因果与轮回
文珠法师
各位：今天是湛江市佛教协会，在宗教局各位长官同意协助下，请本人出席演讲佛学。今天的讲题是：因果与轮迥，可分以下三点说明。
一、因果与轮回的意义
因是原因，果是结果。世间一切事物有因必有果，果必由因，因之与果，如影随形，丝毫不爽。例如，个人受到别人尊重，原因是行为光明正大，处事公正，待人有礼；个人的事业成功，原因是做事负责认真，有商业道德，有创业精神；做家长的受到子女的敬爱，一定是以身作则，教导有方的好家长；被学生敬佩服从，一定是谆谆善诱，诲人不倦的好老师。在社会受到群众欢迎，被国家赏识的人，必然是热爱国家，关心社会的好公民；在世界上受人歌颂赞叹与景仰的人，必然是对人类有贡献的伟大人物…。总之，世间事无大小，必有原因。纵观宇宙之大，品物之盛，内则个人身心的演变，外则社会国家的形成，小至个人穿衣吃饭，无一不受因果支配，无一能超越因果范围。即使是一般学说，亦不能离开因果的法则。
比如：伦理学，推究事物原理，然后判断其定义；政治学，审察犯罪动机，以判定其犯罪轻重；医学研究病因，诊断其病势安危，何曾不涉及因果关系？被视为万能的科学，亦不外研究宇宙现象界的因果法则。可以说：科学家埋头苦干，不断研究，不断分析，不断演绎与归纳便是因，导致物质文明，医学昌明，以及种种发明，就是果。谁说科学不谈因果？又怎能说：在科学时代讲因果是迷信，是落后？
或有人因才貌出众，品学兼优，竟然怀才不遇，终生寄人篱下，穷得要命；但有人目不识丁，呆头呆脑，或品德不修，横行霸道，却扶摇直上，财运亨通，终成巨富。因而怀疑因果，不信因果，甚至说：‘杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。’殊不知因果报应，通于三世。所以说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’然则，今生金腰带的富翁，该是宿世修福善业成熟所致，与今世杀人放火的恶业无关。而没尸骸的悲惨下场，亦是宿生恶业所追，今世修桥补路的善行，当感来世的福报。因此，佛教根据因果定律，三世循环，认为人的贫富贵贱，祸福得失，皆是人自作自受，绝非天赐神与，所谓：‘祸福无门，唯人自招。’可以说：人是自己最大的敌人，也是自己无上的恩人。明白此理，对于眼前的际遇，幸与不幸，都应该坦然接受，不应该怨天尤人。
但为了改善我们的命运，创造未来的幸福，在逆来顺受的同时，必须努力改过，积极向善，自求多福。古人说：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’又说：‘种瓜得瓜，种豆得豆；天网恢恢，疏而不漏。’或说：‘善有善报，恶有恶报，若然不报，时辰未到。’此皆是劝人明白因果，止恶行善的箴言。
何谓轮回？轮回，指众生在六道中，轮回往返。六道，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六条道路。天，是在人之上，有欲界、色界、无色界之分。欲界共有六层天，其中居民乐多于苦，身有光明，相好庄严，饮食如意，寿命特别长，但仍然是凭借物质生存的世界。包括男女爱欲，及物质情欲，因名欲界。
色界的众生，纯有色身而无爱欲及情欲，不但正报庄严，美妙殊胜，依报国土、宫殿、亦庄严华丽。已断除男女爱欲，无需饮食营养，仅凭禅悦为食。同时根据禅定境界的深浅，分为四级，名四禅天，共有十八层。
无色界的众生，既无正报的色身，亦无依报的国土宫殿。已脱离物质及情欲的束缚，唯有精神界存在。亦是依据禅定境界的深浅，分为四层。综合三界共有二十八层天。
人，是指人类而言。人的世界，苦乐交参，或苦多于乐，亦有自然界种种灾害，以及人事界种种烦恼牵制。内有生理上生老病死苦，与心理上种种忧悲苦恼的冲击。例如：求不得，爱别离，怨憎会，以及五阴炽盛，种种苦事逼迫。当然，人亦有享不尽的富贵荣华，有说不尽的赏心乐事，但此皆是无常变坏，往往乐极生悲。何况人命无常，青春不永，一旦死神降临‘万两黄金拿不去，一双空手见阎君。’若然生前能够持戒修福，当可保持人身不失。否则，作恶多端，死必堕落三恶道受苦。所以说：人道苦多于乐。
阿修罗，译名无端正，又名非天。此类众生，有天之福，无天之德，个性好勇斗狠，诳妄骄诈。居须弥山空间宫殿的，是天道阿修罗；居海底的毒龙，或潜迹深山的毒蛇猛兽，是畜生道中的阿修罗。人间好战多嗔，杀害无辜，唯恐天下不乱的人，是人道中的阿修罗。地狱与鬼道中，嗔恨心重的众生，亦属阿修罗摄。
畜生，是指个性愚痴，背天而行，不能自立，赖人畜养的生命。有胎、卵、湿、化四种。大自龙、兽、禽、畜，小至昆虫蚂蚁，与水族中微生物，遍满人间，山野泽沼。无论欲界、色界、或阿修罗，或地狱与饿鬼道中，无处不有，不一定需要人畜养，故又名傍生。
饿鬼，是鬼道中的众生，但有灵性，而无色身。概括而言，可分为无财，少财，多财三种。无财鬼，是指饿鬼的一类，贫穷无福，常受饥饿逼迫之苦。少财鬼：虽得人间饮食，但常感不足，相当苦恼，即是夜叉罗刹之类。多财鬼：受人间祭祀，福乐类似人天，属鬼道中的神类，亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外，还有沉冤待雪的冤鬼，枉死等待超生的厉鬼，或生缘未具，无人供奉，终日游荡闲散的孤魂野鬼。此类多住幽室空房，人进则害。鬼道众生，与人道杂居；午前阳盛，多藏慝于阴暗处；午后阴盛，则四散游行，幢幢鬼影，往来人间，可穿墙逾壁，不由门户，畏人阳气，遇人即闪避，不将人害。除非互有宿缘或宿怨，遇之则或为祸为福。
中国古人，每以为人死为鬼，或鬼是人的归宿，因而连想到鬼的世界，既要生活，亦需要金钱。故孝子贤孙，烧大量纸钱，或纸札洋房，汽车、飞机、司机、僮仆之类。用火梵烧，供给亲人使用。更有因宗教或民族不同，不但用畜牲拜祭，甚至用生人殉葬，这都是迷信行为。其实人死为鬼，机会不多，因鬼道只是十法界众生之一，由中品十恶业引生。业报受尽，或亲人做佛事超荐，即可脱离鬼道，转生为人，或上生天界，或转凡入圣，甚至觉悟成佛。所以鬼道，绝非人死的归宿处。
地狱，位居人间地下，苦如牢狱，因名地狱。佛眼观见，地狱众生，受苦无量，及其受苦之处，有根本地狱，近边地狱，及孤独地狱等三大类。根本地狱，又名无间地狱，其中有八大寒冰，及八大炎热地狱，随人所犯罪业轻重而受苦大小，及时间长短不一。凡人间罪大恶极的人，死由业牵，即堕地狱受苦。总之，众生被善恶业力驱使，在天、人、阿修罗等三善道，以及地狱、饿鬼、畜生等三恶道中，轮回不息，时而做人，时或做鬼，时而牛胎，时而马腹，此死彼生，彼死此生，生生死死，循环不已，如车轮的旋转不停，因名六道轮回。
二、因果与轮回的关系
是谁主使众生在六道轮回，生死循环不息？佛经的答案：是因果，是业力。众生由身口意三业，造作一切善恶业因，在因缘成熟时，能引生同类的结果。所谓：善因善果，恶因恶果，是以因果与轮回的关系，非常密切。可以说：因果与业力，是六道轮回的轴心，亦是众生生死循环的主因。众生无论上升或下沉，或苦或乐，皆由自己所作的善恶业力所主使。故欲想上升不堕，纯乐无苦，应当从人道开始止恶修善。
因为人是万物之灵，思想敏捷，头脑灵活，忍耐力强，进取心胜；上有天堂快乐的鼓舞，下有地狱苦恼的警惕，旁有畜生饿鬼的借镜，最易激发道心。至于其他五道，欲界诸天，耽恋尘劳，身心放逸，无心修道。修罗嗔重，障碍修道，畜生愚蠢，不懂修道，地狱饿鬼太苦，无法修道，唯有人类，苦乐交参，最宜修道。人若立品修身，敬信三宝，布施持戒，奉行十善，修心圣道，何止可保持人身不失，或上生天界，还可以解脱生死，超越轮回，转凡入圣，觉悟成佛。
可惜一般人，不识因果，不信三宝，不肯止恶行善，烦恼特别多，贪嗔特别强。不是贪名，贪利，便是贪财，贪色，贪无止境。每为满足个人名利财富，或为巩固个人权位势力，不惜损人利己，薄人厚我，抑人扬我……不自觉走向邪恶之途。身则杀盗淫，口则妄言绮语，两舌恶口，心则贪嗔痴。若是上品十恶业，死即堕地狱；中品十恶业，死则沦为饿鬼，下品十恶业，投入畜道。一失人身，万劫不复。此皆是由十恶业所招致的恶报，故名三恶道。
如果人能够仁慈忠厚，远离邪恶，身不杀、不盗、不淫，口不妄言绮语，不两舌恶口，意不贪，不嗔，不痴，做上品十善业，加以布拖持戒，修福修定，死即生天，享受天福。若做中品十善业，加以受持五戒，可保人身不失，随其业力，报生人道，苦乐各殊。下品十善业，加以嗔恨心重，妒忌障碍，报生五趣阿修罗道，其果报体大小不一，苦乐悬殊。但同由十善业得生，故与天道、人道，合名三善道。可见因果报应，与六道轮回关系密切，而且对人生的影响重大。
三、因果轮回对人的影响
很多人不信因果报应之理，不肯接受佛教六道轮回之说，更怀疑鬼神存在的真实性。其实，只要我们细心观察，不难在日常生活中，发现六道轮回就在人间。例如：人间富豪，享用如意，一掷千金。其财富之多，环境之美，简直是人间天堂。及其财尽势去，一夜之间，变成穷汉，加以人情冷暖，世态炎凉，个中苦恼，又何异人间地狱？
在落后国家，粮食奇缺，医药欠缺，与物质富裕，医药进步国家比较，正是人间天堂与地狱的写照。目前世界上，不知多少人在饥寒交逼中挣扎，无以为生。特别是中东地区的儿童，饿到骨瘦如柴，非人间饿鬼是甚么？还有社会上，行为鬼鬼祟祟，居心不正的人，就是人间牛鬼蛇神。至于阴险好战，奸诈多嗔的人，就是人道中阿修罗，而人面兽心，不修品德，奸淫邪盗，弑害父母，残害兄弟手足之人，又何异于禽兽？同是人类，同生天地之间，就有天堂地狱之分，以及人鬼畜生之别。何况众生，自无量劫来，所作善恶业，品级不同，种类各异，依因感果，据业受报，自然六道悬殊，苦乐天渊。
众生随著自己所作的善恶业因，招感各式各样的果报；生生世世，不断在六道轮回中转世，前世之前，还有数不尽的前世；来生之后的来生，仍然连绵不绝，如是三世因果循环不息，佛说：‘纵使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。’征之事实，无论古今中外，对于人死转世为人、为畜、或互为夫妻眷属，或受因果报应的纪录甚多，岂可不信？
省庵大师在劝发菩提心文中说：‘鞭驴出血，谁知吾母之悲，牵豕就屠，焉识乃翁之痛。’此故事正是发生在中国康熙年间，据说：当年中国南京金耕县，有一养驴之家，其子三岁，母死，由恶业牵，投生子家为驴，代负货物。十六年后，其子用驴负粮食回家，驴已老，不胜负荷重物，走得很慢，子因赶路，鞭驴出血，驴望著儿子，悲泣不已。夜托梦其子说：因生前盗汝父银三两，故死做驴还债。今债已还完，希望勿再使之负荷重物及鞭打。子始知是母投生，而善养其终。
牵豕就屠故事，亦是发生在当时浙江省，黄岩县，有一屠户，以杀猪为业。临死自割臂肉食，并命其子加一刀，三年后，子家畜一猪甚肥，决定牵往屠场宰杀，竟牵之不动。后文殊菩萨，示现一人在前，轻呼其生前为人之名，猪竟随行，子因知是父亲投胎，泣不成声，即停止杀业，善养肥猪。
近代（一九四八年八月七日）重庆陪都晚报载，贵州通讯一则云：本月初三日，贵州修文县，发生一件果报之事，颇堪寻味。缘修文县，岩脚乡，李姓农民，家有妻子，与年方周岁男孩，夫妻视此子若拱壁，每日外出工作，均抱此孩同往，以防发生意外。李某过生日，赴城买母鸡一只，返家命妻煨鸡，其妻遂将鸡洗净，置于锅中煮。不久李因田中工作未完，即偕妻往田工作，估计返家时鸡必熟，其子因午睡未醒，不便携往，恐其著凉，随将棉被盖在小孩身上，放心而去。刚走不久，同村陈某，因家中走失母鸡一只，四处找寻不获，乃至李家，忽发觉锅中煮有一母鸡，错认为己物。李陈素有嫌隙。陈将鸡取出，心尚不甘，复施其极残忍手段，将李某之子，放置锅内，取鸡代之而去。不久李某夫妻返家，床上孩子不见，方感惊异，突见锅内有异，前往一看，当时魂飞天外。原来二人之独子，被煮烂于锅中，皮肉均裂，惨不可睹。二人见状，痛不欲生，当夜妻即忧病而亡，李某亦自杀死。隔一日，雷电大作，陈某竟被雷击死。陈某尸旁，死有野猫一只，口内尚有鸡毛数根。因此，知谋杀李某之子的凶手，即为陈某。而食陈某之鸡的是野猫。故陈某及野猫均被雷击（录自唐湘清著因果报应故事类编）。
当知，因果报应，既通三世，复通善恶。人由自己所作善恶行为，将引生未来类似的果报。是以人的正报，容貌好丑、寿命长短，健康好坏；人的依报，贫富贵贱，苦乐悬殊，皆由人宿业或现业所感。故人想富贵，当散播富贵种子，实行布施，种福惜福；人想长寿，必须戒杀放生，仁慈爱物；人想平安，如意吉祥，一定要立品积德，诸恶莫作，众善奉行。否则，一方面求神拜佛，希望福寿康宁，平安如意；一方面行为不检，无恶不作，不种善因，欲得善果，神佛岂不变为帮凶？
然则，如何种福？佛说布施就是种福。布施，是将自己拥有的一切，包括财物，知识，精神与力量，分布给予其他急需的人。例如：出钱出力，从事社会文化教育工作，作育英才；或随时随地，给人知识学问的协助，是法施。出钱出力，建设社会慈善、救济等福利事业，给人财物的援助，是财施。服务社会，警卫，拯溺，救火……各种社工；或随时随地，替人排难解纷，救急扶危，是无畏施。
关于布施的对象，佛经分为恩田、敬田、悲田、福田等四种，对自己父母师长，给予物质供养，精神安慰，力量支持，执役服劳，是在恩田种福。对三宝恭敬，礼拜供养，护持正法，尽一切义务，是在敬田种福。对一切贫穷困苦的人，悲愍同情，以财解困，以智解忧，以力除畏，是在悲田种福。对凡有生命的动物，无论凡夫，或圣人，不管是人类，或畜生，平等施与，平等爱护；或慈心照顾病人，侍奉汤药，是在福田中种福。等如农夫在田中散播种子，努力耕耘，必有收获。我们将自己的金钱，学问，爱心，敬心，悲心，散播在恩田，敬田，悲田，福田中，则善因善果，福报无量，是名种福。
有人以为将自己财物分给别人，自己必遭损失，往往善财难舍；殊不知乐善好施，福报常随左右。结果愈施愈有，所谓：‘施财犹如井中水，一边吊打一边盛，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。’
或有人说，贫穷布施难。其实只要有心布施，不一定要大量金钱。如佛在世时，贫女点灯供佛，夜来大风吹不熄，天亮，目连欲熄不能。佛告目连，即使海水暴风，亦不能熄灭此灯。因为贫女一钱，得来不易，且发心广大，将因此灯供佛，心光照明，得大智慧，终必成佛。可知布施非关金钱的多少，而是在乎发心的大小。何况除金钱外，家中余物，个人知识，时间，精神，力量，皆可布施。身体器官，生前死后，亦可布施。
或用友善喜悦，含有鼓励同情的眼睛看人，是好眼施：用欢喜心，和颜悦色，对父母、师长、三宝、及一切人，是和颜悦色施。常用语言文字，歌颂赞叹别人，不妄言绮语，不恶口骂人，是言辞施。以礼待人，迎送如仪，不生轻慢心，对父母师长，执役代劳，是身施。对人态度诚恳，和蔼可亲，是心施；对三宝、父母、师长及一切人让床让坐，供给使用，是床座施。以房舍供养一切人，方便远行者，或以私人住宅，改建道场，供佛安僧，是房舍施。此外，对残障人士，给予方便协助，或对孤独老人，无依孤儿，照顾供给，无一不是布施种福。
种福之人，实行方便，广种福田外，还要惜福，切勿损福。俗语所谓：‘有福不可享尽’。否则，未富先骄，挥霍无度，不知惜福，结果，福尽寿未尽，晚景凄凉，衣食欠缺，贫病交逼，真是苦不堪言。报章时有报道，老翁跳楼自杀，或老妇自缢身亡，正是寿星公吊颈嫌命长，皆因有寿无福之过。
或有人富甲天下，享用如意，可惜疾病缠身，或英年早丧，此正是有福不能享的惨剧。因此，我们求福，种福，惜福外，还要求寿。然欲想健康长寿，非戒杀放生，多积阴德不可。因为杀生之因，必招多病短命之报。可惜世人，皆迷信肉类滋补，肉类营养。为了健康长寿，更为满足口腹之欲，不但杀生食肉，还要想出种种残忍无道的方法，杀害生物。自己要长寿，而夺取其他生物的性命，还要令其难死惨死，太不公平啊！
黄庭坚诗曰：
‘我肉众生肉，名殊体不殊；
原是一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，甘肥为我须；
莫教阎老断，自揣应何如。’
耐庵道人诗：
‘有命尽贪生，无分人与畜，
最怕是杀烹，最苦是割肉，
擒执未施刀，魂惊气先窒，
断喉气未绝，颠倒三起伏，
鱼鳖无声类，见死睁两目，
挥命砧几间，张口不能哭，
念此恻肺肝，何忍饱口腹。’
何况动物被杀，恐怖愤怒，怨恨痛苦的情绪，往往使细胞产生毒素；人将含有毒素的肉类，吃入口中，藏到体内，日积月累，人体细胞，自然含有大量毒素，而引生各种疾病。还有动物和人类一样，患有各种疾病，人将生病动物杀食，直接从动物传染病菌，焉能不病？
即使是最健康动物，被杀死后，体内细胞，立刻开始腐败，细菌立即成长，所以食肉的人，不但肠胃填满各种动物尸体，同时吸入大量危害健康的毒素。现代科学已否认肉类滋补的说法，并且证明肉类传染病菌与毒素，能破坏人的健康，求健康长寿的人，最好戒杀放生，实行素食。
至于平安，亦是人类生存不可或缺的一环，否则，有福兼有寿，但终日烦烦恼恼，或疾病绵缠，或意外频生，有福不能享，有寿不能保，何乐之有？古人说：‘平安就是福’。可见平安对人的重要，人欲想平安，必须敦品励行，处处忍让，切莫贪名，贪利，又贪色，或争是、争非、又争强，以排除人事的困扰与冲击。
此外，还要宅心仁慈，止恶行善，实行不杀而仁爱，不盗而义利，不邪淫而礼节，不妄语而诚实，不离间而和睦，不恶口而友善，不绮语而警世，不贪欲而好施，不嗔恚而宽恕，不邪见而正信；身口意三业皆善，则善因善果，自可化解天灾人祸，防止意外发生，平安不求自然得。
不过，因果报应之理，既通三世，则今生行善积德，善果可能报在今生，亦可能报在来世。至于宿世恶业未消。今生虽努力行善，仍不能避免宿世恶业所招恶果。因此有人虽终身行善，仍遭劫难，主要原因是宿业所追，不能幸免，当人力无法抗拒宿业逼害时，唯一办法，就是敬信三宝，忏悔业障，求佛菩萨慈悲加被，消除宿业，自可逢凶化吉，遇祸成祥。特别是大慈大悲救苦救难观世音菩萨，有求必应，无论是痛苦，是天灾，是人祸，种种不幸或意外发生；不管是求福，求寿，求平安，甚至求富贵，求子女；只要专心诚意，称念观世音菩萨圣号，必然离苦得乐，所求如意。
法华经观音菩萨普门品中佛说：‘若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’又说：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身……。’因为观音菩萨，悲心救苦，无处不现身，所以千处祈求千处应，苦海常作救人舟。
各位，人生不如意事十常八九，何况人的心理，有种种烦恼，人的生理有种种病苦，人的四周，有人际关系的风险；人的环境，有自然界的灾害，真是苦恼多端，彷徨无依。当我们身心苦恼之际，最好一心称念观世音菩萨圣号，保证身心轻安，离苦得乐。既不要钱，又不迷信。因为，称念菩萨圣号有求必应的原理，不仅是宗教界感性与灵性的事，而且是理性的事。在哲学言，是理性的相通；在心理学，是心电的交流；在宗教学，是灵性的契合；在现代科学，犹如无线电波的呼应原理，观音菩萨的慈悲，如磁电充塞太空，众生机感如收音机或电视机，我们称念菩萨圣号，等如扭开机掣，感应的快慢，则要视个人内心虔诚的程度而定。绝对不迷信，至于实际上感应的事迹，中外古今，纪录甚多，现在告诉各位一件事实。
一九六零年，本人在日本东京大正大学研究院攻读时，暑假曾与同学数十人，到东京浅草区，参观浅草观音堂，见有一碑文纪载曾经发生的事。原来一九二二年，日本东京大地震，引生大火焚烧，死伤人数竟然三十多万。东京浅草区几乎全毁，公园池水亦被大火烧干，唯园内观音堂，约三间旧屋独存。灾民被大火包围，群集于该处，屋里屋外，楼上楼下，共二万多人。大众同声称念观音菩萨圣号，结果幸免于难云。此足以证明法华经观音菩萨普门品所说：‘若有持是观音菩萨名者，设入大火，火不能烧’确属事实。
各位，我们明白三世因果轮回之理，一切皆自作自受，就应该布施修福，戒杀放生，止恶行善，停止恶业，广种善根。若能忏悔业障，称念观音菩萨圣号，自可消灾障，增福寿，如意吉祥。若进而信佛学佛，念佛修行，必然了生脱死，超出六道轮回，毕竟离苦得乐。至于如何信佛，学佛，明天再与各位讨论
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