信佛与修行
文珠法师
解释此题，可分三点说明：一佛的意义与历史，二为何信佛如何信佛？三何谓修行如何修行？现在先说第一点：
一、佛的意义与历史
印度话佛陀耶，简称佛，译名觉者；含有自觉，觉他，觉行圆满的意义。因为佛性平等，一切众生皆有佛性，皆可成佛，所以此界他方，过去、现在、未来、无不有佛。现今，在我们的世界成佛的，是释迦牟尼佛。梵语释迦，译名能仁，牟尼译名寂默。能仁代表慈悲，寂默代表智慧，综合而言，释迦牟尼佛，是一位个性慈悲，又具足智慧，既能自觉，又能觉他，觉行究竟圆满的大圣人。
这位三觉圆，万德具的圣人，是二千五百多年前，降生于印度迦毗罗卫国净饭王宫，享用如意，尊荣无比的悉达多太子。由于先天性的仁慈，面对当时阶级极其森严的政权，眼见群众的苦恼日增，因而激发悲天愍人的同情心，正义感，为争取民众的幸福而自我牺牲，毅然放弃家庭温暖，抛弃储君的权位，出家修行，开始追寻人生的真谛。
当悉达多彻底了解人生真理，觉悟成佛后，不但促进当时印度政治的改善，使人民获得自由平等的待遇，同时为全人类带来真理的光辉与启示。可以说：佛是慈悲、智慧、与真理的综合体。佛所创立的佛教，亦是以真理为生命，以智慧为骨干，以慈悲为血液，以佛性平等为指归。由于佛教本质性的慈悲，所以在悠长的岁月中，无论流传到任何国家，任何时代，或受到任何暴力的打击，都不曾发生任何流血的战争，始终担任容忍、牺牲，保持和平的角式。
由于佛教后天性的开拓智慧，以及真理的证得，所以自始至终皆本乎真理，契合人性，领导人类走向觉道，纳人生于正轨，从不掺杂邪见的思想，与迷信的行为。由于佛教最终目的是佛性平等，人皆有佛性，人皆可以成佛，所以本乎平等的理性，扩展人类的德性，净化人类的灵性，使人在利己的同时，能兼利他，在利他的净行中，又能助长自利功德，以达到二利究竟，觉悟成佛之目的。
佛教传入中国，曾给予中国文化莫大贡献，曾在中国文化史上，留下光辉不朽的一页。特别是隋唐之间，佛教竟成为中国民族思想的主流。当时中国帝王，及一流权威学者，无不信佛学佛。可惜唐宋以后，因中国文化思想流于清谈，而佛教学者，亦偏于出世无为的思想，尤甚的是明清以来，一般出家为僧的人，不是潜居深山，独善其身，便是寄迹闹市，念经送殡，超荐亡灵，无复昔日尊德性，做学问的作风，更谈不上入世救世的精神。而一般神棍，又因僧尼的无知，利用佛教之名，欺诈世人，遂其名利之欲，致使社会群众所见所闻，都是一些不足以代表佛教的怪事，因此视出家人为悲观厌世的消极者，或专为死人服务的可怜虫。特别是误会佛教，是迷信鬼神的宗教。但我们从历史的考证，佛绝非眼看不见的鬼怪神灵，亦非佛教徒心目中冥想幻现的人物，而是真真实实降生人间，生长人间，出家修行，觉悟成佛，说法利生都在人间的圣者。
佛在创立佛教之前，没有名利的野心，没有权威的欲望，没有支配世人的思想与企图，唯一拥有的是广大的慈悲，湛深的智慧，以及救世救人的弘愿。佛创立佛教后，传播真理的态度，既不运用权力或感情来腊取信众，更不涉及迷信与政治。所以佛教是人间的，是纯正无邪的，是入世救世自他兼利的，是能令人摆脱生死轮回苦恼，走向自由平等，幸福快乐的。梁启超据此而说：‘佛教的信仰是理信非迷信，是入世非厌世，是兼善非独善。’所以，无论任何时代，任何民族都需要佛教，都应该信仰佛教。
二、为何信佛如何信佛
我们为甚么要信佛，又应该如何去信佛，我认为信佛的理由有三点。
（一）为了解真理认识人生
西哲苏格拉底说：‘最宝贵的知识，是认识自己。’可是古往今来，曾有谁能真正认识自己，了解人生？没有啊！关于人生究竟是甚么？人又该如何生存？如何做人？做人目的何在？普通人无法理解，文学、哲学家亦无法理解。即使自命不凡的科学家们，亦不过认为人只是无数细胞组成的有机体，有活力的生物而已。为使生物的生命生长与健康，就要研究饮食营养，致力于物质文明。但科学从来不知道人生精神的另一部份，应如何发展、如何促进人类精神的文明与健康。结果，科学愈进步，物质愈文明，人类精神愈衰落，愈苦闷。很多人无法提升自己，唯有随波逐流，浑浑噩噩的生，浑浑噩噩的死，根本不知人生究竟是甚么一回事，莫谈认识自己了。
当然，芸芸众生中，亦有关心人生，研究人生，希望改善人生的人。可惜大都迷失自性，始终无法揭开人生之谜，徒然见仁见智，令人莫适所从。茫茫人海，真不知何处是家乡。古人说：‘人生恰似采花蜂，刚从西来又飞东，采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁忙。’足以反映一般人对人生的迷惘，无可奈何！
佛教教主释迦牟尼佛，二千五百多年前，夜櫵明星，成等正觉时，已揭开宇宙秘奥，证得人生真谛，了解宇宙间一切事物，不外缘起性空。缘聚则生，缘散则灭，皆属生灭无常，幻有假有，无需过于执著，更不应为短暂的享受，而损人利己，作恶业，招苦果。但由于缘生关系，彼此互为因缘，互相依赖。故人与人间关系密切，诚应互相尊重，互爱互助。当知人是组织社会大我的单位；社会大我，是由无数小我细胞综合而成。个人小我与社会大我，休戚相关，苦乐与共；唯有大我平安幸福，私我才能幸福快乐。因此，佛认为人生意义，是贡献不是占有；人生价值，是责任的完成，不是权势的扩充；人生目的，是精神的开拓，不是物欲的满足。
可惜世人不明白人生意义，不知人生的价值与目的，各私己所私，各爱己所受，往往为满足个人的占有与享乐，而不择手段，损人利己，薄人厚我，欺骗奸诈，强夺巧取，妒忌陷害；一切罪恶亦随之而来，致使今日社会罪恶日益增，祸乱日益盛，犯罪案件层出不穷，而良善的人生，竟变为凶恶残暴的动物；高贵的生命，终沦为物质奴隶，既可悲，又可耻。我们为拯救人性堕落，为开辟人类前途，更为使全人类了解人生，认识自己，非信佛不可。
（二）为解脱生死离苦得乐
人的生命，有生必有死，可是人皆贪生怕死。事实上，人生自古谁无死？所以死并不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，在六道轮回中，生生死死，永无止境。是以佛教人在止恶行善，持戒修福，保持人身不失外，还要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，断除此招引生死的根本烦恼，则苦因既灭，苦果不生，就可以解脱生死束缚，超出六道轮回，证得真理生命长生不死的幸福。所以，我们为解脱生死，离苦得乐，非信佛不可。
（三）为觉悟成佛广度众生
解脱生死仅属自利，并非究竟。欲得圆满无缺的人生，必须进而广修福慧，学习诸佛无量道法，取消心中无量烦恼，实行利益无量众生。所谓：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’不断上求佛道，下化众生，福慧双修，悲智双运，直至觉行圆满，自可成佛。
成佛之后，又作甚么？成佛后将永远执行纯为利生的任务，开始专为利他的工作。因为菩萨虽然发心广度众生，但烦恼未尽，生死未了，慈悲与智慧都有限，利生力量、度生数量更有限。今既成佛，智慧与慈悲既圆满又统一，悲中有智，智中有悲，悲智平衡，情感与理智并运。永无止境，永不休息的济物利生。所以，我们为了觉悟成佛，广度众生，非信佛不可。
我们既然知道佛教的宗旨，是觉悟成佛，普度众生。佛教的职责，是拯救世人，利益众生。佛教的精神，是深入民间，不舍众生。我们信佛，不但获得向上的鼓舞，且可惊醒迷梦，可坚强意志，可开拓智慧，可走向人生正轨，转凡成圣，觉悟成佛。但我们应如何信佛呢？
我们开始信佛，首先要正信三宝，皈依三宝。正信简非迷信、盲信，神佛不分的信，而是提高理智， 认识三宝，了解三宝，然后信仰皈依三宝。三宝指佛、法、僧三。
佛，是佛教教主，是创立佛教，导人止于至善的圣人。法，是佛所说的人生真理，及亲证真理，离苦得乐的方法。僧，是住持佛法，弘扬佛法，代表佛教的出家二众。佛法僧皆能令人迷途知归，令人止恶行善，令人克制烦恼，解脱生死，离苦得乐，因名为宝。普通人信仰依赖佛的教导，法的启示，僧的传授与辅导。在绝对信仰三宝的虔诚意识中，不断净化身心，开拓智慧，积集功德，终于走出迷途，趋向觉道，远离烦恼，出离生死，回归真如自性的故乡，故名皈依三宝。
既皈依三宝，确定佛弟子的身份，就要坚定立场，巩固信念，不应见异思迁，转移信仰。所以皈依三宝的誓词是：归依佛，宁舍身命，终不皈依天魔外道；皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍；皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。可惜今日社会，很多自命信佛的人，根本不知佛是何人？法是何义？僧是何物？甚至神佛不分，鬼神莫辨。每以烧香叩头，求神许愿，便是信佛。殊不知祸福无门，唯人自招。若不改过迁善，广积阴德，何来福寿？怎得平安？所以信佛，主要是皈依三宝，止恶行善，多闻佛法，如法修行，使自己从实践佛法的行动中，获得信佛学佛的利益。绝不是求神许愿这回事。
三、何谓修行如何修行？
修是修改，修习；行是行为，造作，包括人身口意三业的行为。人因不明真理，不懂因果，不知善恶报应，更迷于物质享受，身口意三业不是杀盗淫妄，就是贪嗔痴，导致种种不规则的罪恶行为，既损人又不利己。今既正信三宝，皈依三宝，就应凭借三宝的启示，理解佛法，修学佛法，以佛法来修改往昔不规则的思想与行为；立志改过自新，建立品德，利己利人，使自己与他人，共同走向至真、至善、至美的人生旅程，创造圆满无缺幸福快乐的佛道生命，便是修行。
至于如何修行，我以为无论在家或出家的佛弟子，修行的先决条件，该是多闻佛法，理解佛法。其次是受持五戒，奉行十善，最后是运用佛法，广度众生，利己利人。
（一）多闻佛法理解佛法
多闻，是学佛修行先决条件，无论是从佛处闻，从佛弟子处闻，或从经典中得闻佛法，皆应提高理智，思维分析，明辨真伪邪正，最后将所理解的佛法，付之实践。所谓‘从闻思修’。若不多闻佛法，难免盲修，使正信的佛法，变为愚昧无知的行为，非常可惜。但若闻而不修，将流于空谈，如人说食数宝，难得实益。是以学佛，当深入了解佛法，使信仰与慧解，多闻与实践，融合为一，然后开始修行的旅程。
（二）受持佛戒奉行十善
戒能防非止恶，净化身心，是灭恶生善的根本，转凡入圣的初阶。璎珞本业经说：‘一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。’佛制戒律，有在家弟子的五戒，八戒；有出家弟子的十戒，具足戒，及菩萨十重四十八经戒……等戒相不同，但皆以五戒为根本。无论在家出家弟子，都要戒杀、盗、淫、妄，犯之将被弃于佛法大海之外；生则沦为魔眷，死必堕落三涂。其罪极重，因名四根本戒。楞严经名之为诸佛如来四种清净明诲。
戒杀生：即不得杀害一切生命，包括人畜。因为有命尽贪生，不分人与畜。人既爱护自己生命，亦应爱护一切人及一切动物的生命，不应蓄意杀害。佛教认为，无论是杀人，杀畜，或杀害自己，无论是亲手杀，派人杀，直接杀，或间接杀，是谋杀，或误杀，或堕胎，皆应禁止。勿业渔猎，勿贩卖刀枪，勿经营鱼网钓具等杀器。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。内则长养慈悲心，外则关怀保护他人生命的安危。实行戒杀放生，爱物如己。当得健康长寿的果报。
佛弟子中薄拘罗尊者，因持不杀生戒，得五种不死，且健康长寿。据说尊者出世时，母生一肉围，以为怪物，放在锅中，煎之不死；又放在水中煮之，不死；投入水中，不死；为巨鱼所吞，不死；鱼为人捕杀，刀割不死。后出家修行，寿为时人一倍（一百六十岁）佛弟子中寿命第一。
戒偷盗：又名不与不取。凡物各有主，非主人给予，擅自取之，皆属偷盗。包括一切强夺巧取，明抢暗偷，或贪赃枉法，或走私漏税，种种不义行为。此外，凡沽名钓誉，用不正当手段争取名闻利赛，或凭借职位，令他人馈赠等，皆属偷盗。
偷盗之罪，最重是侵损佛门十方常住物。十方常住物，又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼众。常住僧物，可分四类：
一是常住，常住僧物，限于某一僧团所共有之物，包括花果田园，厨房僧舍，库房食物等，永属此处常住僧所共有，不得与他寺共。意谓是此常住中常住僧之物。
二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物，是十方僧之物。十方僧至，皆可进食共享。
三是现前、现前僧物。指僧团中各别比丘或比丘尼个人私有之物，即现前僧的现前物。
四是十方现前僧物。如亡僧的遗物，理应归十方僧所有，可分与十方僧众。但轻微遗物，可独施与现前僧众。
根据此，出家人固不可以盗取常住物，而其死后私人遗产，亦归十方常住所有，不应由其徒众，或俗家眷属所承受。至于在家佛弟子，更不应侵损常住僧的一切饮食财物，更不应接受出家亲人的遗物。否则，皆犯盗戒中最重之罪，岂可不慎。
戒邪淫：在家佛弟子，除夫妻关系，不得贪图色欲，另搅婚外情。出家佛弟子，则绝对戒淫。因为淫欲是生死根本，罪恶根源，所谓：‘万恶淫为首’，属于性戒，非禁不可。沙弥或沙弥尼，尚且戒淫，况比丘、比丘尼。楞严经教人‘必使淫机，身心俱断’。若六根不净，蓄妻生子，破根本大戒，死必堕阿鼻地狱。
戒妄语：包括妄言、绮语、两舌、恶口，皆属口之恶业，必需戒除。因为语言，是人类社会传达情感、交换意见、维系公关的桥梁，对人影响既深且巨。故佛劝入说话要诚实，报导要正确，出言要友善，立论要中肯，不应妄言绮语，或挑拨离间，或恶口骂人。特别是出家人，更要善护口业，切莫自赞毁他，更不可妄言见神见鬼，蛊惑世人。或未证圣位，而妄言证圣，自说神通，迷惑信众，谋求世间名闻利赛，误己误人。楞严经言：‘六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行己圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种……’可知妄语之罪不轻，亦是生死根本之一，故佛列为根本大戒。
戒饮酒：酒能乱性，有损健康。普通人讲究卫生，爱惜前途，尚不饮酒，何况佛弟子，修学佛法，想保持头脑清醒，清心寡欲，自应戒饮酒。佛在世时，有一比丘，因饮酒乱性，杀邻家之鸡，奸邻家之妇。佛因此禁止比丘不得饮酒。四分律说饮酒有十过三十六失。现代科学，已证明饮酒有害身心，引生各种疾病。根据酒的麻醉及刺激性言，不饮酒，该包括不吸毒，以及不饮含有麻醉或刺激性的饮品。
人的心理，自无始时来，便蕴藏看贪嗔痴种种毛病；加以外界物质诱惑，色情迷惑，环境蛊惑，形成人性弱点，最容易侵犯别人。佛为使人克制自己，保障他人，因制五戒，敕命佛弟子，严持不犯。人不杀生，可以保障他人生命安全；人不邪淫，可以保障婚姻安全；出家人可以保障人格安全；人不妄语，可以保障彼此权益，维系公关；人不饮酒，可以保障健康，不荒弃正业，不造恶业。若然人皆不杀生而仁爱，社会何来残杀，世界怎会战争？人皆不偷盗而义利，则社会何来强盗与小偷？人皆不邪淫而礼节，人间何来非礼、强奸、通奸与家庭纠纷？人皆不妄语而诚信，自可杜绝人间奸诈欺骗，种种罪恶发生；人皆不饮酒而正智，社会上就没有人借酒行凶，更没有醉酒驾车闯祸种种意外发生。所以佛的五戒，何止净化人的身心，长养人的慈悲，培育人的德性，作为修心圣道的起点；还可净化社会，防止罪恶，保障人的生命财产，保障家庭的和谐与幸福，保障国家安宁，天下太平。
在家佛弟子，受持五戒不犯，若能进而奉行十善，身不杀、不盗、不淫；口不妄言、绮语、不两舌、恶口；心不贪、不嗔、不痴。用清净的身口意三业，如法修行，受持佛的正法。无论念佛、参禅、或诵经、拜忏，只要每天定时进修，持之以恒，日久功深，必获感应，成就自利功德。至于出家佛弟子，除了严守杀、偷、淫、妄、四根本大戒，还要受持具足戒、菩萨戒。由戒而生定，从定而发慧，所谓：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’外，在佛的无量法门中，选择一种适合自己根性的，作一门深入，精勤策进，以断烦恼，了生死，获得修学佛法的利益，始不自负负人。
（三）广度众生利己利人
佛法是兼善非独善，佛教是共利非自利。特别是中国盛行的大乘佛教，更要自行化他，利己利人。是以出家佛弟子，固然要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。而在家学佛修行的人，除了持戒修善外，亦要随份随力，随时随地，自行化他，鼓励别人，信佛学佛，共沐佛光，共沾法益，共证佛道。然若想达此目的，非学习四种摄受众生的方法不可。
其一是布施。布施即将自己拥有的一切，分布给别人，与别人共同分享自己所有；是一种舍己为人的情操，亦是爱心的流露。学佛修行的人，能以自己外在的财物援助他人，令人解除生活困苦，以内在生命器官，补给伤残人士的需要，或以世间知识学问，作育英才，以出世佛法，启示人的迷津，开发人的智慧，在种种实际行动中，取消人世间的忧悲苦恼，令人感恩接近，而受教化，名布施摄。
其次是爱语，是一种令人喜欢接受的话。学佛的人，与人相处，除了态度诚恳，感情真切，还要善于运用语言，当人生病，或发生意外时，切勿幸灾乐祸，应用柔和语，慰喻语，来劝慰与鼓励，令对方获得友谊的慰藉，精神的鼓舞，而生感激。
当人事业成功或喜庆临门，切莫心生妒忌，或设法破坏，应以随喜心，说庆贺语，赞叹语，令人精益求精；与人闲话家常，切勿挑拨离间，搬弄是非，应用胜益语，清净语，宣说佛法，令人欢喜信受，去恶生善，谓之爱语。
第三种是利行，是一种纯为利益他人的行为。学佛人应处处都为他人利益著想，在在都肯照顾别人。凡能令他人解决现实困苦，改善生活，远离邪恶，长养善根的事，例如：鼓励人出家发菩提心，行菩萨道等利生事业，皆精进无畏的去做，名为利行。
最后一种是同事。与人同事一行业，或与人共同分担一任务，谓之同事。学佛人为了弘扬佛法，对于社会上各行各业人士，应设法与之同事共处，凭著朝夕接触机会，灌输真理，传授佛法，令人止恶向善，以收潜移默化之效，谓之同事。
在家学佛修行的人受持五戒，奉行十善的同时，进而运用布施，爱语、利行、同事等方法来摄受众生，利益众生，使自己在修行旅程中，一则去恶，一则修善。既能自利，又能利他，自然深入佛道，增长智慧，六时吉祥，一切如意。
至于出家修行的人，更要勤修戒定慧，将未出家前一切坏习惯彻底修改。将贪嗔痴等心理毛病，彻底治理，严持禁戒，力求不犯，犯则忏悔，改过自新，以清净三业，进修佛法。无论诵经、拜忏、念佛、礼佛、皆三业恭敬至诚，自然断烦恼，开智慧，了生死，成就自利功德。若能进而实践四弘誓愿，修学六度四摄法门，广度众生，利己利人，则在修行菩萨道的旅程中，自然位位深入，步步高升，直至二利究竟，福慧具足，自当成佛。
所以我说：无论在家出家修行，皆以正信三宝，多闻佛法，持戒修善为基本。故正信佛法，多闻佛法，理解佛法，修学佛法，弘扬佛法，是每个佛弟子修行必经的过程。今天，在座的信徒很多，出家众亦不少。但你们是否都正信三宝，多闻佛法，理解佛法，修学佛法，以及弘扬佛法呢？抑或是神佛不分，只知烧香叩头，禀神许愿，食斋求福求寿，求平安求富贵呢？特别是出家众，是否都因正信三宝功德而出家，是否都能严持戒律，多闻佛法，学习佛法，住持佛法，弘扬佛法呢？抑或身现出家相，心想世俗事呢？希望大家都冷静检讨一下，切勿因自己的无知，烦恼固执，身虽出家，心不入道而断送佛教慧命，握杀众生灭罪生福的机会。是则佛教幸甚，众生幸甚。
转自《圣水寺》 返回目录
