攀缘心重怎么办？

　　问：攀缘心重，怎么办？恭请开示。

　　答：攀缘心重，原因就是心外有法，对外认同。你要是内不攀前尘缘影的妄想，外不认同，就会远离攀缘"脱颖而出"了。

　　一个人独处时最难啦！有位朋友跟我说："我是想修行啊！但是，你看我这么忙，只好等到退休以后再说了。"

　　后来这位仁兄退休了，我说："你现在有时间了。"他说："是啊！"我说："你上午干什么？"他说："上午给老朋友写了两封信，给旧部属打了两通电话，就这么打发了。"我说："一个电话谈多久？"他说："大概二十分钟，两个谈了四十分。"我说："为什么？"他说："闲得好难过啊！一个人枯坐在家里太难过了。"

　　由此可以知道，人要真心修行，在闲的时候修固然好，而在境上磨练更有力量。如果没有下定修行的决心，时间再多也没有用。你说苦于攀缘心太强，谁要你攀缘？是你自己要攀缘的，如果你肯猛踩煞车──脚煞车、手煞车同时又拉、又踩，它就不会攀缘了。你自己不能主宰自己，而放纵自己，放纵的结果，就越来越没有心力，以至完全失控了。事实上，你不是没有心力，而且人人都有心力，毛病出在你没有认真地自我主宰。

　　雍正皇帝见玉琳国师根器很好，只是精进不够；于是就拿了一把宝剑告诉他："我给你三天时间，你在这三天以内若不开悟的话，就拿这把宝剑自己了断吧！不然的话，我要把你推出午门斩首！"剑架在脖子上，面临生死边缘啊！玉琳国师废寝忘食地参究着。到了第三天果然大澈大悟了。当然啦！我不会弄个手榴弹挂在你的脖子上（大众哈哈大笑），但起码你应该约束自己，主宰自己。你如果说没有心力就放弃，那任谁对你也没有办法，那是你自己的事嘛！你让它有力，它就会有力；你自认无力，它就无力了。你若抱着如救头燃（头上失火）的心态，看你有没有心力？不但有，力气一定会大得惊人！

　　修行是否一定要禅定或诵经？

　　问：在忙碌的现实生活中修行，是不是一定要禅定或诵经？恭请开示。

　　答：对于见性的人来讲，禅定是"加速器"，如同太空梭外面安装了个火箭。禅定是很好，但是如果理路不明，法眼未启，坐禅恰似"盲人骑瞎马，夜半临深渊"──极为危险。修行是"独行道"，各位要记住这句话。在"观潮随笔"里，我引证佛经，说明佛法的基本精神就是真独立、真自由、真平等，修行若不能独立，是不行的。独立并不是要到荒山野外没有人迹的地方去独立，而是以无住金刚心在熙熙攘攘的闹市中独立；在人声喧哗的大庭广众中去独立，不受任何干扰而潇洒自在。

　　禅定一定要有师父教，并且要有师父在旁边才行。一个人盲修瞎练是极为危险的。你若想禅定，不如在休假的时候，到修禅定的寺庙，皈依一位师父，在他那里练比较安全，自己在家里打坐不好，一旦控制失当，不管是受惊、受风，或者受到坏空气的污染都会生病，而且这种病很难医治，所以我劝你不要打坐。至于念经，金刚经、六祖坛经……都可以念。

　　如何才能得到正见及正定？

　　问：正见和正受犹如禅者的两只翅膀，一个初学禅的人，如何能得到正见和正定？恭请开示。

　　答：什么是正定？就是心很安定，安定得很正确。有没有安定得不正确的？也有，吃了镇定剂会很安定，但那种安定是不正确的、不究竟的。那只是滞碍了生命的活力，那会降低思考能力，使人的感觉迟钝；而正定则不然，它是定慧圆明的。

　　初学的人，不可能一开始就有正见，所谓正见是指能澈见"父母未生前本来面目"，不仅见自己的本来面目，而且也会见到一切事、一切理和万生万物的本来面目。所以正见不可能像开眼见明，闭眼见暗那么简单，具体可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜绝那五个漏洞：不对外认同。不妄想。不突出"我执"──生气、不满。少说废话、不躯壳起念。能这样就能保任安祥。当你秒秒安祥不再间断时，你的心会自然发酵、扩张，久之就能由离执而去执、无执。

　　法华经里说二十年中但令"除粪"，除粪就是去除心中的尘垢，尘垢净除尽了，本心就发露了，如此则正见、正受一时具足。你只须保持安祥的心态，不必管它正见与正受，真实的禅者，安祥对他不但是必须的，同时也是足够的。在座的就有人修安祥禅而成熟见性、大事了毕的。

　　开悟的类别

　　问：坛经里面提到，惠能大师初闻一客诵金刚经，心即开悟，此"悟"与后来五祖为其说金刚经时之开悟，二者有何不同？恭请开示。

　　答：悟有省悟、有体悟、有顿悟、有证悟。古德说"我平生大悟三十次，小悟不计其数。"就深度而言，悟有多般。六祖初闻客诵金刚经时的悟，是省悟，省悟了什么？省察出人应该以无住心活在使命里，而人的基本使命，就是完成心灵的净化与进化。从而修正自己的想念行为，与发掘真实的自己，使无我之"我"能够抬头，使自己的生命能够净化，尽此一生打一次彻底的胜仗，以赢取生命的永恒。这应该是六祖当时的省悟。如果六祖当时不省悟而是证悟，就不会到东山去学法了。

　　五祖以金刚经给六祖印心，才是证悟与印可。六祖宿具大智慧，在五祖那里，感受到了法味，舂米八个月，就完成了"降伏其心"的工夫，具足了正见与正受，于是五祖给他印心，予以完全的肯定，这是非常稀有、可贵的事。

　　关于吃素的问题

　　问：台北有位会友道心很强，但是却强调一定要吃素，而且严格要求太太儿女都要吃素，请问这样是否正确？

　　答：吃素是件好事，世界上有很多非宗教的团体都在倡导素食主义。因为吃素有益健康，但这要看什么人？假如一个小孩子正在发育期间，强迫他吃素，不但影响他发育成长，而且会影响其心理的正常。

　　一个工作十分忙碌的人，肝脏负荷重，他需要高热量、高蛋白，只吃植物蛋白是不够的。

　　吃素是有功德。就出家人而言，吃素在中国是必须的，但在外国如泰、缅传承上座部佛法的僧众却不吃素，何以如此？你只能问他们，我不愿谈这个容易起争的问题。就我们俗人而言，吃素与否，各凭志趣，不必勉强，如果杀生，这就坏慈悲心了，因为佛法最大的力量是慈悲，最大的动力是慈悲，最大的神通也是慈悲，我们若去杀生就不对了。佛有个方便法门，楞严经讲的三净肉──自己不杀、不为自己杀、自己没有看见宰杀。不但是佛法如此，孟子也说："君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"

　　吃不吃素是自己的事。古德说"吃是你的禄，不吃是你的福。"能够不吃，那是最好，如果白天不吃肉，而晚上梦中却大吃红烧肉，那很危险，死了要堕饿鬼道，倒不如吃三净肉算了。至于强迫全家人跟他吃素，这样不好，应该尊重每个人。况"色类自有道，各不相妨恼"，何必勉强别人，让他烦恼呢？这显然已破坏了家庭的调和。

　　如何阅读指月录？

　　问：指月录看不懂，应如何阅读才能懂？恭请开示。

　　答：禅宗的公案、语录，是只"批发"不"零卖"的。这话怎么讲呢？若果你正见具足，一千七百则公案的答案都是相同的；一则通了，其他也都是如此，就像"骨牌效应"一样，一倒全倒，"一处如此，处处皆然"。不能说几条看懂了，几条看不懂，若是这样，自认为懂得的那几条也不是真懂。要嘛，就全懂，否则就是全不懂。你若要我给你点一下，也可以。指月录中的文字是"以有言显无言的"，用语言启发你悟到那个非语言能够形容的。我再给你一个索引，当德山禅师开悟到不疑之地的时候向龙潭说："从今以后再也不怀疑天下老和尚的舌头了。"天下老和尚的舌头上常挂的是个什么字？不用说你也该明白了吧？那就是指月录的答案。也就是一千七百则公案的总答案，就是那个字。"老师你为什么不说？"我不敢说，说了怕烧掉眉毛，烂掉舌头，你自己去参吧！

　　如何做到在睡眠中心识不昏迷？

　　问：行、住、坐、卧无一处不须秒秒观心，然在睡眠中，心识觉知昏迷，善根沉没，应如何观照才不致渗漏？

　　答：我对你讲最实在、最根本的话，你只要保持心的光明无亏，想念行为要能使"鬼服神钦"，你就会有到达寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥，心中空空朗朗，晚上睡觉的时候，一躺下去就是寤寐一如了。这需要长时间的修行才行，千万不要冀望少耕耘多收获，少努力多成功，用小力成大功，没这回事儿。

　　无为法的差别

　　问：金刚经云"一切贤圣，皆以无为法，而有差别。"如何解释？恭请开示。

　　答：既是一切贤圣，又是行无为法，差别在那里？差别就在无为法。菩萨有十地，十地就是十种差距。佛经上的"地"都是指境界。菩萨有十地，是说有十种境界，为什么不一超直入如来地，而要通过十种境界呢？因为菩萨每初到一个境界时，难免觉得境界殊胜而起微细法执，因而停滞，待到猛然警觉"途中非家舍"，不可贪图路上光景，延迟到家时间，才毅然前进而上上升进。从大乘的十地菩萨，到小乘的四果圣者，都属于"无为法"的圣人，而差别宛然存在，差别只在"无为"的程度而已。

　　不要被情感左右

　　问：我经常发现自己被情感所左右，譬如说，看见老年人还在工作，心里会觉得很悲伤，不晓得怎样才能不受情感左右。恭请开示。

　　答：古德说："情生智隔，想变体殊"，这就是说触境生心，就会体用各别。当情感扩展时一生"住"心，就与理智不平衡了。对老年人境况的同情是好的，这叫悲心，但是执着事相就不合中道了。这种心态很好，但要保持情感与理智的平衡，才能悲智双运。不要心生执着，只要在你体察到人生是苦时，发愿为解脱众苦而修行就对了。于无为法不落差别的，只有"唯佛与佛，方能究竟"，因为"法身无为，不堕诸数"嘛！

　　皈依师就是皈依自己

　　问：可否请求皈依　导师？

　　答：皈依我就是皈依自己；你发心学禅，念念以我为师，我就活在你的心里，你让我活在你的心里，你就是我的弟子。

　　禅，是无相、无念、无住的；是即相离相，即念离念的，只要你接受"禅"的心态，你的心跟我的心是同"质"的，至于"量"，则要由你自己去发展了。如果你把这个相同的"本质"──心态丢掉了，你就不是我的弟子了，这一点特别重要，请各位注意。不仅只是刚刚初发心的人，跟随我多年的弟子也是一样。

　　在老师跟前听老师讲话，左耳进，右耳出，没有被老师的舌头所转，这才高明。你若是能记住老师的讲话，表示你很差劲！为什么？因为你没有"无住生心"，没有契入不二法门。

　　什么是心？心即是法；心外无法，法外无心，皈依自己不是皈依你那胡思乱想的分别心，要皈依你那无念、无住、无相的最原本的心；如果你听懂了，做到了，你就是我真正的弟子。

　　如何打破无始无明？

　　问：我有三个问题──一、真正的证悟，经上说必须打破无始无明，请问如何打破无明？二、观心如何才能做到"我觉故我在？"三、何以定慧圆明就是"安祥"？恭请开示。

　　答：无明就是无知、愚昧，说得明白些就是认假为真，认同虚幻，不认识真实的自我。人的脑子，充满了常识，任由官能的驱使、支配，把机械惯性的官能，当成是自己的身、心；眼见、耳闻惑于假象，活在错误中，才不断的滋生烦恼。要破无明就要先认清假象，什么是假象？万生万物有永恒存在不变的东西吗？一切都是条件的组合。中论说："因缘所生法，我说即是空……"如果你把所见所闻所知都当作真实的，被那些假象欺骗，不是无知、愚昧的"无明"是什么？经上说：我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六贼，修行人要整顿自己，广积功德法财，不要再被家贼所害，所以要"观心"。

　　观的要领很简单，就是"念念自知，秒秒自觉"，妄想来了，马上知道，知道了就不足为患，就怕不知道，知道了要不要打消它呢？如果你再生个"打消妄想"的念头，那是"头上安头"──妄上加妄！

　　禅要真参，不要浅尝辄止，观心观得好，观到家时，那就海清河晏，天下太平，从此"随缘不变"。如何是随缘不变呢？要通得过考验；别人说你、骂你，你不生气。统一发票中了特奖，血压没有上升，不会兴奋。你丢了钱或东西，也没有少吃半碗饭……这叫有了结果，有了结果就是肯定，不再退失了。

　　至于说定慧圆明何以就是安祥？因为偏定容易昏沉，会落空；偏慧就会掉举，掉举就是胡思乱想，而安祥的人，清明在躬，说话不会语无伦次、写文章不会陈腐，因为从"客观意识"里流露出来的东西绝对没有成见或偏见。保任安祥是高级的观心。管带安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圆明的心态，而且是不二法门的证量。只要你守住安祥，就到家了，没有什么比安祥更可贵的了，因为安祥是必须的，也是足够的，但是你不要掺杂；掺杂就会起化学作用，杂毒入心的病最不好治，如果你能够肯定这一点，修行就不会再走错路。

　　如何才能大澈大悟？

　　问：如何才能大澈大悟？什么样的标准，才是达成生命圆满？

　　答："悟"就是"我"和"心"，大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源头、起点。当理未萌、事未生、众生不有、威音王佛以前，看他是个什么？你若于此肯定、不疑、不再找了，那就是见性，如果不能肯定，便是入宝山而空手回。

　　什么是见性？水性湿；液、固、气三态的共性都是──湿。火性热，不管它高到千度、万度，低到微温，它的共性是──热。生命的属性是什么呢？人人都应该很清楚，如果你不明白，那是你不肯用心，也就是说你不愿付出，只想获得，让别人耕耘你来收获，天下有这种便宜事吗？你仔细去参究一下吧！保证你能够大澈大悟。

　　大澈大悟，就是看得很澈底，找到了一切真理的老祖宗，找到了万事万物的最初因，到了理的尽头，事的尽头，就看到了永恒相，离却了生灭，超越了一切世智辩聪。

　　禅的特色，就是超越；既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象；但是，你不要搞那观念游戏，什么有、无、非有、非无、非非有、非非无……最后到了一百个"非"，那不是戏论是什么？

　　你如果要大澈大悟，保持安祥就够了，时日久了以后，自然会起变化。为什么呢？"一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。"又说："从门入者，不是家珍。"凡是学来的，听来的……统名戏论，你本能的智慧，一切具足，能够开发出来，便与佛无异。

　　六祖惠能大师没有念过书，而他说的法，千百年之后，仍闪烁发光。没有六祖，就没有禅宗，没有禅宗，不但没有佛的真血脉，儒家的思想早就僵化了；有了禅，才有宋、明的理学；有了禅，才有"庐山烟雨浙江潮"的禅文学。禅与现实人生，实在是密不可分，我们为什么不把它搞清楚呢？

　　所以澈悟，不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。我们现在的肉体，是个化学工厂，也是一部机器。日本的高桥先生说："这是个缘生之舟。"禅宗说："无量劫来赁屋住，到头不识主人翁！"主人翁是谁？认要当下认，别错过了，假的当体就是真的；水是水，泡沫也是水，即假即真，一真一切真。澈悟以后，守住安祥，二年、三年……不变，它会发酵、膨胀，会把生命的潜在能力开发出来，强迫中奖，无法拒绝。

　　至于到达生命圆满的标准，除了勉强说个"无欠无余"外没有标准；既不能用秤秤，也不能用斗量。

　　生命，原本就是圆满的，其所以不圆满，那是因为它被心垢、罪恶……所埋没了，所以，你不需要从外面再充实些什么，而是把本心以外的垃圾拚命的向外抛丢！丢到无一物可丢时，它就圆满了。

　　学法不成功的人可以自己反省一下：是否会明知故犯，常常原谅自己？被错误、罪恶活埋了还不自觉。王法无私，还有贪官污吏！法尔如是，有业必有报，连佛也不例外，没有特权，没有例外，非常公平。

　　所以，到达生命圆满，一定是污垢去尽，诸阴消除，具有相当大的同化力、亲和力，如果不是这样的话，那还没有圆满，还要继续努力修行。

如何才能把观心与工作合一？