问：弟子初识禅门，未知门径，唯力持心经之咒语，尤以心烦、心绪不定之际，力加持诵过后，整个头脑空空的，无法思考，此情形是好是坏？恳求　老师开示。

　　答：老师过去也曾有过"本是一片闲田地，过去过来问主人"的经验。由于你漫不经心，并没有认真修行，所以时机到了，你不知捉住加以肯定，还在怀疑"是好？是坏？"这就是如同"叶公爱（画）龙"──只爱假龙，一旦真龙出现，便吓得休克了。

　　心地若空，慧日自现。"此是选佛场，心空及第归。"当心空时，烦恼不入，一切杂念妄想不生，只有一颗平等、清净的心空空朗朗，这个时候，你若把握住、肯定它、解释它，马上就见性了。如果你更能保持它，小心翼翼地照顾它，不要丢掉它，久久纯熟，便能大事了毕。如或不然，可惜当面错过。

　　如何自修才不会走错方向？

　　问：我已决心跟随　老师学法，并知明师的指导对修行十分重要，但没有师父在身旁指导时，应如何修行，才不会走错方向？

　　答：要想学法，首先要作一次由衷的反省。把错误找出来与它绝缘，来净化自己。学禅不许胡说八道，不许染上神秘色彩，心理上要有正确的认知。可以看看讲词，听听录音带，常看、常听，便有不同的感受，慢慢会变化气质。

　　所有的圣人、凡人、好人、坏人、地痞、流氓、畜牲、饿鬼……其差距，不在外形，而在心态。

　　发心正，诚敬信够，对法没有电阻，就能接受传心，就能使你的日子过得不执着，自由自在。只要对法分得出正邪、真假，时时扬弃错误，没事时唱唱自性歌、安祥之歌，可以增加心的抵抗力。看过"安祥之美"的人，都知道病从心生，从口入的病好对付，心病很难医治。只要把自己的心调和得空朗，包容别人而不放纵自己，能战胜自己的人才是彻底的胜利者。

　　如何对治胡思乱想？

　　问：看经、读书容易打瞌睡，而且胡思乱想的妄想难以克制，请问　老师如何对治？

　　答：人从成长到现今，是活在错误中而不自知的，所以人有烦恼、有痛苦。修行（心）在去掉自己的烦恼和痛苦，要去掉自己那些苦恼，先要有正确的认知，然后下定决心痛改错误，这要看你有没有心力，心的力量是保证一个人做事或修行成功的要素。心力是由勉强到自然，慢慢锻炼出来的。勾践卧薪尝胆，陶侃每日运砖，都是克制习气、惯性的例子。你如果有决心自我克制、修正，一起妄想就打自己两个耳光，犯了错就自打两个耳光。老师在修行过程中就是这么做的，没有意志力就没有心力，修行就是要坚持到底，坚持到底才能成功，如果是浅尝辄止，知难而退，必定一事无成。

　　 如何才是真修行？

　　问：坛经机缘品："起修皆妄动，守住匪真精。"既然起修皆妄，守住亦不真，不修不守又落入无记，不知究竟如何才是真修行？

　　答：修，是有为法，有为有成，有成就有坏，离不开成、住、坏、空四相。最上乘法，佛不是叫你去修，不是叫你去充实一些什么，佛是教你去丢掉那些多余的东西，把那些原本不有的，毫不留情地向外抛去，丢到无可再丢时，即是本有的，原本的即是真实的。真理是原本如此的，原本的不是靠修而成的。佛不是修成的，是还得本心──恢复了自己原本的心态。起修，修什么？起一念心去修行，即是有为法，有为法没有不坏的。守住，守什么？不须要守，守即是执着，有东西可守，便是有东西可执着，便是理、事二障。真正的修行，无可守，虽然如是，对刚刚开始修行的人，必须要保任、管带；保持它、信任它，管住表层意识，带住安祥，如牧牛图上所说：初则桀骜不驯，慢慢调柔、顺适，最后驯服得赶都赶不走，到此地步，安祥是你，你即安祥，就不须要守了，所以说"守住匪真精"。这都是见性以后的人说的，没见性的人，听起来自然会有些陌生，若能保任安祥保持一个月，再看这些话便会有亲切感，感觉这些话，等于是自己说的一样了。

　　何以断除烦恼，趣向真如亦是邪？

　　问：断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪（唐张拙秀才悟道诗）。不知何解？

　　答：这是大澈大悟者的证言，正见加正受等于安祥；一个安祥的人，已经没有烦恼了还断什么烦恼？趣向真如亦是邪，安祥了的人，安祥就是真如，你就是真如了，还去找什么真如？真如者，如真也。为什么说"如"，因为它还没有全等，佛在世是"有余涅槃"，把肉体丢掉，即证入"无余涅槃"。所以人修行成佛而称为"如来"；"如"其本"来"之意，还不能算是百分之百的精纯，必须是言语道断，心行处灭，"随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座"。

　　如何才是真无念

　　问：坛经般若品："悟无念法者万法尽通，悟无念法者见诸佛境界，悟无念法者至佛地位。"请问：应如何修行，才能速臻以上境界？

　　答：无念法是佛法的核心，是佛法的生命。什么叫无念？有念即是无念。佛法是不二法门，所有的矛盾，都统一在法的实性当中。什么叫无念？无念者，有念也。无念怎么是有念呢？有念而不停留在念头上，不执着在念头上，有念而不是自我出发的念头（所谓躯壳起念），这样的念，有念即是无念，即念而离念。用原本的心态去观照，念即无念。如果你未认知原本的心态，亦即是说你还未曾见到自性，那你每一念都在心的表层生根，每一念都污染你的本心，每一念你都把它当成真实的，一切烦恼、不如意……便都因此而生。当你见到了自己的真心，能够经常保任安祥时，你的念头便像一片云，若有若无，它不会对你构成干扰，古人所谓："青山常不动，白云任往来"，这叫做真无念，这就是诸佛境界，佛不是无念，佛是即念离念，有无都统一在一个定慧圆明的安祥心态上，只有安祥可以统一有念、无念，如果一个人完全没有念，不是死了，便是和木头石头无别。所以有念、无念不是两个，凡落二三，便是相对，就背离了不二法门。

　　若问如何修？如何相应？凡是伟大的事业，都须要长久的时间才能完成，成佛须要三大阿僧祇劫，生生不退转要十万年，经上都有记载；但是佛有一个最慈悲的法门──见性成佛，勿须那么长久，一生可以成办，根性好的，当下即了。所以，你只要见性，最快了。什么叫见性？水性湿，火性热，生命共同的属性是什么？你若能肯决了它，就是见性，见性即是肯决原本的、不朽的、永恒的自我；也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯决它，它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正见，你便能秒秒安祥，时时无念，这是唯一无二、最快速的成佛方法。

　　怎样增加心力？

　　问：安祥出现漏洞是否无记？修行过程总是七上八下、进进退退，是否心力不够？如何于动中修行得力？

　　答：安祥有漏并非无记心，无记心是无因无果，无善无恶，没有知觉，睡着了，叫无记。无记只是对修行无益，却不会构成修行的漏洞，漏洞是生理上的现象，如躯壳起念……等。

　　修行过程，七上八下是因心力不够。心力不够的人，力不从心，欲振乏力，别说修行不会圆满，做任何事，都不会成功，凡是成功的人都是锲而不舍的。如果你像王冕、爱迪生一样把工作当享受，工作会带给你快乐、健康、智慧、荣誉，而且会从工作中涌现出创新的能力；如果你对工作带着一种厌烦无奈、压力，以莫可奈何的心情去做，工作对你便是一种惩罚，会剥夺你的健康、喜悦、智慧、和生命的光彩，使人生趋于黯淡。如何才会喜欢你的工作？首先你必须承认你应该活在责任、义务中，藉付出满足需要，这样每天忙于工作，却忙得心安。如果一个人有优厚的收入，而天天在家睡觉，那是在创造人生的负值。若果大家都只想获得而不肯付出，人会饿死，地球也会提前毁灭。所以，人要从工作中找出磁力（对工作的喜爱），磁力越强大，吸引力越大，做事一定会成功。比如画家毕卡索对美术有磁力，如果叫他去搞电脑，他可能交白卷。所以，自己是不是法器，根器好不好，这看你对法──禅，是否有磁力，是否是生活中唯一的兴趣？如果你觉得时时刻刻都少不了它，不能放弃它，谁也不能从你手中夺走它，若有这种兴趣，这种情感，你对禅自然就会产生心力。

　　一般人修行，只想获得，不肯付出；只想收获，不肯耕耘；只想成功，不想努力。这种错误观念，不论从事任何事业或工作，都是一种罪恶。佛法有修"般舟三昧"的人，他不坐不卧，一直不停的走动，求什么？求心安，如果各位心态是安祥的，当你走过一条热闹的大街，好像没有看到一个人似的，而你也没有碰到汽车，也没有掉进水沟，这便是"动中得力"的体验，只要你保任安祥心态，不管做什么都是得力的，不仅得力，而且省力。古人说："得力处即是省力处。"

　　保任之外可否打坐？

　　问：到达彼岸有六波罗蜜，除了行深般若以外，禅定、打坐是否需要？

　　答：如能够先推有安祥以后，再去坐禅，那等于给火箭加装一具加速器，会更快，更有帮助。如果没有安祥而去打坐，对于锻炼心力，增加健康，不无小补，不过，要有人指导，因为打坐久了，会有些境界出现；有些是心理的，有些是生理的，如果心态安祥了，就不会出毛病，因为安祥等于正见加正受，有了正见，看得清楚，有了正受，如如不动之故。

　　“思想虚空”不正确

　　问：开始读诵金刚经、六祖坛经以后，心猿意马、心神不宁的情形渐渐减少，但因为自己常勉励自己"思想虚空"，竟迷糊到忘记该做的事，甚至不想参与任何事情，请问　老师其故安在？

　　答：佛法不是虚空，你弄错了。如果没有现实的人生，也就没有了佛法，佛法是在人的心之深处生根的，而不是虚空。你修行所须要的是安祥，而不是虚空，你要保持安祥、保持喜悦，因为安祥是幸福的泉源，喜悦是生命的阳光。你经常保持安祥，同时亦会拥有喜悦，有了喜悦，人就不会消沉，不会冷漠。因为一个意志消沉、情感冷漠的人，不可能是天才，做任何事都不会成功，那是在浪费时间、虚掷生命。修行即是修正错误的认识和行为，所以你要赶快煞车，转变航向，以后要活在安祥中，而不是活在虚空里。

　　如何能使安祥心不失？

　　问：心态好时，整夜睡不着，恐怕影响次日的工作精神，但是隔日精神很好，并无倦意，在这种情形之下，应如何使它继续保持下去？

　　答：刚刚体验安祥的法味时，就如一个小孩得到了一个他喜欢的玩具，他会高兴得睡不着觉。一个人初尝安祥法味，那种飘飘然，有点醉三昧酒微醺的感觉，他是会睡不着，因为一来是法喜充满，二来生命力增强了，精神力自然比平常旺盛。在睡不着的时候，你就要秒秒观心、离念、无念、无相、无住，用这种心态躺在床上，即使是整夜未睡，次日精神仍然会很好，照照镜子，容光焕发。安祥就是生命力的源头活水，它会使人健康、喜悦，你一定要习惯，习惯了以后，修行就上路了。

　　真正皈依处

　　问：可否请求皈依耕云老师？

　　答：皈依，即是皈向与依靠的意思。

　　苏东坡和佛印游西湖"上天竺"，见观音菩萨圣像手中拈一串念珠。东坡奇怪地问佛印：观音菩萨岂不是久远劫前已经成佛，现在还拿念珠作什么？佛印说：念佛。念那尊佛？他只念──南无大悲观自在菩萨。东坡怀疑地问：念自己作什么？佛印说：求人不如求己。

　　我们学禅修心，要皈依自心真佛，如果各位想跟我作个朋友结个缘，我也不反对。在各位心目中，只要认为我是老师，我就是老师了。禅不讲求形式，过去认识的会友见面，有人问讯、有人鞠躬、有人顶礼，我觉得都是多余的。敬，发自内心，各位如果愿意跟我结缘，愿意做禅学会的会友，大家共同来砥砺、切磋，我非常的欢迎。

　　学禅在认识你自己

　　问：如何修行，才能见性成佛？

　　答：这几年来，很多人问：禅是什么？我给禅下了很多定义和界说。禅是什么？禅是心的原态──原态即是没有受污染以前的本心原貌。禅是什么？禅是生命的共相。生命的共相是什么？如果你知道了，就认识你自己了，识得自己就到家了，不必参禅了。问题就这么简单。

　　如果有人说：这不简单，我参禅参了许多年都没成功……那是因为你有障。什么障呢？业障──积业而成的障，业障遮盖住了你原有的本心，障蔽了你本心的光明（摩诃般若）。譬如瞎子看不到太阳，眼前只是一片黑暗，那是因为瞎子眼睛有障。

　　我还曾说：禅是生佛平等、自他不二的所以然。为什么说众生与佛平等、自他是不二呢？你若入了禅，你就明白了。还有人问：禅是什么？我说禅就是你自己！禅如果不是你自己，与你无关，你何必参禅呢？

　　禅的第一公案，就是惠明在六祖大师面前所领悟到的自己的本来面目，当你认识了自己的本来面目以后，你就知道了宇宙实相，知道了一切存在的真实，也就完成了自我突破，自我突破则一切突破。所以，参禅是一劳永逸的事，因为真理没有两个，你问我如何修？我简单的回答：认识你自己。

　　至于如何修才能成佛？首先你必须确认：真实的是原本的，原本的不是靠修成的，凡是修成的都会坏。无念灵知不从缘有；灵知本心不是父母生我才有，更不是肉体坏了就无，说有说无是断、常邪见，而生命是永恒的、是无限的，要想证得生命的永恒，你参话头也可以，保任安祥心态也可以，但是第一步，你必须先做一次彻底的反省，这是修行过程中非常重要的。

　　反省，是为了去障，患有白内障的人若不求医彻底根治，还是看不清东西。你要明心、见性，见什么性？见宇宙万事万物的共性，也即是生命的属性，生命的属性是什么？这非常明显、非常一般、非常普遍的生命共性，你若是看不见、不知道，显然你有障，这话不是假的，这么简单、这么清楚、这么明白，你怎么会不恍然大悟呢？不悟就是因为有障，所以请你去障。

　　去障的方法，就是反省。把时光倒流──今日反省昨日，今年反省去年……把自己过去所做所为，见不得人的、不好意思的、说不出口的……巨细不遗的一一写出来，写得越详尽越好，写完了可以变成一本著作，如果把它排版印成书，送给你的亲朋好友，那真是功德无量，累世的罪业都可以消了。金刚经上不是说吗？"是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提"。世儒也说："圣人之过，如日月之蚀。"如果我们肯把自己的罪过发露，让它"见光死"，不必散发给许多的亲友，只要找一个你信得过的人，请他给你作见证，发露忏悔以后，誓不再犯，若能这样，则天大的罪过，当不得一个"悔"字。这是佛的慈悲法门，如果没有这个慈悲法门，我们都无法修行了。有了忏悔法门，我们才不会僵化，才有新希望、新生机，修行才会成功。

　　有人说：老师啊！我曾经反省过了，但是没有效果。不是没效果而是你的心态不对，做得不由衷，你一定要极为诚恳、庄敬、认真，抱着九死一生──如果不这样做，我就没命了似的，用这种戒慎心情去做，就容易相应。如果你认为这太倒架子，太没面子……那是没效的。

　　反省，要在空闲、没有任何挂碍的时候去做，而且不要急躁，心要细、要静。每次做反省之前要祷告，祷告是必要的，你家里供奉谁就向谁祷告，如果没有佛、菩萨像，向祖先祷告也可以，请祂慈悲、善导，慢慢地发掘出来自己遗忘了的错误。如果做得很诚，把六岁以前都能够反省出来的话，就可以进而反省出自己的出生，再向前反省，便是宿命通了。

　　从下决心修行开始，要活在责任义务里"求心安"，"凡是不可告人之事断然不为，绝对不做"；"凡是不可为的事，断然不想"，这是禅学会最简明的戒律，只要能够真实地做到，心自然会安，人一定活得潇洒、自在、安祥。

　　妄想心重易随境转

　　问：安祥是最美好的心态，在修行方法上是否因人而异？对妄想心重、容易随境而转的凡夫，用什么方法来对治？

　　答：台南禅学会成立时，我就给佛法下了个定义：佛法者，成佛的方法也。方法就是方便，佛法除了方便，没有什么叫究竟的，方法对了，修行就相应。禅，是直下承当的。这些年来，有些人纠缠不清，在无法可说之下，我说出一个"安祥"来。安祥是什么？安祥是三昧耶，三昧耶即是正受，正受即是真正的受用。很多人修行一辈子，都没有得到过正受，真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用，还有正确的感受。我们活在五光十色的虚幻里，如果不认清虚幻而自我突破，便会心随境转，而失去正受──安祥。因此，禅的架构，一如鸟的两翼──一个是正受，一个是正见，有了正见和正受，就具足了禅的修持。

　　最近，我写了一首杜漏歌，杜即杜绝，漏即漏洞，修行人如果把漏洞都杜（补）好了，修行也就成功了。

　　我们在修行中有那些大的漏洞呢？

　　一、邪思妄想：想是五阴之一，妄想多了便落入想阴，禅的心是光明的，想阴能把光明的本心障蔽，所以不要胡思乱想。

　　二、着相认同：把一切虚幻之相看成真实的而执着它，说是天长地久……其实，天既不长，地也不久，到时候都会坏，因缘所生的东西，幻化无常，没有任何一个永远不变的自我，如果你认同、追求虚幻，最后所得到的一定是幻灭。

　　佛法的基本精神是真独立，不与万法为侣，不与任何人、事、物同在，是唯我独尊的，不要人家叫你笑你就笑，人家叫你哭你就哭；真自由就是不受外在一切的干扰；真平等就是一切色、一切声皆平等，不管任何人赞美你、讽刺你、歌颂你、毁谤你……你都要不为所动，这样你才能保持安祥。

　　三、说话太多：话说多了心会乱，心一乱就失去安祥了。

　　四、生气发怒：因为怒火能烧功德林，好不容易修行累积了一点功德法财，一把怒火烧个精光，很不合算。

　　五、躯壳起念：最可怕的就是躯壳起念。如果一切想念都离不开自己的肉体，完全为这部机器而活，甘做机器的奴隶，被机器所躯策，不能主宰、操纵这部机器，因此太多人与草木同朽，这一生是白活了。

　　学禅不能像用菜篮子去打水，要想拥有安祥，你必须要杜漏、防漏。一个真正的禅者所显示的是亲和力和同化力。亲和力、同化力是现代语言，如果用过去的语言表达，就是"以心传心，心心不异"，你如果想认真修行，想达到一个理想的美好境界，那就是我刚开始所说的：你不可以不努力就想成功，不耕耘而想收获，不付出就想获得，你必须下一番功夫，"不经一番寒澈骨，争得梅花扑鼻香？"

　　修行必须珍视安祥。因为安祥是法的现证，是法的现量，是入禅的基础，对禅来说，它（安祥）是必须的，也是足够的。