答：像这样情形，有两个方法：

　　第一、要确认那个才是真正的自我？你找到真实的自己以后，就获得了金刚心，有了金刚心，荣辱、是非、得失……对你都失去了干扰作用，勿须对治，自然没有挂怀。

　　第二、有妄念，就追根究底，看这妄念是从那里来的？像抽丝、剥蕉似的，找它的源头，一层层地剥下去！剥到最后，答案就出来了，这是个一劳永逸的方法。不过，这得十天、八天或者更长一些时日，你要有耐心，绝不放弃，当你找到妄想的来源以后，你就能够当家作主了，从此，你要想就想，你不须要想，它不敢妄想。至于说一切得失、利害……那都是一种自我执着，妄想不存在时，得失、荣辱自然也都销声匿迹了。

　　如何保持平常心？

　　问：如何在日常生活中保持平常心、并且不忘修持？在学佛过程中，是否人人都会遭遇到阻碍？如何去通过、去适应，然后做到随遇而安？

　　答：能够保持平常心，那已经到家了。平者平等、常者不变，平常心就是"随缘不变、不变随缘。"如何能做到这一点？虽然不容易，但并非不可能。坛经的三无──无念、无住、无相，皆归于一（安祥），能够生活于不二法门之中，做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的，果能如此，才契合于平常心，能够平常心了，还有什么问题呢？

　　至于修行中的障碍，人人都有，而且不同，人最大的缺点是不敢面对问题，知难而退，这不是男子汉、大丈夫的气概，要知道那些障碍是谁造的？是自己造的，既是自己造的，解铃还须系铃人；杀人偿命，欠债还钱，造业受报，理所当然！没有人能够破坏因果律，因果律在形式逻辑里便是"自然齐一律"，是大自然界统一的法则。如果换一种口吻便是天律、天条。我们过去欠的债，必须要偿还，不可以耍赖，不可以想躲，躲不掉的。"假使百千劫，所作业不亡。"那么修行人如何通过这个障碍呢？反省、忏悔。比如说：你过去曾经偷人家两块钱，那个人如果还在，你就寄还他二十元，并且说明经过，为求心安，请他原谅……诸如此类，面对问题，一一解决，不要怕，坦然处之，用一种忏悔的心、补偿的心、求对方宽恕的心……能够这样，便可消业去障，重报轻受。如能由衷地下这个反省忏悔的工夫，不但可以去障，而且修行成功有望，若不透过这种自己惩罚自己的行为，业障是不会消的。

　　知道佛理，但如何做到？

　　问：我接触佛法两年多了，自觉不是很放逸，此生最大的愿望是"开悟"。曾经看了一些书，上了一年多的佛学课程，基本的佛理概略的知道了，目前状况：一、空闲时数息；二、念头出来时，我知道，但是一下子又跑了。我的问题是：我希望能够开悟，可否开始打坐？在日常生活中，如何与禅打成一片？我在建设公司上班，公司内充满了贪嗔痴，看不到禅，我也知道不该想的不去想，偏偏它（想念）又不请自来，我发觉自己是个念头的傀儡，我没有智慧，没有定力去对付它，恳祈　老师给我开导，万分感激！

　　答：希望开悟，动机虽然是好，但是对一个修行人来说，这不是一个很好的开头，因为耕耘就是收获，不要离开耕耘求收获。开悟的"悟"字，只是悟了自心。真正的开悟，绝对不是悟出了什么可以说明的真理。谁要是悟出了一篇大道理，那表示他并未开悟，如果逢人就滔滔不绝地大谈道理，那是着魔。魔是什么？拿自己的错误折磨自己就是魔。魔有个共同的标志──傲慢，如果看到有人洋洋自得地说"我悟了"，见人即口沫横飞，目空一切，赶快离开他，如果你和他交情不错，应该不客气地打他两耳光，然后泼他一头冷水，叫他清醒一下。

　　"悟"，是怎么回事，古人都不讲，而今既然拈出了个"安祥"，实际上已经把禅的内涵都告诉了你，一切都说明白了，再亲切一点说，你也品尝、体会到了！

　　古人参禅，参到山穷水尽，才见到自己的本来面目，本来面目是什么？你们各位体会一下现在的心态和以往有什么不同？现在的心，即是如如不动的心、定慧圆明的心、非常安祥的心……你去找妄想，找得出来吗？你去找烦恼，烦恼在那里？你如果从现在开始，就珍惜你这个心态，不必去求开悟了！不用去求成佛了！你把此刻的心态保持住，从生到死都不要丢掉它，就是开始迈向生命圆满之路，我敢打保单，你一定会成功。否则就是当面错过。

　　所以，悟，不可能悟到任何道理，山穷水尽了，到达一切理、一切事、一切众生的源头，全身融入大圆觉海了，这是一劳永逸的事。以后的日子，就活在本地风光里，人虽然活在地球上，但是心却是活在常寂光的世界里，以常寂光的心，活在这个五浊世界，虽然活在五浊恶世，但却是活得洒脱、自在。所以，禅是既淑世又出世，既存在又超越的。

　　至于打坐，我劝你不必，因为打坐、禅定，是不能离开师父的，你到了什么程度，出现什么境界，是对？是错？师父可以随时提醒你，如果你一个人去打坐，那很危险！而你以求健康的心态去打坐，没有必要，你已经很健康了，你又不参加奥林匹克，勿须再提升体力了。如果要提升心力，用不着去打坐，随时随地，勿忘勿助，即是恒心、毅力、意志力，加起来即等于心力。你自己念头来了能够很清楚地知道，但是进一步要马上批判，错了马上改。你已经上路了，我看你的境界不错，再下去一定会愈来愈好。

　　至于说工作场所充满贪嗔痴，一般众生就是那种样子，这与你自己无关，只要对外不认同、不着相，他好他坏，根本不相干。这样你才能"行也禅、坐也禅、语默动静体安然"，否则你老是心随境转，还怎么修行？

　　过去，我有个朋友向我诉苦：说他有一个同事，坏得很！人坏、心坏、处处叫人讨厌，躲又躲不了他。后来，我调换了一个单位，不久，他也调来了，还坐在我的对面，天天看着他受他折磨，真是要命……。

　　我说：这用不着去担心嘛！他好他坏与你无关啊！他又不是你太太，也不跟你过一辈子，他不喜欢你，你也用不着跟他办离婚手续，管他干什么？他说他经常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我说：你的生命意义和价值，难道是建立在少数主观、偏见者的好恶之上吗？如果你是这样附属于他人而活，那多没有意义啊！他听了终于醒悟了，以后他只管活自己的，再也不介意别人的扭曲了。

　　修行，就是要觑破、放下，行深般若、照见五蕴皆空。安祥就是般若，只要常常保持安祥心态，什么都难不倒你，也打不倒你，因为你有了安祥金刚不坏之心的缘故。

　　观心的要领和方法

　　问：请问　老师如何观心？观心时，是否不随念头继续想下去？

　　答："观心"有很多方式，你先要认清一件事，在修行任何法门以前，都要先做一次彻底的反省，彻底的忏悔，然后才能消除障碍，与法相应，不然心垢太重，犹如电阻太大，电流是通不过的。

　　佛教各宗派都重视反省忏悔，若不反省，你就不能认识自己是谁？自己究竟是怎么样的一个人？如果我真正反省了以后，而且反省得很由衷、很彻底，就会清楚地认知自己究竟是怎样的一个人；是好人，好到什么程度？是坏人，坏在甚么地方？坏到什么程度？人究竟比一般动物高明多少？经过反省你就清楚了。认真忏悔以后，你那些我慢、执着、自以为是的偏去个性就会降低。

　　六祖坛经有无相忏悔，修行就是要修正自己的想念行为；修正自己偏颇、割裂了的表层意识，而本心原本是完美不须要修的，要修的只是我们这七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不统一的表层意识。我们在修正它以前，当然先要知道那些地方需要修正。反省就是对自己的想念行为作一次检查。经过反省忏悔以后再去观心，心就不会太乱了。没有事的时候静坐观心，有事的时候随时观心，方法很简单，扼要地说，不管想什么，自己都要清楚地知道就行了。古人说："识得不为冤。"

　　我在台南的时候，有位朋友每天早晨都在体育公园散步两小时，我问他："你在散步的时候，都想些什么？"他说："我散步时只是在散步，并没有想什么。"这种人很可悲，为什么？无明垢重，自己想什么，自己都不知道，显然失去了主宰，完全失去控制了。人可能不想什么吗？两个小时什么都不想，这是不可能的，而想了许多自己却不知道，这就是生命力衰退的现象。这位仁兄果然不到半年，在散步中摔了一跤就"奉主召"了。

　　我们若想提升心力，就必须秒秒知道自己在想什么，并且要养成习惯，发觉这个念头不好，立刻把它丢掉，经过反省出来的坏念头，应该不再浮现。我所讲的话是可以求证的，是通得过实验的，只要你反省得很由衷、很虔诚，该反省的事情它就会映现出来，不须要你去苦苦思索，你只要把自然忆起的过错写下来。为什么要写呢？写下来见光，光能除暗。如果你反省很彻底、很由衷，那么反省忏悔过以后，这些念头就不会再浮现。如果你由反省而观心，从生到死打成一片，不是说一天只观一个小时或两个小时，这样是没有用的，要不断地观心，工作时管带，就好像买菜时带着孩子，牵紧他，不要让他走失一样。孩子上学了，当你做完家事，没有事的时候，可以坐着观心，看看本来的心态是什么觉受，向自己的内心找答案。

　　总之平常不管是工作、休息或娱乐，都不要忽略自己任何一个念头，不要让它在你不自觉中溜过，当然也不要压抑让它停止。

　　六祖说"念绝即死。"人不能没有念，但应该是正念，也就是光明的想念，以及与工作、学习、修行有关的正思惟，和由责任义务出发的正念。

　　修行只须以正念取代妄想就可以了，如果把所有的念头不分正邪、明暗一律停止，就偏离了中道，突出法执了。扼要地说，人应该主动地去思惟、想念，不要被动地、不自觉地跟着妄想走，不要让妄想牵着你的鼻子走，让你陷入"想阴"。

　　我们的头脑是个工具，用它去思索，并不影响修行。中国佛教的大师们，都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念会妨碍他们吗？不会的，只有邪思妄想才会影响修行。八正道中的正念和正思惟，都是修行的工具，善用工具就是正行──真正的修行。

　　扼要的说，修行必先反省忏悔。主动正思惟以主宰心国。当我们思索任何一个问题，没有得出结论、答案之前，不要半途放弃去思考另外一个问题。假如每个问题都想一点就放弃，而且习惯于这样想，以妄想、空想、幻想为享受，久而久之，当你想一件事情时，就会同时涌现许多不相关的问题，当别人问你这个问题时，你就会答那个问题，结果就会形成精神分裂症。

　　我们用脑，对脑力的开发，不到十分之一，如果主动用脑去思惟、发掘生命的实相，只会增进健康，绝不会妨碍修行。大家不要以为无思无为就是修行，无思无为只是无私而思，无我而为，则思即无思，为同无为。所谓"繁兴永处那伽定"，何曾动着那原本无思无为的心态？

　　如何破除无明？

　　问：菩提自性既然本来清净，那无明之一念，又是如何产生的？恭请开示。

　　答：你这个问题问得的很好。这个无明是根本无明，也就是俱生无明，我们讲心经，提到十二因缘时，略略提及，它是与生俱来的。既然是本来清净，何以有山河大地？

　　圆觉经上曾有菩萨问佛："诸佛如来，什么时候再变成众生呢？"佛就问他："譬如黄金由矿石里提炼出来后，你说说看，这纯金什么时候再恢复成矿石？"这位菩萨说："这是不可能的。"佛说："诸佛如来也是这样的。"这就说明了人的无明，与佛性同在的根本无明，也就是伴随着人诞生的俱生无明。生命没有经过开发、锻炼、净化，是浑沌的。因此众生虽有佛性，若不开发，当体就是无明。

　　自性本来清净，是说没有受胎前，没有受薰以前本自清净，没有造业以前的心，原本解脱、光明，一旦起惑造业，就面目全非了。

　　佛法是对众生说的，人既然有了肉体而生"我执"，同时也就有了无明，既然有了俱生无明，无明与生俱来，从生下来就在执我、着相、认同，而迷却了本来面目。小孩子见东西就抓，然后产生贪爱、见取，虽然自性本来清净，怎奈众生背觉合尘？因此，参禅即是要人参究"无无明"的本来面目，也就是教人找回那颗失落了本来清净的心。

　　本心既然本来清净，为什么又有分别心呢？那是因为你从小习惯"见取"、"分别"，在森罗万象，五光十色中，迷却了来时路，尘封了自己的"本来面目"，现在你只要找回那"本来清净"的"本来面目"就对了。而且你有权、有责任、也有能力净化你自己，当你抖落尘垢、销尽无明，把自己净化了以后，就是不怕火炼的真金了。也无须说的太远，最简易的是只要你能保持现在的心态──你现在的心态，既不多一样，也不少一样，只要你保持住现在的心态，就"直了成佛"了，又何必舍近求远呢？

　　八风不动　固守封疆

　　问：十月二十三日参加禅友座谈会，心中充满安祥，但后来家人告知一件不愉快之事，安祥便消失了，请问应如何对治？恭请开示。

　　答：如何对治？就是八风不动，不要被外境所转，固守封疆。如果勉强地区分我们人的心意识，大概有四个层次。第一是睡眠意识，睡着了什么都不知道了，睡眠还会有意识吗？如果睡眠没有意识，新发明的睡眠学习机又卖给谁呢？睡眠是有意识的。

　　第二是二元意识，也就是相对意识。早上一睁开眼睛，入目全是相对的：人我、物我、是非、好坏、得失、对错……等等都是相对（二元）的。

　　第三是自我意识，突出纯粹的自我，又叫"独头意识"。参禅参到见山不是山，见水不是水，像虚云大师，倒茶水烫了手，摔了杯子，就开悟了。那就是说，当你把意识集中到唯有独头意识时，触机遇缘，再把独头意识打破，便呈现无我意识。初学佛法的人，开口闭口一个劲儿地说"无我"，须知那是不可能的。古德说："莫道无心便是道，无心犹隔一重山。"一定先要"唯我独尊"，长时的涵养、保任，然后才能无我、非无我。

　　我这么说，重点不在谈有我、无我，各位不要误会，如果你以为后者起，前者消，一段段地丢掉，那就错了。并不是二元意识抬头就抛掉睡眠意识；自我意识凝聚就丢掉二元意识，到达真无我意识时就泯灭自我意识，实际上并不是这样的；而是说后者涵摄前者，如此涵摄就形成均衡的心态，否则便会过与不及。这种心态是种什么觉受呢？它就是你现在正在感受的，这就是中道，也是甚深安祥。

　　人们若用这种心态去面对五彩缤纷的社会，就会有"所过者化，所存者神"，省力即是得力的受用，也就是"至人用心若镜，不将不迎，应而不藏"的大圆镜智现前。

　　一切伟大的事业都要靠时间来完成。菩提种子在你心里还没有发芽、生根、茁壮、转化前，要细心"保任"，等到有一天，安祥即你，你即安祥时，不管到那儿去，你永远都拥有安祥，就有自受用分了。"不经一番寒澈骨，争得梅花扑鼻香。"收获必须耕耘，成功要靠努力，付出才能获得。现在一般人的心理很可怕，他只想获得，不肯付出；只要收获，不肯耕耘，甚至最好是你耕耘，我收获；搞六合彩、大家乐、玩股票乃至抢银楼、绑架……等等罪行，都是由这种心态所造成。这就是只管今天，放弃明天的心态，一个不畏明天的人，他怎会拥有明天？

　　我们学法，应该以耕耘搏取收获，以努力换取成功，如果你不下一番工夫，没有经过净化和锤炼，就不可能会修行成功。见性成佛是没错，那是因地佛；只是具备了成佛的基本前提，还没有获得结论；树苗虽种植了，要想吃果子那还需要下一番灌溉、培植的工夫才行。

　　自尊自重才能活得自在

　　问："我总觉得别人对我不好，连作梦也是如此，怎么会这样呢？"另一个问题："某人并无得罪我之处，但我见他一举一动皆觉讨厌，明知不对，但一直改不过来，应如何对治？"恭请开示。

　　答：烦恼从那里来？烦恼从人来。但如果地球上只有你一个人，你能活得下去吗？必须互助、互济、互依、互存才行。

　　人都有些排他性和干扰性。唯有自尊、自重、自信，才能活得自在。试看玄奘大师、法显大师，通过丝路到印度取经，来回途中就走了十几年，没有心力行吗？修行需要心力，很多人都习惯于看别人的脸色去生活。我曾经讲过一句话，"我们生命的意义与价值，并不是建立在少数主观偏见者的好恶之上的。"请记住我这句话。如果你的生命的意义与价值，是建立在别人主观浅见的好恶之上，你就不免活得很苦。正确的态度是：人活着只求心安。只要做到"不可告人之事，断然不为，不可做的事，想都不想"，就可以活得心安无愧了。至于说常常会看别人不顺眼，那是突出"我执"以后的偏见，也是烦恼的根源。

　　六祖坛经告诉我们要"常自见己过，不见他人非，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破。"不要去挑剔别人的错误，而要"照顾脚下"，也就是保任，莫忘修行。

　　修行要"如救头燃"，那里有闲工夫去注意别人的好坏？若是发现别人错得离谱，因此而生厌恶心，那就更不应该了。因为人同此心，心同此理，既然谁都厌恶他，此人活的岂非可怜得很？更何况人若是活在错误和罪恶里，那就更可怜悯，因为烦恼与错误同在；毁灭与罪恶同步！一个走向罪恶的人也就是在走向毁灭，活在错误里的人，必然也是活在烦恼之中，怜悯他都来不及，何须生气呢？

　　如何辨别修行有无进步？

　　问：努力修行，但是进步了没有？如何辨别？

　　答：佛法是释迦牟尼佛大慈大悲的心灵救济法门。想知道自己有没有进步，就端看你烦恼有没有减少？活得是否潇洒、自在而定。

　　有人问我："禅既然是实证的，怎样才能感觉得到？看得出来？"我说："禅是让你清清楚楚地感受得到，禅常常显示在你对人群的亲和力与同化力上，而能使自他都能清楚地感受，恰如立竿见影一般。"

　　什么叫做亲和力？一个活在安祥中的人，他就是禅。安祥就是正受，一个活在正受中的人，秒秒享有真实受用，他怎会讨厌别人？反之，他会使人觉得可信、可亲，这就是亲和力。

　　甚么是同化力？一个已除去大半心垢，到达秒秒安祥的人，他对人会有同化力，能让别人的心态跟你同质，而感到安祥自在，这就是同化力。

　　何以证明自己进步了呢？最显著的就是错误少了，烦恼也少了。如果烦恼还是那么多，显然错误没有减少，距离佛法就太远了。

　　如何克服胡思乱想？

　　问：明知不要胡思乱想，却无法不想，应如何克服？

　　答：这就证明你没有心力，业障太重。什么叫业？就像是事业机构一年业绩的总和；佛法说业有净业、染业之别；有恶业、善业之分。恶业太重、太多了，如果没有经过反省、忏悔的功夫，本明就会被障蔽，心力就不够，欲振乏力，凡事总会心有余而力不足。修行人如果不肯努力改变此点，此生便不会有光明的前途了。因为一切事业都完成于心力，离开心力，就不能显出人的价值。

　　古人读书，囊萤映雪，悬梁刺股。古人求法，历尽千辛万苦越火焰山，渡黑水河。我们以前看西游记，总以为火焰山是杜撰的，现在证实的确有火焰山，那儿平常气温高达摄氏八十度。在"丝绸的路"中，不但真有火焰山，而且也的确要经过很多个国家，现在我们虽然看不到了，但那些遗址还在啊！大师们的不朽功德，都是靠心力完成的。

　　什么叫做心力？它的属性是不动摇，不管有多大的诱惑和威胁，都绝不动摇、不放弃，面对再大的艰险，也无所畏惧。你若有这种决心、毅力，你就有心力去"解行相应"、"知行合一"了。倘使事事都知难而退，欲振乏力的话，不要说是修行，就世间法而言，任何事你都不会成功。爱迪生只读了两、三年的书，他以研究发明为最高兴趣和享受，耳朵被车长打聋了，也不放弃研究发明，而且他的目的不是为了赚钱，而是对研究发明上瘾了，不论遇到多大的困难，乃至厂房被烧了，他重头再来。人如果没有这种心力，怎么可能突出人生最高的价值？又怎么可能迸发出生命的潜力、绽放出生命的光彩呢？

　　我们要想修行成功，不要忽略了两种因素："情"和"理"。"理"就是智慧、理智；"情"就是情感；很多人在修行过程中，写信给我说："老师啊，为甚么我听您讲话的录音带和唱自性歌时都会掉泪？"我说："这是好消息，是你的善根发露了。"什么叫善根？就是自性在发露。善根包含有情和智，如果把"情"抛开，只有理智的升华，结果会因为偏而不圆落到小乘。

　　古往今来，不管是入世、出世，一个情感冷漠、意志消沉、没有足够生命活力的人，不可能对众生有所贡献，也不可能发挥生命潜力、创造人生的价值。所有的天才，也都一定是热情洋溢的人。所以，菩萨"悲""智"双运，把智慧净化、升华成摩诃般若，把情感扩展、升华成"无缘大慈"──无条件的同情和"同体大悲"──对众生的痛苦有感同身受的同感。因此我说这种情况是好现象。我们切记，不要忽略了"悲智双运"才是菩萨行，要付出心力，要坚持到底，如果自己没有办法支配自己，就会自己惩罚自己而活在无奈之中了。

　　如何突破病痛业障？

　　问：想努力修行，但是带着一身病痛，常有力不从心之感，该如何突破此一业障？恭请开示。

　　答：这是互为因果的，因为你业障重，才会有一身的病。天下事，所有的结果都有原因，一切的原因都有结果。各位看过"安祥之美"讲词的就知道，人的病都是由心所生，我们的老祖宗黄帝，在内经中开宗明义就说"百病从心生"，西洋人则讲"病从口入"，从口入的病好治，从心生的病就不好治了。这要靠反省、忏悔。一身是病，这表示你的想念太多，而且想念黯淡，分别心重，常常苛求别人，宽容自己。请你作一番由衷的反省，真诚的忏悔，以昨死今生的决心，重新出发，做个严以律己，宽以待人，时时观心，念念自觉的人，一切都会改观的。

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