是哪个法门的所化根器。比如你对净土宗最有信心，那么净土宗就是你的有缘法门；如果你对密宗最有信心，密宗就是你的有缘法门。因此，若要选择与自己相应的法门，可根据自己的信心和欢喜心来决定。

　　问：现在有些“高僧大德”，经常说自己是某某佛菩萨的化身，可看到别人的前世后世，能否以此来判断此人是假冒的大德？

　　答：我觉得他应该是个大德！因为大德才敢说自己的成就。

　　问：可是在密宗戒律里，不是规定不能随便说自己的境界吗？

　　答：自己有的话，应该可以说。开玩笑！

　　不管是藏传佛教、汉传佛教，一个人若在直接宣扬“我是某某大德的转世，与天人鬼神等经常交流”，这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹，而且真正有法相的上师，据我所知，不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不着自我宣扬，别人通过他的清净戒律、超越智慧等，也能推知他的不凡。相反，假如一个人到处宣扬自己是某某的化身，这个人可能有一些问题。

　　但有些信众比较愚笨，具有法相的大德不欢迎，成天围着那些自我吹嘘的人转。包括国外，这种现象也特别多。前段时间，有位修行人说：“除了释迦牟尼佛没有转世以外，其他的大菩萨、大成就者，如莲花生大师二十五大弟子、玛尔巴、米拉日巴等，都已经出现了，新活佛都找不到自己的‘前世’了。”这种说法比较讽刺，但确实令人值得深思。

　　实际上，真正的大成就者不太宣扬这些，如观音上师、噶玛巴、法王如意宝，根本不承认自己是谁的化身。法王如意宝曾谦虚地说：“有些授记中说我是列绕朗巴的化身，但我认为肯定不是，只不过是有一些列绕朗巴的加持而已。”还有国外的观音上师，也从来不说自己是第几世、有多么了不起的成就，他老人家在许多场合中，只说自己是藏传佛教的一名普通僧人，只不过对释迦牟尼佛有不共的信心。

　　通过这些智者们的语言，我们也可以看得出来，在外面拼命宣传自己的人，应该值得好好观察！

　　问：有些人先皈依显宗师父，后来接受了密宗灌顶，但又担心被显宗师父知道，这种冲突应该如何化解？

　　答：比较而言，老一辈大德与新一代大德的心态不太相同，由于和外面的交往比较少，有些老法师对藏传佛教不太接受。

　　但近几年来，藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛，有些法师也在直接或间接地了解藏传佛教，就像以前的弘一大师一样，虽然早年排斥过密宗，但后来逐渐认识到排斥密宗是不合理的。

　　从我几十年的感觉来看，现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往，跟过去是完全不同的。近年来，我去过净土宗的东林寺，禅宗五祖、六祖的道场，发现新一代的大德们虽然没有亲自来过藏地，但原则上还是能够接受密宗。即便有少数法师不能接受，但自己暂时可以不说，悄悄地修法就行了。

　　问：如果很想学佛，但是家里非常反对，不让供佛，白天工作又特别忙，这该怎么办？

　　答：所谓的学习佛法，不仅是形象上做一些事情，关键要对佛陀有敬仰心。当然，每个人的情况各不相同，有些人虽然很想学习佛法、研究佛法，以大乘菩提心来利益众生，但家里和单位经常制造违缘，在这种情况下，自己应尽量抽时间来念经、看书、放生，道心永远都不能退。

　　尤其是违缘越来越多时，发心越是要坚定。只要真正有信心，外在环境不一定能阻碍自己学佛。

　　问：人死了以后，应该为他做些什么？

　　答：按照佛教的传统，遗体最少在3天之内不能动，在此期间，家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨，则应尽量为其念诵；如果不懂的话，一心一意念阿弥陀佛也非常好。

　　一般来讲，人死了以后，四十九天内每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的，这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

　　问：遗体柔软是否就表示往生了？

　　答：也不一定。按照大乘的某些教言，判断往生的标准，最好是看天象的变化，有些人的身体虽然僵硬，但也有可能往生了。

　　问：对学佛者来说，利益众生重要，还是成佛重要？

　　答：华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过：“我们成佛实际上就是为了利益众生，并不是获得佛果后，自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛，而成佛就是为了帮助天边无际的众生。

　　问：这样的话，有些人破了密乘戒，我们是远离他还是帮助他？

　　答：从究竟而言，利益众生是最重要的。但暂时来讲，当我们遇到一些不如法的众生时，行为上可以远离他，否则若与之同流合污，对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃，智悲光尊者、无垢光尊者都讲过：“对于这些恶友，千万不能舍弃菩提心，但行为上尽量不要交往，自己没有达到一定境界之前，与之交往的话，很可能令自己的见修退失。”对此，佛陀在诸多论典续部中也阐述过。

　　问：居士群体中可以建立佛学院吗？

　　答：我认为可以。虽然在家人的琐事比较多，但现在人为了达到世间的目标，尚且花很多精力和时间去学各种课程，那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地，现在学佛的在家人比较多，建立一个适合他们生活与行为的佛学院，为他们学佛创造一个良好的环境，能令许多居士从中得到极大的利益。

　　当然，他们的教师队伍不能全部是在家人，而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、有智慧，也应为在家人专门建立这种佛学院。但至于具体操作，我本人没怎么思维过。

　　问：如果接了一个法，上师明确地说这个法每天必须修，但作为一个在家居士，每天事情比较忙，这该如何把握呢？

　　答：修此法对你内心调伏起到什么样的作用，这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的？他是不是按佛法的仪轨自己也在修？这些都要好好地了解。

　　问：如果今天没有修，明天可不可以补上呢？

　　答：对任何一个法来说，这都是可以的。

　　问：我今天没有修，明天也没有补上，这会不会违背誓言？

　　答：可以第三天修嘛！（众笑）

　　问：也就是说，不管怎么样，每天都要平均修一次？

　　答：对！

　　问：为什么不必舍弃烦恼，而烦恼自解脱呢？

　　答：是这样的。不管是禅宗还是密宗，根基比较好的人，明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时，观察嗔恨心到底在哪里，是在身体里、心里，还是在外面……，这样一经观察，嗔恨心当下不存在，若了悟到这一点，就是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话，嗔恨心就是自相的嗔恨心，不能叫做自解脱。

　　问：米拉日巴尊者到牛角里去避雨，他身体没有变小，牛角也没有变大，我不理解这是什么样的境界。

　　答：怎么不理解呢？

　　问：好像超出我的想象吧。

　　答：这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说：一即是多，多即是一，一与多是一体的。在凡夫人的分别念前，这种说法似乎很不合理，但实际上，实相的境界不可思议，这种境界当中什么都可以显现，一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。

　　问：既然造业是自作自受，为什么高僧大德可以替众生带业？

　　答：一般来讲，自己所造之业不可能成熟于他处，佛陀在《百业经》中说：“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风，也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’”这是从总的业因果而言的。

　　但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业，这是因为他们的加持力不可思议，在这种情况下，可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题，智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说，方便时大家可以看一下。

　　问：在工作中大家一起贪污受贿，别人都已经拿了，但轮到自己时，因为学过佛而不想拿，可这样别人会嗔恨你，这时候该如何做？这个问题一直困惑着我。

　　答：你不要嗔恨就可以，尽量不要起烦恼！

　　问：但具体要怎么做呢？是随波逐流，还是如理如法去做？如果真的如理如法，在世间中是很困难的。

　　答：没事，首先有点困难，但慢慢会好的。你的行为若如理如法，一开始肯定有许许多多的人不理解，对你产生误解、成见等等，但是到了一定的时候，他们会慢慢认可的。

　　问：自从学佛以后，周围人有一些说法，我不知道该如何回答。

　　答：大概有什么样的说法？

　　问：他们说：“你为什么要学佛？它能带给你吃吗？”

　　答：你可以问他：“人活在世间上，难道就是为了吃吗？”

　　问：但这样解释的话，他们还是会有疑惑。

　　答：没事，如果用道理给他们解释，他们应该会理解的。但若连道理都不听，那就没有办法了。学了佛以后，肯定有人对我们不理解，但通过学佛自己获得了今生来世的利益，以这种利益来感化别人，应该不是很困难！

　　问：为什么舍弃了密法，就不能往生极乐世界？

　　答：密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。

　　问：有个人在念佛持咒时，经常出现对佛菩萨的不净念头，他自己也是特别恐惧，害怕堕入地狱，请问怎么消除这种念头？

　　答：什么样的不清净念头？贪心、嗔心还是痴心？

　　问：比如说，见到莲花生大师像时非常害怕。

　　答：那没有什么吧。最好多念一些金刚萨埵心咒！

　　有些众生前世没有积累福报，今生经常出现一些不如法的邪念，这完全是自己的业力和妄执现前。了知这些念头的来源之后，尽量地祈祷诸佛菩萨，进行忏悔，多看一些诸佛菩萨的传记，了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心，观察自己有没有这方面的功德，如果没有的话，凭什么对他们生起不清净的念头？

　　所以，自己一方面要好好地忏悔，另一方面多观想诸佛菩萨的功德，渐渐地这种念头会消失的。

　　问：在学佛的过程中，以什么样的心态来对待外道徒？

　　答：他们也是众生，应该以慈悲心来对待！但是要知道，他们的宗教与佛法有着本质上的差别，故而见解上不能与他们混为一谈，应将自己的见解先稳固下来，然后在行为上，以慈悲心来对待他们。

　　问：如果自己对佛教的见解还不稳固，那首先是稳固见解，还是帮助他们？

　　答：按照大乘修学的次第来讲，见解一定要先稳固，如果没有稳固的话，很有可能随外境而转，最终堕入无法自救的深渊中。

　　当然，见解稳固并不意味着要获得很高的境界或者成就，倘若你身处人群或外道团体中，对三宝、佛教的信心永不退转，达到这样的境界时，我认为就可以尽量地度化众生、帮助身边的人了。

　　问：藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”，如何融到一起呢？

　　答：不同的念佛方式不一定非要合在一起，尽管彼此并无相违之处。

　　汉地历来重视念诵，虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门，但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院，大家早晚都在念佛，而心之受持、观修或为他人说法却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言，但真正能受持讲闻的人并不多。而藏地历来重视见解的抉择，这样的净土四因，也不一定要与汉地念佛方式结合起来。

　　要知道，不同的传承，有不同的功德和加持！

　　问：有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话，可以帮上师做事情，按上师的意愿修善法，但语言和意识怎么供养上师？

　　答：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语，心里经常忆念利益众生的事情。

　　在身口意三门中，意识是最关键的！

　　问：有位大德说“禅宗是显宗的大手印”，您是如何看待禅宗的？

　　答：我说“禅宗是显宗的大圆满”！因为这位大德是噶举派的，我是宁玛派的。（众笑）

　　问：显宗的大圆满和密宗的大圆满有什么不同？

　　答：显宗的大圆满不用灌顶！

　　问：那在见、修、行、果方面呢？

　　答：一般而言，在直指心性方面，禅宗有非常甚深的教言，这一点从很多证悟者的公案中也可以看出。但现在修禅宗的人有一些误区，有人一听说“万法了不可得”，就连世俗中的因果正见都舍弃了，没有开悟反而认为开悟了，这种现象不太可取。

　　我刚才是开玩笑，密宗和禅宗在见修行果上还是有很大差别，并不仅仅在于灌顶。密宗本身有些超胜的境界，二者要一模一样，恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处，比如《大圆满禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受，在禅宗的书里基本上也找得到。因此，“禅宗是显宗的大手印”，这样解释应该是可以的。因为大手印有显宗、密宗之分，显宗部分不需要灌顶，通过四种瑜伽将心一缘安住，这种境界如同法王如意宝在《直指心性》的前行中讲的那样，从起现分别念的角度来讲，要观察心的来源、住处、去处；从安住的角度来讲，通过大手印来安住自己的心。所以，没有经过大圆满的正行灌顶，这一点也是可以修的。

　　若按传承上师的教言，禅宗属于大圆满前行寂止的一种修法，也就是说，还没有正式修大圆满正行之前，心要修持安住一缘，这在《六中阴》、《禅定休息》中均有阐述。当然，这种修法，对某些利根者来讲，在安住心性的当下就可能获得开悟。

　　问：怎样以清净心来调服自相续？

　　答：在佛教中，观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说：“三个人当中，一定有境界非常了不起的修行人，诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……，很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此，对任何一个众生，包括路边的旁生，我们也应当观清净心，将其视为诸佛菩萨的化身。

　　作为一个凡夫，有时候心态很难调整，这是我们每个人的通病，但如果以佛经的道理来经常要求自己，久而久之，心是可以改变的，清净心的范围也会越来越广。

　　当然，想做到这一点，关键还是靠自己的长期精进！

　　问：《前行》中说：“获得密宗灌顶，比获转轮王位还难得。”但现在有些人没有皈依就去灌顶，后来又诽谤舍弃上师，这样的话，给他灌顶是利大还是弊大？

　　答：没有守誓言的话，过失相当大！戒律中曾讲过：“如果对方不知取舍而随便赐予灌顶，犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样，过失极为严重。”

　　问：对初学佛的人来说，依止一位上师好，还是依止多位上师好？

　　答：法王如意宝曾说：“如果清净心观得非常好，依止的上师应该多多益善，就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中，喜欢看上师的过失，经常产生各种邪见，那依止的上师越少越好。”

　　因此，依止上师的数量多少，关键在于你的信心和清净心。

　　问：什么才叫依止上师？是不是一定要见上师？

　　答：真正的依止上师，就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话，依止了多少个上师也没有用。

　　我认为，见不见上师并不是特别关键，最关键的是将上师所传的法首先弄明白，然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益，那么见上师也可以，不见上师也可以，从这个角度而言，这就是依止上师。

　　许多高僧大德的传记中记载：他们并没有见过上师，但依靠上师的教言，最终获得了究竟的证悟。所以，见不到上师不是特别重要，最重要的是依靠上师通达佛法的意义。

　　问：受了菩萨戒的在家居士，怎么样取舍细微的因果？

　　答：首先，要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处，在日常生活中根本没办法取舍。

　　然后，不管是学显宗还是学密宗，即使自己的证悟、见解非常高深，取舍因果也不能轻易舍弃，在缘起规律上，“善有善报，恶有恶报”是亘古不变的原则。莲花生大师也说：“纵然见解比虚空还高，取舍因果也要比粉末还细。”当然，具体怎样取舍因果，关键还是看修行人自己。

　　总之，大家先要懂得所有的戒律，对佛陀具有无比的恭敬心，然后在此基础上，尽量护持一切学处，假如不慎违越了，则当励力去忏悔。

　　问：如何判别相续中的菩提心是真实的，还是相似的？

　　答：这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种，胜义菩提心远离一切戏论，这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易，如果没有别人劝你，你做任何事情都会想到：“我要度化众生，让一切老母有情获得佛果，为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来，或者心心念念在这种心态的摄持下，则说明我们相续中生起了菩提心。但若只是偶尔想一下众生，大多数的时间都是自私自利，这不叫真实的菩提心。

　　打个比方说，一个员工不愿意在某公司干了，下定决心要离开，这叫做出离心；而在工作的过程中，时刻想要度化众生，除此以外，再没有其他的事情了，这就是菩提心。因此，我们到底有没有生起菩提心，通过这个比喻也可以衡量。

　　问：既然一切众生本来是佛，又怎么会有众生呢？

　　答：从实相而言，一切众生本来是佛，这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲，众生在没有了悟心性之前，被无明迷乱所障，跟佛陀之间有天壤之别。

　　密宗中也有一个比喻：就像流落街头成为乞丐的王子，虽然他的种姓尊贵，将来会成为一国之君，但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此，有朝一日他回到王宫、登上王位之后，本体上跟现在的乞丐无有任何差别。

　　同样的道理，众生在实相上与佛无二无别，但就现相而言，众生被迷乱实执所缚，认为“梦里明明有六趣”，可是一旦梦醒过来，才知道“觉后空空无大千”，自己所执著的一切根本不存在。

　　对此若欲进一步了解，不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。

　　问：您对外面的在家居士有什么看法和期望？

　　答：他们非常需要佛教的基础教育！有些居士本身很有信心，上师怎么样说，他们还是很听话的，但我始终有种感觉：好多上师只是为了自己的利益，并没有认真地教他们。

　　作为上师，应该学会关心弟子，这种关心并不是给一个东西安慰安慰，而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力，应开示一些取舍的道理，让他们守持哪怕一分以上的居士戒，在此基础上，再学习一些知识，修一些简单的法（如金刚萨埵、阿弥陀佛），每个人应该有自己专修的法门。

　　现在很多居士相当不错，可惜的是，佛教基础太差了。如果懂佛法的话，以自己的能力组织一些大大小小的团体，在社会上尽量宣扬佛教的真理，以佛法去影响别人，对社会应该非常有利益。

　　从现在的情况来看，在家人的文化素质比较高，他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的，尽管即生中没有出家的因缘，但他们也可以成为一个很好的佛教徒。如今美国有很多在家人举办的佛教中心，对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因，这方面不是特别提倡，但我希望现在的居士们尽可能建立自己的学佛团体，此举对自他也有极大的意义。

　　问：现在有些女居士，对高僧大德的恭敬心有点过头了，对此您有什么看法？

　　答：外面的女居士们，有些对上师的信心比较大，也有些比较痛苦——

　　前段时间，一位女居士跟她的上师开车到九寨沟，去的时候一路上谈笑风生，但到了那里以后，她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息，心里就非常不高兴，在最美的风景区里，她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬，虽然住的是高级宾馆，但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心，到处说这个上师不要说大悲心，就连做人的基本道德都没有……，诽谤得很厉害。前不久，台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为，一些女弟子在记者面前发了言，给藏传佛教带来了一定的影响。

　　通过这些小范围的信息了解，现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系，的的确确不太合理，今后这方面若不改善的话，恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然，短时间内马上改变也有点困难，1993年法王如意宝去美国时，当时的美国就像现在的中国一样，凡是去美国的出家人，出家身份几乎都保不住了。因此，去汉地传法的藏地大德们，如果没有正知正念，可能会有各种各样的情况发生。

　　对我而言，这种事情并非喜闻乐见，毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易，在学院闻思多年的道友应该知道，真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而，这样无垢的佛法，也许就被个别“上师”染污了。

　　所以，女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过：“现在有些女居士，信心和感情分不清楚，上师和丈夫分不清楚……”事后我对这些话有点后悔，但自己经常听到外面的一些事情，抱着对佛教负责的态度，也想发表一下内心的看法。当然，我没有名声，也没有地位，只是在小范围内讲，不一定起到很大的作用。但如果不讲的话，有些人就因为不注意，最后对佛教产生邪见，摧毁了自己的今生来世。

　　因此，在学佛的过程中，女居士应该在各方面注意，除此之外可能也没有万全之策了。

　　问：平时什么都不修，死时将希望全部寄托在上师身上，是否可以获得往生？

　　答：假如上师是非常了不起的大成就者，通过他的殊胜加持，再加上自己的前世因缘，可能会产生一些奇迹。但一般来讲，最保险的方法，就是按照佛法的次第，在自己没有死之前，该修的法一定要修，尤其是临终时想解脱的话，必须要修往生极乐世界的捷径法。如果相续中具有正见，对极乐世界有不退转的信心，依靠这种捷径法门，必定可往生极乐世界，这是佛陀的无欺之语。

　　将一切希望寄托在上师身上，虽然也有一定的好处，但佛陀常说：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”大家最好还是按照佛陀或上师的教言，自己踏踏实实地修行！

　　问：怎样在最短的时间内，将上师的一切智慧融入自己的相续？

　　答：按高僧大德的传记中所讲，要对上师具有无比的信心，将上师视为佛陀来对待。噶当派的金厄瓦格西说：“心脏是身体的核心，除去心脏的话，身体就成了一个血淋淋的肉团。同样，上师瑜伽是所有修法的核心，没有了上师瑜伽，一切修法皆无法成功。”《华严经》中亦云：“善男子，汝当令善知识生喜，以此可尽知福德与非福德资粮，故能尽除一切流转轮回之因。”又云：“善男子，如是依止承侍善知识，则恒常回忆宿世、利乐众生、值遇诸善知识、成就地道殊胜等持。”

　　因此，将上师智慧融入自相续的最快方法，就是修持上师瑜伽！

　　问：刚入佛门的修行人，应该看什么书？

　　答：《大圆满前行》和《入菩萨行论》。