‘云何贼人’以下，是佛痛斥冒充弟子，形似出家，心不入道的人，假借僧服，以助其经营货利，贩卖如来，破坏佛教；或将佛法作人情，以套取他人的供养；或非法说法，法说非法，炫惑世人，却说是真正的佛法。对于真正出家修行，具足比丘戒，三衣一钵，不积蓄金钱的佛弟子，反被诽谤，视为小乘；而身披袈娑，经营货利，贩卖如来的贼人，却妄自称为大乘菩萨。由于以假乱真，令无量众生，真假莫辨，心生疑惑。或误信邪说，或起邪行，结果，此等贼人，弟子与师，都要堕落无间地狱。

若我灭后，其有比丘，发决定心，修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，燃香一炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明，无上觉道，是人于法，己决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。

此是佛教比丘，舍身忏悔。佛灭度后，末法众生，障深智浅，如有出家二众，发大乘心，决定舍诸有为，欲想从耳根进修如幻三摩提者（即修习首楞严王大定的人）。能于如来圣像前，在自己身中，燃灯、烧指、或燃香一炷，以供养佛，必仗佛力加被，销除宿业。

‘无始宿债’，是指众生自从无始时来，因贪心偷盗他人财物，所欠负积累的业债，‘揖别’意即永辞，‘世间’指三界，‘诸漏’指见思二惑，凭此舍身忏悔的功德，即可酬还完毕无始业债，而能长期揖别有漏世间，永远脱离见思二惑，不再漏落三界受生。虽然一时末能明了五十五位真菩提路，但对佛果菩提之法，已经有了进取的决心；终有一天，成等正觉。若然不燃灯燃香，舍身供佛忏悔，则宿债未清，虽得无漏，还要受报；如紫金光比丘尼，已证圣果，仍为阿阇世王污辱，即使己成佛道，也要来人间酬其宿债。

‘如我马麦，正等无异’，是佛引自己作证。据传记说：昔日舍卫国，毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，到王宫结夏安居，接受三个月的供养。国王非常恭敬，每日亲自入厨，督促厨师设斋供佛及僧。至第七日，为魔所惑，在内宫耽恋五欲，竟然忘记供佛的事，宫人未奉王令，不敢擅自设供。当时有一马夫，减半马麦，供佛及僧，如是三月期满，解夏回精舍时，王始记起，立即设斋供佛，求哀忏悔。

阿难问佛因缘，佛言：过去毗婆尸佛，受王供养，佛僧食毕，为病比丘，取一份供，途经梵志山，梵志闻香心生妒忌，恶口骂言：‘此秃头应食马麦，何与其甘馔’；当时梵志所教的五百童子，亦随其师口出恶言，唯独其中有二人说：此等大德，诚应受人天供养。当时的梵志，就是释尊的前身，五百童子，即今的五百阿罗汉，赞佛二人，是现在的舍利弗与目建连，弥勒菩萨，就是当时的病比丘。因宿世作此口业，今虽成佛，尚且不免受报，何况盗他人财物，或食众生身分，岂可幸免，不受报应。所以修行人，非舍身燃灯燃香，供佛忏悔，仰仗诸佛威神之力，销除宿业不可。

汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

佛命阿难，转教末法众生，若想修习成佛的大定，应先断淫，次断杀，后断偷。因为淫能障定，杀伤慈悲，偷者负债，都是障道因缘，非断不可。无论古今诸佛，皆以断偷，作为公开教诫众生的清净而又明确的训导。

是故阿难，若不断偷修禅定者，譬喻有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

佛以譬喻，说明偷盗的过失。若不断偷，以偷盗之心而修禅定的人，犹如有人用水灌入破漏的瓶中，欲想其满，纵然经过尘沙劫数这么长的时间，终不可得。‘卮’是承酒之器，漏喻偷心，水喻定慧，如不断偷，而入三摩地，欲得成就定慧，犹如用水灌入漏卮，欲求其满，縰经尘劫，终无平复。

若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回作己解，以误初学；佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

释尊劝导修定的人，应舍弃贪嗔痴慢及名利之心。因为杀盗淫的行为，皆导源于人心的贪嗔痴，特别是贪心。由于贪利者夺利，所以社会上处处都有损人利己的人；由于贪财者谋财，所以社会上关于明抢暗偷，谋财害命的新闻时有所闻；由于贪名者盗名，故社会上常有沽名钓誉，自赞毁他的事情发生；由于贪色者劫色，故社会上充满非礼、强奸、轮奸种种罪恶行为；由于贪食者杀生食肉，盗取生物的性命，故社会杀风炽盛，杀家禽，杀走兽，杀海产，杀敌人，杀亲人，甚至杀害自己；使社会充满奸淫邪盗外，还要互相残杀。因此，佛教修行人，要舍贪。一个持戒清净的比丘，除了三衣一钵外，一分钱，一寸衣，亦不积蓄；即使次第行乞所得饮食，多余的亦应布施给饥饿众生，以断除贪心。

‘于大集会，合掌礼众。’是教舍憍慢心，因为佛性平等，一切众生，皆是未来诸佛，应该恭敬礼拜，不可轻慢。

‘有人捶骂，同于称赞。’是教舍嗔，虽然被人捶打怒骂，亦应视同赞叹，欢喜接受，不生嗔恨。

‘必使身心，二俱捐舍。’是教舍身，亦即舍痴。一般愚昧众生，于自身执为实我，于身外之物，执为属我所有，每为满足个人的占有欲而贪，贪不得就欺骗奸诈，强夺巧取，明抢暗偷，偷他人私有的财物，偷社团公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是穷年累月，多生多世，由偷心而欠负的业债，必须偿还，三界尚且不可出，何况佛道？因此佛教人舍弃贪嗔痴，断除我法二执，外财固然要舍，连自己身命的内财亦舍，视自己的‘身体骨肉’，与众生所共有，而能实行布施内外之财，广作佛事，心舍身亦舍，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。

‘不将如来，不了义说’等四句，是教舍名，不了义说是佛权巧方便施设的小乘教，而诸佛教化众生之目的，是欲令一切众生，开示悟入佛的知见，皆共成佛道。犹如本经所显示的如来藏性圆三谛理，正是了义大教。欲修证此了义大教，当戒淫，戒杀，戒偷，还要断除贪嗔痴慢，使身心清净，成就无我大悲精神，舍巳济人，自利兼他；不应该以如来方便所说的不了义教，作为解释不实行大乘佛法的理由，以维护自己的过失，令初发心学佛的人，发生误解。不淫、不杀、不盗是身清净；不贪、不嗔、不痴、不慢，不求名利，不维护己短，是心清净；身心皆清净，必然得证圆通，故：‘佛印是人，得真三昧。’

‘如我所说’以下，是结成分辨邪正的原则。末法时期，若果有人如佛前面所说：修三摩地，先断淫，次断杀，后断偷，不欺世盗名，不曲解佛意，不文过饰非，才是真正的佛子，即等如是佛所说，否则，持相反的意见，唱相反的论调的，就是属于魔鬼的话，不可轻信。

第四清净明诲——戒大妄语

阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

妄语，即是说谎，凡颠倒是非，乖曲事实，虚伪夸张，或借词掩饰自己的过失，皆是妄语。若修行人未得开悟言己得，未证圣果言巳证，欺诳世人，贪求名闻利养，是大妄语；大妄语成，必堕无间地狱，永劫沉沦，如何修证佛道？所以佛告阿难，在三界六道之中，假设有人，虽然身心都‘无杀盗淫，三行已圆’，但若犯大妄语戒，则于所修的三摩地，不得清净；必须若身若心，都不诳不妄，言必真实，方名清净。

三行，指慈行，智行，梵行。身心不杀，可以成就慈行，是应身如来种；身心不盗，可以成就智行，是报身如来种；身心不淫，可以成就梵行，是法身如来种；修行人断杀盗淫，成就三身如来，是名三行已圆。今因存有贪求名闻利养之心，妄起邪见，口出诳言，犯大妄语戒，则前断淫，断杀，断偷等戒行尽失，已经没有成佛的希望，故言：‘成爱见魔，失如来种。’梵言魔罗，译为扰乱，障碍，破坏，夺命等义，因为烦恼魔能扰乱人心，五阴魔能障碍人修道，天魔能破坏人善根，死魔能夺人性命。修行人贪求名闻利养，求他人尊重自己，是爱魔，妄起邪见，自言证圣，是见魔。

‘所谓未得谓得’以下，是展示其大妄语的行相。大妄语之人，自己未得菩提，而自言已得，未证圣位，而自言己证；其目的无非是追求世间的尊荣殊胜，位居第一。须陀洹，译名预流，是小乘初果；斯陀含译名一来，是二果；阿那含译名不来，是三果；阿罗汉是四果圣人，含有无生，杀贼，应供等三义。辟支佛译名缘觉，位居四果之上，阿罗汉但断见思烦恼，辟支佛兼除习气。‘十地地前诸位菩萨’，正显其妄语之大，不仅对人言：自己已证二乘圣果，甚至说：自己已经是十地以前，十住，十行，十回向三贤位的菩萨，或自称是地上菩萨；希望他人尊重供养，向自己礼拜忏悔。

‘一颠迦’，亦名一阐提，译名无善心，或断善根。大妄语之人，出言诳妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛无望，如恶心狂人，故名一颠迦。‘多罗木’，又名贝多罗树，树叶长广光滑，古印度人往往采用此树叶写经；但其树身一枝直上，以刀断之，则不再生。佛以此譬喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故‘佛记是人，永殒善根’，无复正知正见，将永远沉沦三涂苦海，纵有禅智，只是魔业，不能修成真三昧。

我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。

末法时代，魔强法弱，众生特别苦恼，所以佛敕诸大菩萨再来人间，现种种身，说种种法，教化众生，摧邪显正。‘作种种形’，是随类应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。‘度诸轮转’，是令众生舍邪归正，解脱生死轮回之苦。‘或作沙门’等四句，是现顺行，‘如是乃至’等三句，是现逆行，无论是现顺行或逆行，都是实行菩萨四摄法中的同事摄，目的是要深入社会，与各阶层人物接触，或与其同事共行，伺机教化，令入佛知见，以收潜移默化的效益。

虽然此等出家勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的沙门，或白衣居士，甚至‘奸偷屠贩’之辈，都是菩萨再来的应化身，但在世时绝不会对人言，自己是菩萨，是阿罗汉，以泄漏佛敕令再来救世的秘密；反而轻言自己是晚辈、是末学。‘唯除命终’二句，显圣人应世，住则不泄，泄则不住；故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认是菩萨再来，或是佛应世。

如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山大士之口。据传说：丰干禅师，住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众皆不知其是何人。一日丰干邀寒山、拾得同朝五台山言：‘与我同行，是我同流；不与我同行，不是我同流’。寒山问：‘汝朝五台作甚么？’干言：‘朝礼文殊’。寒山言：‘汝不是我同流，我不与汝同行’。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州剌史，忽患头痛，医药罔效。丰干特别往访，取一杯水，持咒完毕，以水置手心，向其头三扑，痛即止；胤非常感激，问来自何处？丰干答：‘住在天台山国清寺’。问：‘寺中大师有道行者几人？’干言：‘我无道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普贤化身的拾得，皆在寺中游化人间’。胤备厚礼酬谢，丰干不受而去。

三日后，刺史去国清寺礼佛，问知客师：寒山、拾得二大士何在？知客师说：此二人是疯僧，可命来相见。胤言：不可，坚持要亲往拜见。知客遂陪往厨房，见寒山、拾得，正在灶门烘火，二人且言且笑，他人都不识其所言何语。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回头说：‘贼！贼！丰干饶舌，弥陀不事，礼我何谓？’胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山、拾得，出现于人间。又如弥勒菩萨，应身布袋和尚，将舍寿时，留偈示人：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人那得识。’所以古人说：‘真人不露相，露相非真人。’

‘云何’，是斥责词，‘贼人’，指失如来种，成爱见魔的人。真是佛菩萨再来，是阿罗汉应世，尚且不露真相，而此堕爱见魔的人，未得菩提而言得，未证圣果而言证，迷惑扰乱世间无知众生，正是妄语中最大，罪业最深重的大妄语。

汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定清净明诲。

佛敕令阿难，于末法时代现身说法，教人修习首楞严王大定时，在断淫、断杀、断偷之后，还要断除诸大妄语。不得自称圣人，愚惑众生。此不但是今佛如来，亦是过去诸佛世尊，第四种清净决定，明智的教诲。

是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。

佛以譬喻，说明妄语之过。凡夫妄语如人之干粪，诸佛功德，如栴檀木；禅定真修，犹如雕刻。以妄语的秽因，欲求佛果妙香，正如雕刻人粪，欲成为栴檀形，因果不类，怎可成功？故言：无有是处。

我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬喻穷人，妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

佛教诫修行人，必须断大妄语。直心，即无虚伪歪曲的真心。依不诳不妄的真心而修，必然成就道业。故言：‘直心道场’。维摩经亦说：‘直心是道场’，华严经说：‘菩提妙法树，生于直心地。’所以佛教出家比丘，于行、住、坐、卧四威仪中，尚且要正直，无得虚假。怎可以妄自称大，说自己已经证得菩萨上人之法？三乘圣人，尚不可窃其位，何况佛是出世法王？修行人未得谓得，未证谓证，即是因地不真实，必招堕落三涂的结果，正如穷苦的人，自称为王，一定被国法所诛，自取灭亡。口脐相距，噬之莫及，喻妄语人，已灭佛种，离佛菩提，日益遥远，欲成就佛道，终不可得。

若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

此显示断大妄语的利益。修行人能断大妄语，则心如弓弦之直，无有纡曲之相，行住坐卧，一切时处，悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事。魔事邪险乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永远离诸魔事。佛印证是断大妄语的修行人，必定可以成就菩萨所修的无上知觉。无上知觉即圆通无上正觉的因心，菩萨修习圆通，以无上正知觉的直心为因，以求无上正知觉的佛果菩提，正是因果相类，因果相契。

若能如我佛所说，修习大定之前，一定要断淫、断杀、断偷、断妄，则是正法，名为佛说，不然，即是波旬魔王所说。

以上所说：四种清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，去邪就正，否则，修行无益，反增魔眷，岂可不慎？故佛告：

阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？

此文是佛结答。因为阿难大开圆解之后，心迹圆明，悲欣交集，欲想利益未来众生，故稽首白佛：‘大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉己圆，能觉他者，如来应世，我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙；欲摄其心，入三摩地，云何安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？’佛答：‘摄心名戒，因戒生定，因定发慧。’又言：‘云何摄心，我名为戒？’随即宣说以上四种决定清净明诲。今结答言：因为汝阿难问：云何摄心，入三摩地？故我于前先说的四种清净明诲，正是入三摩地应该修学的微妙法门。发心求菩萨道的人，一定要先受持此‘四种律仪’，身心不犯，皎洁清净，犹如冰霜，则于菩提道上，自然不会发生一切烦恼枝叶。

‘心三’，指贪嗔痴，‘口四’，指妄言、绮语、两舌、恶口；贪嗔痴是根本烦恼，身的杀盗淫，与口的妄言、绮语、两舌、恶口皆是枝叶烦恼，人因心有贪嗔痴，所以策动身口作业，今不仅身不杀，不盗，不淫，连心的贪嗔痴亦不起，则根本烦恼既除，枝叶烦恼无从生起，故言：‘生必无因’。

‘如是四事’，指不淫，不杀，不盗，不妄语等四重律仪，若能严持不失，则身心常住于清净律仪中，尚且不攀缘外界的色声香味触法等六尘，又怎可能发生一切魔事呢？当知魔事发生，皆由人内在心魔所引起，今持戒清净，心魔不生，外魔自然不能侵扰。据此可知，四清净明诲，何止是入三摩地的微妙法门，亦是降魔的宝柱，成佛的根本，所以学佛修行的人，非首先受持，佛前面所说的四种清净明诲不可。

其实，不仅是学佛修定的人，要严持以上四种清净明诲，断除杀盗淫妄；即使是普通一般人，亦应该戒杀，戒盗，戒淫，戒妄。因为不杀是仁慈，不盗是正义，不邪淫是守礼，不妄语是守信，仁义礼信，是做人的基本原则，如果做人没有原则，将失人身，堕落三恶道，永劫沉沦，不得超生。

凡是有生命的动物，无不贪生怕死，耐庵道人说：‘有命尽贪生，不分人与畜。’我们爱护自己生命，亦应该爱护他人的生命，不但爱人如己，还要爱护畜生，不应该蓄意杀害一切生物。中国儒家孔子言：‘君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。’正是居于仁慈爱物之心，不应杀生。

佛在涅槃经说：‘从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想；夫食肉者，断大悲种。’因为佛眼观见六道众生，多生多世轮回六道，曾经互为父母、子女、或师长；何况佛性平等，只因迷悟不同，作业不一，招致果报的形躯各异而已。黄庭坚诗言：‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只是别形躯。’我们杀生食肉，即等如杀害自己宿世的父母、师长、与子女，甚至可以说：是杀害未来诸佛。既伤慈悲，又损孝道，是以不可杀生食肉。

还有，基于因果定律，杀生食肉的人，必欠负命债，佛说：‘假使百千劫，所作业不忘；因缘聚会时，果报还自受。’从前，有一屠夫以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死的羔羊，看见禅师，立即咩咩大叫，希望禅师救它。师对羊说：‘两脚不修，遭此活剥。’羊闻言突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，放下屠刀，皈依佛门，乞戒禅师为其剃度出家，法名可化；自此随从禅师学佛，颇有心得。一日向禅师告假，欲往天台山参拜石桥禅师，半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手，活剥其皮，盗首走来命众人放他，可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告，师言：‘不是老僧救汝，己还他八两。’原来及时出现的盗首，正是戒师旳化身；由此故事，可知菩萨度生的权巧方便，也知杀生业报的可畏。所以我们不应该蓄意杀害他人，或杀害一切生物，甚至杀害自己，无论是亲手杀，派人杀，教人杀，直接杀，或间接杀，暗杀，谋杀，凶杀，残杀，一律都要禁止，以免招致冤怨相报的悲惨命运，或引发战争，破坏和平。因为战场上的杀戮，亦是众人同业所感的报应，古人说：‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’

何况肉类含有毒素，肉类带菌，容易传染疾病。因为动物被捕杀时，其恐怖，愤怒，怨恨，悲哀，苦恼的情绪，使其细胞产生毒素；人类将含有毒素的肉类，吃入口中，藏在体内，日积月累，人体细胞自然含有大量毒素，因而引发很多意想不到的疾病。再说：动物本身亦患有种种疾病，人类食用患病动物的血肉，无异是将动物体中各种病菌，直接移植于自己体内。现代科学，已经证明，人类导致肝病，癌症，心脏病，高血糖，高血压，动脉硬化等疾病，皆与肉食有关。我们无论是为了长养慈悲，为了不负孝道，为了避免偿还命债，或是为了健康，都应该戒杀放生，不食众生肉。

可是今日世界，每一角落，都充满杀机，令人恐怖。被称为万物之灵的人类，何止喜欢杀生食肉，还喜欢杀人食人。例如：现在被美国政府拘禁在牢狱中的杀人王，已经杀食十一个人了，而罗马利亚一个变态的心理学家，运用隔地催眠术，在两年内杀害三十七个与自己无怨无仇的人，只是为了试验他的妖术。此外，有人杀害自己的亲生父母，有人杀害自己的亲生骨肉，亦有人杀害曾经与自己山誓海盟，同患难，共困苦的枕边人；甚至有些邪教，强迫教徒集体自杀。也有人不甘受苦，又不愿意独赴黄泉，实行合家自杀，强迫家人随同自己走向死亡，以为这样就可以了结一切恩怨；殊不知自杀是绝对无法解决问题的，反而背了一身罪孽，在阴间流离浪荡，做个无依的孤魂野鬼，直至生缘具足，再来做人，还要继续承受宿生末了的业债。所以佛教世人，皆应戒杀放生，长养慈悲，扩展爱心，不仅要爱护他人，也要爱护自己，不可杀害生物，也不可以自杀。使人与人间，物与物间，互爱互助，互相依赖，共同生存，直接可以停止杀业，保障一切生命的安全；间接可以取消暴力，阻止战争爆发，给人类世界，带来幸福与和平。

偷盗，是属于犯法的行为，既扰乱社会治安，同时威胁他人生命财产的安全，所以修行人固然要断偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盗的行为。

偷盗的范围很广，不限于直接明抢暗偷，凡是用不正当的手段，所得非份的财物，都属于偷。因此一个正人君子，应该不贪非份之财，不谋非份之利，不欺骗他人，不强夺巧取，不利用职位令人馈赠财物，不炫耀自己，贪求名闻利养，做到：‘正其义而不谋其利，明其道而不计其功。’以建立完美的人格，以保持人身不失，免堕恶道，酬还宿债。

传说：中国明朝，有一个开设杂货店的人，很快就变为一个大富翁。而且拥有一个儿子，两个孙子，生活相当美满，但无常终于到来，难免一死。临终时拿一杆称子，交给他的儿子说：这是我赚钱致富的绝招，因为此称杆是特别制造的，中心灌入水银，可以随意运用。他的儿子，想不到自己的父亲，竟然出此下策，欺骗顾客，非常难过，毁了此称杆后，即变卖不动产，救济贫苦大众，为父亲赎罪，忏悔修福。不久，家财已经散尽，那是他们夫妇俩心甘情愿的事，岂料两个儿子，不久相继死亡，使他们痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，结果不得好报。

一晚，他梦见自己进入一座非常华丽的宫殿，看见有一个类似大官的人，端坐正中，告诉他说：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心术不正，运用卑劣手段，欺骗他人，至死不悟；故天帝派遣两个耗星，做你的儿子，败尽你的家业后，再降火灾，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，为父忏悔，因此上天收回两个败家子，不久，将降贤子，光耀门户，并增加你的寿命，你应该继续行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每为满足私欲，而损人利己，甚至不择手段，欺骗奸诈，谋取厚利，积蓄财富，留给子孙享用，殊不知为富不仁，永无久享，除了要接受法律惩罚，还要接受因果报应，是以佛教世人断偷，以杜绝社会罪恶，以净化人的身心，然后以清净的身心，进修禅定，自可断惑证真。

淫欲，何止是生死根本的根本，亦是违反道德的罪恶行为，所以佛制出家修行，要绝对戒淫，必使淫机，身心俱断，断性亦无，于三摩地，始得清净。在家佛弟子，亦要戒除邪淫，不邪思，不乱伦，不涉足舞场妓馆，不强暴非礼，做到‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。’以免制造人间纠纷，导演家庭悲剧，眼前招惹官非，受人非议，来世还要受妻女不贞，眷属不和的果报。

可惜现代社会，道德沦亡，色情氾滥，非礼强奸，偷情乱伦，时有所闻。而低级电影，谈情小说，黄色架步，充斥市场；致使一般青年，小小年纪，就懂得奸淫邪盗，未婚妈妈，无父孤儿，彼此皆是，何止制造问题儿童，抑亦促使人口膨胀。纵目四观，世界各地，人口膨胀率最高的地方，都是物质缺乏，教育落后的民族；相反，物质富裕，接受高等教育的家庭，大多数都能实行节育。可知纵欲与人口膨胀，皆与教育有关。我们正本清源，要取消社会罪恶，解除人口膨胀的危机，非提高居民的教育水平不可。

特别是要推行佛教的道德教育，实行戒淫，使人清心寡欲，洁身自爱，不致被色情诱惑，邪淫乱行，不致见色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻关系，亦不可恣情纵欲，以保健康。正如八大人觉经所说：‘虽为俗人，不染世乐。’‘志念出家，梵行高远。’做个身虽不出家，心已入道的正信佛弟子，以免堕落色情陷阱，沉溺爱河。当知：‘爱河千尺浪，苦海万重波；欲免轮迥苦，当念阿弥陀。’奈何世人沉迷酒色，不肯学佛，往往爱之深，恨之切；爱之欲其生，恶之欲其死；爱时卿卿我我，山誓海盟，恨时何止一刀两断，且一刀碎尸万段，甚至炸尸食尸，残忍无道，生前要受法律裁判，死后要堕无间地狱，罪毕为人，还要偿还情债、命债，实在苦恼。所以佛制在家佛弟子，要戒邪淫。

言语，是人类社会沟通的工具，亦是人与人间情感维系的桥梁，所以当我们运用语言表达意见，或与他人交换意见时，必须据理直说，真实可靠，不可妄言绮语，乖曲事实，不可颠倒是非，虚伪夸张，不可口出恶言，或妒害谗谤，或讥诮辱骂他人；以维护彼此的权益，以保持人格的尊严。

当知言语，可以利人，亦可以伤人，所谓：‘一言兴邦，一言丧邦。’不可不慎。古人说：‘赠人以言，重如珠玉；伤人以言，甚于剑戟。’西哲苏格拉底说：‘天与人以两耳两目，但只有一口，欲使其多见多闻而少言语。’但我们面对的不是你虞我诈，口诛笔伐，就是挑拨离间，恶口漫骂；或自赞毁他，抬高自己，或妄言绮语，欺骗他人。何止破坏人际公共关系，障碍社会正常发展，且制造人间纠纷，世界混乱，令人误解，加深仇恨。

所以佛教弟子，言行要正直，见恶不传，闻过不宣；不为名利而妄自夸大，不因妒忌而挑拨离间，不因嗔恨而恶口粗口骂人，不因取悦于人而花言巧语，不为满足自己，而欺骗对方；直接建立自己的信誉，受人尊敬，保障自己的安全：间接平息社会纷争，维持正常公关，保持彼此信用。特别是修行人，更不可以未得道果而言已得，未证圣位而言己证，以诳惑世人。否则，若犯大妄语戒，必堕无间地狱，受苦无量，罪毕为人，还要受以下十种恶报：一口气常臭，二善神远离，三虽有实语，人不信受，四智人谋权，常不参预，五常被诽谤，丑恶之声，周闻天下，六人所不敬，虽有教敕，人不承用，七常多忧愁，八种诽谤业因缘，九身坏命终，当堕地狱，十若出为人，常被诽谤（见大智度论）。

综上可知，凡是佛弟子，无论出家或在家，皆应严格遵守，诸佛如来的四种清净明诲，断淫，断杀，断偷，及断大妄语。出家佛弟子，严持四清净明诲，近则梵行清净，远离魔障，出生功德，利己利人；远则，超出尘劳，解脱生死，成就大定，圆证佛果菩提。例如佛在世时，有一比丘，严持妄语戒；一日外出，见一难产妇人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如来，严持妄语戒，若然清净，愿以持戒功德，令此难产妇人，脱离危险，顺利生产。刚言毕，哇的一声，婴儿出生，母子平安。由此故事，证明持戒功德，不可思议。

又过去印度迦湿弥罗国，有一毒龙为患，附近有毗诃罗寺，住有五百大阿罗汉，为除此患，共同入定，用尽神通，亦不能驱逐此毒龙。后有一游方僧人至，闻毒龙为害，居民不安，特别往见毒龙，弹指作声，对毒龙说：‘请远离此地’。龙闻言即自动离去。五百大阿罗汉问僧人，入何定可以降伏毒龙？僧人说：我不入定，也不用神通，只是生平严持佛戒，即使轻微小过亦不犯，故能令毒龙害怕，自动离去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清净，功德己不可思议，何况断杀盗淫妄，身心都清净？

在家佛弟子，受持不邪淫戒，可以保障婚姻安全，而建立美满幸福的家庭；受持不杀生戒，可以保障一切生命的安全，令人长养慈悲，扩展爱心；受持不偷盗戒，可以保障人类财产的安全，取消社会罪恶，令人安居乐业；受持不妄语戒：可以保障人间权益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人际与国际关系，和睦亲善，共存共荣，共享太平。

因此，我们为了个人的修证，为了社会群体各方面的安全与改善，甚至为了保持人身不失，免堕三恶道，都要严持不犯，以上十方如来，所教导的四种清净明诲。

 摘自《圣水寺》 返回目录