心灵十境
证严法师
缘起
一九八九年，证严上人发表了第一本著作「证严法师静思语第一集，」出版以来，匆匆已经第十个年头，一九九九年了。
一九六六年，证严上人开创了慈济世界，「慈善」、「医疗」、「教育」、「文化」志业，一路走来，也已经第三个年头，一九九九年了。
无论是过去十年里，还是过去三十三个年，世界的变化很大。
沈浮在变化里，匆匆忙忙的；全球的人类，已经共同挤到公元二千年的门槛外了。
大家探头望进二千年的门里，也望着二千年以后的未来，试图探寻，公元二千年以后，我们将会去到那里？
随着「千喜年」步伐急促地靠近，人们不安地探询，何处以我们到让我们「心安」的答案？
然而，现代社会一般的价值观，所能提供给我们的答案，似乎除了造成「忙碌」与「慌乱」以外，也不容易再有其他了。
社会上，如此焦急、忙乱，不安的心情，总是让上人深觉心痛；
因此，只要上人在花莲，无论如何疲累，在许许多多天未破晓的清晨，总会听见上人轻声透过静思晨语，试图唤醒沈醉的梦魂，抚慰不安的心灵。
就像音符一样精炼，十年来，这些清晨的话语，谱成一本又一本的著作。
每天，全球各地，总有数不完的访客，志工与志业体同仁，怀抱着疑虑与这安，殷殷期盼上人开示。
如此疑虑与不安的心情，也总让上人内心不忍；因此，无论多忙，上人总是耐心而慈悲的教诲，试图轻柔的以智的话语，抚慰不安的心灵，拔除苦痛的根源。
就像利剑一样的精确，十年来，这些坚定与柔美的智慧话语，解除了无数烦恼心灵的苦痛与焦躁；也一字一字，一句一句，化成一本又一本简单易懂的著作。
十年来，上人的著作，超过了二十册。
无数的失望生命，因展读上人的书而回头；
无数的禁锢心灵，因展读上人的书而开放；
许多的破碎家庭，因展读上人的书而和乐；
许多的美善因缘，因展读上人的书而具足。
因此，站在这跨越「千喜年」的关键时刻，为了让不安的社会与烦恼的心灵得以平安自在，静思文化有责任将上人过去十年出版的著作，逐一校对，稍加增删；并结集成套，以虔诚的心，全球发行。
虔诚祝福，全球的读者们，「心安」。
结集成套，分三阶段出版：
一九九九年五月，全球慈济日，出版平装套书二十册；
其中，佛与系列五册，人生系列十五册。
一九九九年八月，出版精装佛典系列套书五册。
一九九九年十二月，跨入公元二千年的最后一个月，出版静思语系列七册：
其中静思语第一及第二集，平装精装同时出版；
此外，五册中英文对照的口袋型迷你静思语，也同时平装出版。
静思文化，藉著一九九九年〖证严上人著作，新版集结发行〗，能在感恩的心中，享受「心安」的无限宁静与幸福。
自序
何谓「菩萨」？是否一定要能「飞天遁地」才是菩萨吗？
所谓「菩萨」，并不是指土雕木刻的形像，也不见得要飞天遁地：真正的「口萨」，是不畏心劳身苦而能济世救人的人。
近这几年来，天灾人祸频传，如：最近因「圣婴气象」于中国及中南美洲……等国家，带来特大豪雨，造成世纪性异常严重的洪涝大灾害。我们可深切体会到人生无常、国土危脆。还有去年（八十七年）的「瑞伯」、「芭比丝」台风接连袭台，带给各地不少灾祸；还有大陆长江水患、中美洲各国受飓风重创……很感恩慈济人！哪里有灾难，他们都会及时现前、尽心帮忙，发挥救人的良能，这就是菩萨。
有一句话说：「菩萨所缘，缘苦众生」正因为世间多苦难，才需要人间菩萨；若没有苦难的众生，哪有菩萨呢？一切都是相对的。所以，我们要好好爱惜自己的慧命、珍惜这分缘——能得人身，得闻佛法，应培养慈悲、行于菩萨道上。
佛陀告诉我们：「心净则土净」一念之间，就能递游十法界。是不是要成佛、当菩萨？或是甘愿做凡夫、堕落三恶道？都只在一念「心」啊！
当我们看到众生遭受苦难时，因不忍心而身体力行去帮助，这个时候就是菩萨。然而，普天之下人海众多，有多少人肯发菩萨心？其实，当菩萨一点都不难，只要有心，每个人都可以成为「人间活菩萨」。
菩萨道看似绵长、难行，但是如果能勤于植好「因」，结深好缘；我常说，只要缘深，不怕缘来得迟；只要找到路，就不怕路远。真正有心去走，再长远的路，都有到达的一天。因此，本书收录七十九年讲述之欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地及法云地等「菩萨十地」的内文，希望大家做一位能帮助人的「人间菩萨」，共为「净化人心」而努力；如此，则「人间净士」指日可期！
第一地 欢喜地
学佛，一定要经过「菩萨十地」这十个阶段。「地」是基础的意思，第一个基础阶段就是「欢喜地」。要做一位欢喜地菩萨，须具备什么条件呢？
首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心；有了慈悲心，就愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体悟的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然后才能「舍得」，包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就，就是因为有许多的护持者能生欢喜心，才有今天的规模。
不过，当然不是保持三、五日的欢喜付出，就算是欢喜地菩萨；而是要经过长时间来考验。不只是这一世，还有无数的来生来世，都要常常培养这分真诚的欢喜心。
勤修「戒、定、慧」
如何才能保持欢喜心？那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如：对某个人起欢喜心时，不管对方有任何行为与要求，都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求，为他付出，甚至为他犯规、为他作歹……。为什么呢？因为：「喜欢」他呀！
相反地，若不喜欢某个人，就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华，只因为不喜欢他，就会百般挑剔或刻意忽略他，这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心；而这些成见，其实都是从自己的「心」念开始。
学佛说来简单，只有两个要素：就是勤快与殷勤，又称为精进；也就是要勤修「戒、定、慧」。做什么事情都能有殷勤之心，就会很欢喜而不怕辛苦；不怕苦，就能保持恒常心，不断地精进。
「戒」，就是守规矩、防非止恶的意思，防止我们的心起贪念，对人没有怨恨，心不要被无明所染，这都必须以戒作预防，不令三毒（贪、瞋、痴）侵犯我们的戒行。心中有戒，自然不贪，也不会轻易对他人发脾气；能以「平常心」和「欢喜心」待人，自然就不会生起分别与怨憎的心态。勤于守戒，我们的心就能「定」，而不会任意受到人与事的牵引，行事就能掌握正确的方向。
「正」为我们的行事准则，不偏袒或故意压制某一方，内心没有惊惶、没有挂碍，就会有充分的定力。若能如此，烦恼就能减少，智慧自能涌现。智慧与烦恼是对立的，烦恼增加一分，智慧就减少一分；就像「秤」一样，一边减轻了，另一边自然较重。
所以说，修行就是这么简单的事：只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心；有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是「欢喜地」。
曾经有人问我：「师父，我有个把月的时间都没有发脾气和起烦恼了，这样算是『菩萨』了吗？」
行菩萨道不只是一个月，哪怕是十年、百年，都还不够，一定要尽形寿、尽未来际的时间不断地实践。才能到达目的地——菩萨的欢喜地。若是只有一、两个月的时间，只不过是「欢喜地」的起步而已！
例如：佛陀的弟子中，阿难是「多闻第一」，佛陀所讲的教法，点滴都流入阿难的心中。不过，佛陀却对他说：「阿难，虽然我所说的教法，你都听到了，但是，你真正的体会与佛法大海相比，只不过是指尖上的一滴水而已。」
从这句话，我们就能体会到：平时在降伏心中的烦恼时，究竟能维持多久的时间呢？其实，若肯下功夫就不难，最困难的是「时间」；若能恒久而不退转道心，那就没有什么困难了。
要起欢喜心也很简单，不过，如果是短暂的欢喜或有分别心的欢喜，仍无济于事。其实，人生的快乐就在于欢喜，有欢喜才有幸福。所以，为了我们的幸福，为了成就道业，一定要时时培养欢喜心。
有心与无心
但是，要保持欢喜心，有时候也会感到非常困难。就拿「定力」来说，要能不受环境的影响并不容易，像最近我就体会到失眠的滋味。
常常有人说：「我晚上都睡不着。好苦呀！」
我常会回答她：「我们是忙得没时间休息，而妳竟然会睡不着，一定是想得太多了，把事情放下就会马上睡着了。」有一天晚上，我却被「无心」的东西所扰乱，以致「有心」而失眠。那天半夜十二点半左右，我忽然被一阵念佛声惊醒，对方念得好起劲、好认真！我心想：现在是几点了？是谁念佛念得那么认真？环顾四周，才发现原来是闹钟的念佛声。或许是我时间设定错误，才会在三更半夜里传出如此认真的念佛声。
本来我想去关掉它，但心里又想：可能它只响个五分钟或十分钟就会自动停止吧！我决定和它周旋看看，它无心、我有心，看我能不能在念佛声中，心很轻安而无挂碍地睡着。
结果呢？十分钟过去了、二十分钟也过去了……，看看时间已经一点零五分了，它仍是「无心」地念下去：而我这个「有心」人，也很认真地一直听，听得心好烦啊！于是，我只好起身把闹钟的定时钮按下，念佛声才嘎然停止。
心系臭皮囊
这件事让我想起，曾有一位修行四十多年的老修行者，平时若有信徒即将往生，他都会对人家说：「身体是一个臭皮囊。时间到了，就要把它丢掉、不要有挂碍，这样才能解脱。」并且请家属不要吵他、要赶快为他念佛。
但是，一旦自己这个臭皮囊将腐烂、坏死时，他一样会很烦恼、心放不下。
我去探望他时，对他说……「这就是你常常说的『臭皮囊』啊！不要把死看得那么重，专心念佛吧，」
他说：「法师，我过去也都是这么对别人说，可是现在真的很痛苦！你教我怎么放下呢？」
我说：「用念佛来转化心念吧！」
他说：「我也知道要念佛，可是，现在我真的念不下去啊！」
他临命终时，一些法师都围在他的身边念佛。因为他是「半路出家」的，他的俗家眷属——媳妇、女儿一直要靠近探望，而他虽然讲不出话来，还是一直招手希望他们过来。但是，法师们为了不让他的心受眷属牵绊而不得解脱，坚持不让他们接近。试想，这是多么痛苦啊！当一息尚存时，哪怕先前已有几十年的修持经历，到最后却还是放不下。
所以「有心」时，难免就有烦恼。
转凡夫心为佛心
我常说：「心、佛、众生，三无差别。」学佛，就是要转凡夫心为佛性，要把凡夫的烦恼心除去，必须经过洪炉的锻炼，才能锤炼出杂质而成钢，再制成精良的用具。
在清净的地方修行，不是真正踏实的学佛。唯有在复杂的人我是非中，才有机会让我们磨练与学习；环境越恶劣，越能练就纯良的本性。
凡夫心多烦恼，诸佛和菩萨的心则清净无染；因为佛菩萨已经达到「无染心」的境界，所以能显现清净的本性。就如上文提到的闹钟，它无心、我有心；无心的境界很自在，不管是不是休息的时间，只要设定的时间一到，它就开始殷勤地念佛。若觉得不需要时，把按钮按一下，它就会静下来，不会抱怨主人让它念得那么久，也不会埋怨：「你不要我，便把我按掉。」
但是，「人」就不一样了。如果有人正在用功念佛，旁人只是轻轻说一声：「你不要念得那么勤，执着于用功，而忽视该做的事！」
他通常会回答：「你嫌我太勤？好啊！我可以轻松一下。」之后若教他再继续用功，他就会说：「我不要念佛、拜佛了。」这就叫做「有染心」。
我们若能把「有染心」转变成「无染心」、把凡夫心转成佛心，就能时时殷勤、欢喜。欢喜心就是清净心，没有人我是非，没有「我所爱的人」，也没有「我所怨的人」，没有了爱与怨，就能时时保有清净的欢喜心。
欢喜心要尽形寿、尽未来际持续地培养，才能达到菩萨的「初地」。这说来简单，但是经过分析之后，实在也不容易，难在于需要有耐心和恒常心，有了它，就能转心念而逐渐显露佛性。
四大与人生
关于人生世间，我们所要认识的有「大乾坤」与「小乾坤」。大乾坤就是整个宇宙之间，天地万物包括季节气象，若有不调顺时，我们都会有特别的感觉。
缘起
一九八九年，证严上人发表了第一本著作「证严法师静思语第一集，」出版以来，匆匆已经第十个年头，一九九九年了。
一九六六年，证严上人开创了慈济世界，「慈善」、「医疗」、「教育」、「文化」志业，一路走来，也已经第三个年头，一九九九年了。
无论是过去十年里，还是过去三十三个年，世界的变化很大。
沈浮在变化里，匆匆忙忙的；全球的人类，已经共同挤到公元二千年的门槛外了。
大家探头望进二千年的门里，也望着二千年以后的未来，试图探寻，公元二千年以后，我们将会去到那里？
随着「千喜年」步伐急促地靠近，人们不安地探询，何处以我们到让我们「心安」的答案？
然而，现代社会一般的价值观，所能提供给我们的答案，似乎除了造成「忙碌」与「慌乱」以外，也不容易再有其他了。
社会上，如此焦急、忙乱，不安的心情，总是让上人深觉心痛；
因此，只要上人在花莲，无论如何疲累，在许许多多天未破晓的清晨，总会听见上人轻声透过静思晨语，试图唤醒沈醉的梦魂，抚慰不安的心灵。
就像音符一样精炼，十年来，这些清晨的话语，谱成一本又一本的著作。
每天，全球各地，总有数不完的访客，志工与志业体同仁，怀抱着疑虑与这安，殷殷期盼上人开示。
如此疑虑与不安的心情，也总让上人内心不忍；因此，无论多忙，上人总是耐心而慈悲的教诲，试图轻柔的以智的话语，抚慰不安的心灵，拔除苦痛的根源。
就像利剑一样的精确，十年来，这些坚定与柔美的智慧话语，解除了无数烦恼心灵的苦痛与焦躁；也一字一字，一句一句，化成一本又一本简单易懂的著作。
十年来，上人的著作，超过了二十册。
无数的失望生命，因展读上人的书而回头；
无数的禁锢心灵，因展读上人的书而开放；
许多的破碎家庭，因展读上人的书而和乐；
许多的美善因缘，因展读上人的书而具足。
因此，站在这跨越「千喜年」的关键时刻，为了让不安的社会与烦恼的心灵得以平安自在，静思文化有责任将上人过去十年出版的著作，逐一校对，稍加增删；并结集成套，以虔诚的心，全球发行。
虔诚祝福，全球的读者们，「心安」。
结集成套，分三阶段出版：
一九九九年五月，全球慈济日，出版平装套书二十册；
其中，佛与系列五册，人生系列十五册。
一九九九年八月，出版精装佛典系列套书五册。
一九九九年十二月，跨入公元二千年的最后一个月，出版静思语系列七册：
其中静思语第一及第二集，平装精装同时出版；
此外，五册中英文对照的口袋型迷你静思语，也同时平装出版。
静思文化，藉著一九九九年〖证严上人著作，新版集结发行〗，能在感恩的心中，享受「心安」的无限宁静与幸福。
自序
何谓「菩萨」？是否一定要能「飞天遁地」才是菩萨吗？
所谓「菩萨」，并不是指土雕木刻的形像，也不见得要飞天遁地：真正的「口萨」，是不畏心劳身苦而能济世救人的人。
近这几年来，天灾人祸频传，如：最近因「圣婴气象」于中国及中南美洲……等国家，带来特大豪雨，造成世纪性异常严重的洪涝大灾害。我们可深切体会到人生无常、国土危脆。还有去年（八十七年）的「瑞伯」、「芭比丝」台风接连袭台，带给各地不少灾祸；还有大陆长江水患、中美洲各国受飓风重创……很感恩慈济人！哪里有灾难，他们都会及时现前、尽心帮忙，发挥救人的良能，这就是菩萨。
有一句话说：「菩萨所缘，缘苦众生」正因为世间多苦难，才需要人间菩萨；若没有苦难的众生，哪有菩萨呢？一切都是相对的。所以，我们要好好爱惜自己的慧命、珍惜这分缘——能得人身，得闻佛法，应培养慈悲、行于菩萨道上。
佛陀告诉我们：「心净则土净」一念之间，就能递游十法界。是不是要成佛、当菩萨？或是甘愿做凡夫、堕落三恶道？都只在一念「心」啊！
当我们看到众生遭受苦难时，因不忍心而身体力行去帮助，这个时候就是菩萨。然而，普天之下人海众多，有多少人肯发菩萨心？其实，当菩萨一点都不难，只要有心，每个人都可以成为「人间活菩萨」。
菩萨道看似绵长、难行，但是如果能勤于植好「因」，结深好缘；我常说，只要缘深，不怕缘来得迟；只要找到路，就不怕路远。真正有心去走，再长远的路，都有到达的一天。因此，本书收录七十九年讲述之欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地及法云地等「菩萨十地」的内文，希望大家做一位能帮助人的「人间菩萨」，共为「净化人心」而努力；如此，则「人间净士」指日可期！
第一地 欢喜地
学佛，一定要经过「菩萨十地」这十个阶段。「地」是基础的意思，第一个基础阶段就是「欢喜地」。要做一位欢喜地菩萨，须具备什么条件呢？
首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心；有了慈悲心，就愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体悟的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然后才能「舍得」，包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就，就是因为有许多的护持者能生欢喜心，才有今天的规模。
不过，当然不是保持三、五日的欢喜付出，就算是欢喜地菩萨；而是要经过长时间来考验。不只是这一世，还有无数的来生来世，都要常常培养这分真诚的欢喜心。
勤修「戒、定、慧」
如何才能保持欢喜心？那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如：对某个人起欢喜心时，不管对方有任何行为与要求，都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求，为他付出，甚至为他犯规、为他作歹……。为什么呢？因为：「喜欢」他呀！
相反地，若不喜欢某个人，就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华，只因为不喜欢他，就会百般挑剔或刻意忽略他，这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心；而这些成见，其实都是从自己的「心」念开始。
学佛说来简单，只有两个要素：就是勤快与殷勤，又称为精进；也就是要勤修「戒、定、慧」。做什么事情都能有殷勤之心，就会很欢喜而不怕辛苦；不怕苦，就能保持恒常心，不断地精进。
「戒」，就是守规矩、防非止恶的意思，防止我们的心起贪念，对人没有怨恨，心不要被无明所染，这都必须以戒作预防，不令三毒（贪、瞋、痴）侵犯我们的戒行。心中有戒，自然不贪，也不会轻易对他人发脾气；能以「平常心」和「欢喜心」待人，自然就不会生起分别与怨憎的心态。勤于守戒，我们的心就能「定」，而不会任意受到人与事的牵引，行事就能掌握正确的方向。
「正」为我们的行事准则，不偏袒或故意压制某一方，内心没有惊惶、没有挂碍，就会有充分的定力。若能如此，烦恼就能减少，智慧自能涌现。智慧与烦恼是对立的，烦恼增加一分，智慧就减少一分；就像「秤」一样，一边减轻了，另一边自然较重。
所以说，修行就是这么简单的事：只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心；有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是「欢喜地」。
曾经有人问我：「师父，我有个把月的时间都没有发脾气和起烦恼了，这样算是『菩萨』了吗？」
行菩萨道不只是一个月，哪怕是十年、百年，都还不够，一定要尽形寿、尽未来际的时间不断地实践。才能到达目的地——菩萨的欢喜地。若是只有一、两个月的时间，只不过是「欢喜地」的起步而已！
例如：佛陀的弟子中，阿难是「多闻第一」，佛陀所讲的教法，点滴都流入阿难的心中。不过，佛陀却对他说：「阿难，虽然我所说的教法，你都听到了，但是，你真正的体会与佛法大海相比，只不过是指尖上的一滴水而已。」
从这句话，我们就能体会到：平时在降伏心中的烦恼时，究竟能维持多久的时间呢？其实，若肯下功夫就不难，最困难的是「时间」；若能恒久而不退转道心，那就没有什么困难了。
要起欢喜心也很简单，不过，如果是短暂的欢喜或有分别心的欢喜，仍无济于事。其实，人生的快乐就在于欢喜，有欢喜才有幸福。所以，为了我们的幸福，为了成就道业，一定要时时培养欢喜心。
有心与无心
但是，要保持欢喜心，有时候也会感到非常困难。就拿「定力」来说，要能不受环境的影响并不容易，像最近我就体会到失眠的滋味。
常常有人说：「我晚上都睡不着。好苦呀！」
我常会回答她：「我们是忙得没时间休息，而妳竟然会睡不着，一定是想得太多了，把事情放下就会马上睡着了。」有一天晚上，我却被「无心」的东西所扰乱，以致「有心」而失眠。那天半夜十二点半左右，我忽然被一阵念佛声惊醒，对方念得好起劲、好认真！我心想：现在是几点了？是谁念佛念得那么认真？环顾四周，才发现原来是闹钟的念佛声。或许是我时间设定错误，才会在三更半夜里传出如此认真的念佛声。
本来我想去关掉它，但心里又想：可能它只响个五分钟或十分钟就会自动停止吧！我决定和它周旋看看，它无心、我有心，看我能不能在念佛声中，心很轻安而无挂碍地睡着。
结果呢？十分钟过去了、二十分钟也过去了……，看看时间已经一点零五分了，它仍是「无心」地念下去：而我这个「有心」人，也很认真地一直听，听得心好烦啊！于是，我只好起身把闹钟的定时钮按下，念佛声才嘎然停止。
心系臭皮囊
这件事让我想起，曾有一位修行四十多年的老修行者，平时若有信徒即将往生，他都会对人家说：「身体是一个臭皮囊。时间到了，就要把它丢掉、不要有挂碍，这样才能解脱。」并且请家属不要吵他、要赶快为他念佛。
但是，一旦自己这个臭皮囊将腐烂、坏死时，他一样会很烦恼、心放不下。
我去探望他时，对他说……「这就是你常常说的『臭皮囊』啊！不要把死看得那么重，专心念佛吧，」
他说：「法师，我过去也都是这么对别人说，可是现在真的很痛苦！你教我怎么放下呢？」
我说：「用念佛来转化心念吧！」
他说：「我也知道要念佛，可是，现在我真的念不下去啊！」
他临命终时，一些法师都围在他的身边念佛。因为他是「半路出家」的，他的俗家眷属——媳妇、女儿一直要靠近探望，而他虽然讲不出话来，还是一直招手希望他们过来。但是，法师们为了不让他的心受眷属牵绊而不得解脱，坚持不让他们接近。试想，这是多么痛苦啊！当一息尚存时，哪怕先前已有几十年的修持经历，到最后却还是放不下。
所以「有心」时，难免就有烦恼。
转凡夫心为佛心
我常说：「心、佛、众生，三无差别。」学佛，就是要转凡夫心为佛性，要把凡夫的烦恼心除去，必须经过洪炉的锻炼，才能锤炼出杂质而成钢，再制成精良的用具。
在清净的地方修行，不是真正踏实的学佛。唯有在复杂的人我是非中，才有机会让我们磨练与学习；环境越恶劣，越能练就纯良的本性。
凡夫心多烦恼，诸佛和菩萨的心则清净无染；因为佛菩萨已经达到「无染心」的境界，所以能显现清净的本性。就如上文提到的闹钟，它无心、我有心；无心的境界很自在，不管是不是休息的时间，只要设定的时间一到，它就开始殷勤地念佛。若觉得不需要时，把按钮按一下，它就会静下来，不会抱怨主人让它念得那么久，也不会埋怨：「你不要我，便把我按掉。」
但是，「人」就不一样了。如果有人正在用功念佛，旁人只是轻轻说一声：「你不要念得那么勤，执着于用功，而忽视该做的事！」
他通常会回答：「你嫌我太勤？好啊！我可以轻松一下。」之后若教他再继续用功，他就会说：「我不要念佛、拜佛了。」这就叫做「有染心」。
我们若能把「有染心」转变成「无染心」、把凡夫心转成佛心，就能时时殷勤、欢喜。欢喜心就是清净心，没有人我是非，没有「我所爱的人」，也没有「我所怨的人」，没有了爱与怨，就能时时保有清净的欢喜心。
欢喜心要尽形寿、尽未来际持续地培养，才能达到菩萨的「初地」。这说来简单，但是经过分析之后，实在也不容易，难在于需要有耐心和恒常心，有了它，就能转心念而逐渐显露佛性。
四大与人生
关于人生世间，我们所要认识的有「大乾坤」与「小乾坤」。大乾坤就是整个宇宙之间，天地万物包括季节气象，若有不调顺时，我们都会有特别的感觉。
例如艳阳高照时，就会感到很炎热。往往有特别的感觉时，就是「不调」，没有什么感觉时，才是「顺调」。人们应该珍惜「没有特别感觉」的时段，才是真正健康、幸福的人生。如大乾坤四大调和时，我们不会感到特别热，否则稍微动一下就汗流浃背，让人很烦躁，这就是「火大不调」。
下雨天时，要外出辨事就很不方便，这也是一种「感觉」。像这次澳洲的水灾很严重，从电视画面上看到，滔滔洪水已淹没了多少县镇乡村！这场水灾，不知造成多少人无家可归，又有多少的生命因而丧失？雨水造成的影响，轻者是外出不方便，重者造成家园流失，甚至生命的伤亡，这叫做「水大不调」。
再则「风大不调」。近年来常有超大型的飓风，吹毁了很多城市、县镇、乡村、农田、房舍，一阵强风来袭，便使得他们的家园满目疮痍，这就是「风大不调」。花莲在一个多月前也有台风，瞬息之间大街小巷变得面目全非，风夹着水、带来大雨，整个铜门村庄就这样被毁灭了，这叫做「风大不调」。
还有「地大不调」。过去花莲曾经发生四级的地震，天摇地动，令大家饱受一场惊吓。而菲律宾竟然也曾经地震达到七级多，毁损了许多人命和豪华的建筑物。一些风景优美人潮不断的观光地区，也在瞬息间全部塌陷。
人的生命就在一瞬间被埋没了，有的人当场死亡，但也有奇迹出现，几天前的新闻报导提到，有一位厨师被埋在瓦砾堆中，正巧有一个缝隙能呼吸，就这样过了近十天；他不仅活了下来，而且只受到轻伤。问他是怎么活下来的？他说是靠雨水。人可以几天没食物吃，就怕缺少水分，有了水分，生命就能维持下去。
看看一场震灾，当地不知丧失了多少人命与财产，几十年的经营同样毁于一旦，这称为「地大不调」。
以地理学来说，地层并非整片都是平的，而是一块块的地块连结堆叠而成，地块会受气候影响，地热温度较高时，就会膨胀起伏而引起摩擦；天冷时则会收缩，内部就产生缝隙而引起震动。
善用健康的时光
在志工早会时，我问医院的志工，这几天有没有看到什么特殊个案？有一位志工菩萨对我说：「师父，我看到一个老人好可怜，她气喘，喘个不停，医生一直在照顾她，」一直检查、换不同的药，还是一直喘。她的孩子在一旁陪伴也不知如何是好；病人辛苦，照顾的人更辛苦，医生也是无可奈何。」可见不论是大乾坤（天地）、小乾坤（身体）只要顺适，则是健康而幸福的。
所以，我常对志工说：「你们平时会感觉到呼吸是这么困难的事吗？人生最宝贵的时光就是在没有特别『感觉』的时候，这也是最健康、最幸福的时候！若是感觉到身体某个部位不适，那就是它有了毛病，才会发出信号让我们『感觉』到。」
人生真正要学的，就是要学得轻安自在，不要有异样的感觉，这就是幸福。若能善用健康的时光，珍惜生命的使用权，就是有价值的人生。
我们要行菩萨道，一定要保持欢喜和殷勤，这是进入菩萨地的初阶，也就是第一欢喜地。因为欢喜就是幸福，快乐就是菩萨；面对一
一切境界，都能欢喜
快乐、不计较人我是非，就是菩萨的初地。
第二地 离垢地
「离垢地」就是很清净的境界。何谓「垢」？也就是垢秽——对人我有分别心，自以为了不起，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上；像这样，心就会常常有垢秽染着。心地若能净化，去除这杂念，才能进入「离垢地」。也就是心田中完全是纯净的好种子，不要掺杂一些不好的东西。
人之大患在于身
若能以智慧来观察大乾坤（天地）及自己的小乾坤（身体），就会发现：我们这个小乾坤，并没有什么了不起。世间最污浊、最臭秽不净的就是这个身体；同时，也是最不保险、最不安全的。因为不论是社会、国家的动乱或山河大地的「四大不调」，都对人们有最直接、最大的影响。。
例如一有「大地震」时，大家就会赶紧逃避。为何要逃呢？因为怕大乾坤的地大不调，会使我们这个小乾坤受到伤害。小乾坤的「地大」就是筋、骨、肌肉等硬质的东西；这些筋骨组织再强健，也抵不过山石泥土的巨大力量，所以，我们会怕大乾坤的变动或是人为意外的变故。
例如，一位在慈济医院急诊室服务的志工，就曾提出一件个案。她有一次在值勤时，救护车送来了一家人。他们开车出游，车子忽然在半路上爆胎，先生紧急煞车后，方向盘失控、撞上路边的民房。结果，不仅整部车全毁了，一家五口也都受了重伤。
我问她：「看到那种景象，妳会害怕吗？」她说：「不会。不过，觉得人生真是无常！好端端地坐在车上，怎会想到车子忽然会爆胎呢？在刹那间，一家五口就这样遭受到伤亡的惨祸。」这的确可以让人体会到人生无常；若是换成比较胆小的人，看到那种血淋淋的场面，一定会受到相当大的惊吓。而慈济志工的确是「仁者有勇」，令人称赞。
在环保工作中，最怕的就是医院里的废物。因为医院是细菌最密集的地方，而且被处理掉的病变坏死肢体，脓血烂臭、污秽不堪！所以说，人间最脏的东西就是这个身体。
由于我们的身体如此污秽，心念又从外面染着一些人我、是非的烦恼，以致对清净的妙法不能领纳。其实，每个人的内心都有一座储藏宝藏的宝库。可是，很多人都把宝库当作垃圾桶使用；对于日常生活中能够净化人心的清泉甘露，反而不会拿来运用或储存在宝库里，只是储存一些人我是非、贪瞋痴的垢秽。
无垢染的欢喜
这些垢秽若是充积于内心，就算「欢喜」也是一种垢秽，比如：「中了奖券，中了六合彩！」或是「股票又涨停板，买的地涨价了！」所欢喜的都是这些投机、泡沫不实的东西。想想，这样的欢喜是清净的吗？不是。倘若隔天股票跌停板，一下子又转喜为悲、啼哭不止了。
台中有一位会员，说他母亲很担心他去玩六合彩。因为怕他中奖时就笑个不停，若是「杠龟」则又哭个不停。有了笑不停的欢喜，就有哭不停的烦恼，这就是有污染的心——贪心。真正的菩萨所拥有的是「清净的欢喜」；虽然还有那分「人伤我痛」的烦恼，但并不是因为自身的得失烦恼，而是为了悲悯众生的烦恼。
所谓「烦恼即菩提」，虽然菩萨也有烦恼，却是发了菩提心的烦恼——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；只要痛苦的人能得救，他就很欢喜，这叫做清净、没有烦恼的欢喜，像这种没有染污、没有人我是非，而且恒久的欢喜，才能称为「无垢地菩萨」。
菩萨心并不只是发心、热心，菩提心易发，恒常心难持。我们要把易发的菩提心化为恒常心，不只在今生此世，还要尽形寿和尽未来际，都要抱持这分心。
所以，学佛要先看透世间之理。大乾坤有四大不调，小乾坤也是刹那无常，有什么好计较的呢？我们只需好好地清净心地，不要让它蒙上垢秽污染，并时时抱持着欢喜心和清净心，这样就是进入第二阶段的「无垢地菩萨」了。
不改初衷恒精进
每个人都应该时常自我反省——今天的所作所为，是不是像个菩萨？今天的心是否很清净？有没有卷入人我是非？天天把它记录下来，一个月后再翻出来看：第一天、第二天欢喜，第三十天是否同样欢喜？第一天身心清净、没有人我是非，第二天也很清净……，所保有的是「看到别人欢喜时，我就很快乐。」二一十九天都是如此，第三十天是否还是如此？如果第三十天仍不改初衷，那么这个月你就能画上一个圈圈，代表你已经做了一个月的初发心、无垢秽的菩萨。
但不是只做一个月的菩萨而已，要把这些圈圈持续地画下去，画满一年十二个月。当中是否有三角形或打叉的符号，就要以良心来自我约束。一年过后，若有十二个圈圈的话，那时候你才可以说：「我已经当了一年的初发意菩萨了。」
其实，要当菩萨是很容易的，并不是会「飞天钻地」才是菩萨；只要改革自我的内心，就能逐渐进入菩萨的境地。总之，还是要人人多发心，好好保持这股清流；并将无污浊的心，应用在日常生活与待人接物上。
「离垢地」就是很清净的境界。何谓「垢」？也就是垢秽——对人我有分别心，自以为了不起，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上；像这样，心就会常常有垢秽染着。心地若能净化，去除这杂念，才能进入「离垢地」。也就是心田中完全是纯净的好种子，不要掺杂一些不好的东西。
人之大患在于身
若能以智慧来观察大乾坤（天地）及自己的小乾坤（身体），就会发现：我们这个小乾坤，并没有什么了不起。世间最污浊、最臭秽不净的就是这个身体；同时，也是最不保险、最不安全的。因为不论是社会、国家的动乱或山河大地的「四大不调」，都对人们有最直接、最大的影响。。
例如一有「大地震」时，大家就会赶紧逃避。为何要逃呢？因为怕大乾坤的地大不调，会使我们这个小乾坤受到伤害。小乾坤的「地大」就是筋、骨、肌肉等硬质的东西；这些筋骨组织再强健，也抵不过山石泥土的巨大力量，所以，我们会怕大乾坤的变动或是人为意外的变故。
例如，一位在慈济医院急诊室服务的志工，就曾提出一件个案。她有一次在值勤时，救护车送来了一家人。他们开车出游，车子忽然在半路上爆胎，先生紧急煞车后，方向盘失控、撞上路边的民房。结果，不仅整部车全毁了，一家五口也都受了重伤。
我问她：「看到那种景象，妳会害怕吗？」她说：「不会。不过，觉得人生真是无常！好端端地坐在车上，怎会想到车子忽然会爆胎呢？在刹那间，一家五口就这样遭受到伤亡的惨祸。」这的确可以让人体会到人生无常；若是换成比较胆小的人，看到那种血淋淋的场面，一定会受到相当大的惊吓。而慈济志工的确是「仁者有勇」，令人称赞。
在环保工作中，最怕的就是医院里的废物。因为医院是细菌最密集的地方，而且被处理掉的病变坏死肢体，脓血烂臭、污秽不堪！所以说，人间最脏的东西就是这个身体。
由于我们的身体如此污秽，心念又从外面染着一些人我、是非的烦恼，以致对清净的妙法不能领纳。其实，每个人的内心都有一座储藏宝藏的宝库。可是，很多人都把宝库当作垃圾桶使用；对于日常生活中能够净化人心的清泉甘露，反而不会拿来运用或储存在宝库里，只是储存一些人我是非、贪瞋痴的垢秽。
无垢染的欢喜
这些垢秽若是充积于内心，就算「欢喜」也是一种垢秽，比如：「中了奖券，中了六合彩！」或是「股票又涨停板，买的地涨价了！」所欢喜的都是这些投机、泡沫不实的东西。想想，这样的欢喜是清净的吗？不是。倘若隔天股票跌停板，一下子又转喜为悲、啼哭不止了。
台中有一位会员，说他母亲很担心他去玩六合彩。因为怕他中奖时就笑个不停，若是「杠龟」则又哭个不停。有了笑不停的欢喜，就有哭不停的烦恼，这就是有污染的心——贪心。真正的菩萨所拥有的是「清净的欢喜」；虽然还有那分「人伤我痛」的烦恼，但并不是因为自身的得失烦恼，而是为了悲悯众生的烦恼。
所谓「烦恼即菩提」，虽然菩萨也有烦恼，却是发了菩提心的烦恼——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；只要痛苦的人能得救，他就很欢喜，这叫做清净、没有烦恼的欢喜，像这种没有染污、没有人我是非，而且恒久的欢喜，才能称为「无垢地菩萨」。
菩萨心并不只是发心、热心，菩提心易发，恒常心难持。我们要把易发的菩提心化为恒常心，不只在今生此世，还要尽形寿和尽未来际，都要抱持这分心。
所以，学佛要先看透世间之理。大乾坤有四大不调，小乾坤也是刹那无常，有什么好计较的呢？我们只需好好地清净心地，不要让它蒙上垢秽污染，并时时抱持着欢喜心和清净心，这样就是进入第二阶段的「无垢地菩萨」了。
不改初衷恒精进
每个人都应该时常自我反省——今天的所作所为，是不是像个菩萨？今天的心是否很清净？有没有卷入人我是非？天天把它记录下来，一个月后再翻出来看：第一天、第二天欢喜，第三十天是否同样欢喜？第一天身心清净、没有人我是非，第二天也很清净……，所保有的是「看到别人欢喜时，我就很快乐。」二一十九天都是如此，第三十天是否还是如此？如果第三十天仍不改初衷，那么这个月你就能画上一个圈圈，代表你已经做了一个月的初发心、无垢秽的菩萨。
但不是只做一个月的菩萨而已，要把这些圈圈持续地画下去，画满一年十二个月。当中是否有三角形或打叉的符号，就要以良心来自我约束。一年过后，若有十二个圈圈的话，那时候你才可以说：「我已经当了一年的初发意菩萨了。」
其实，要当菩萨是很容易的，并不是会「飞天钻地」才是菩萨；只要改革自我的内心，就能逐渐进入菩萨的境地。总之，还是要人人多发心，好好保持这股清流；并将无污浊的心，应用在日常生活与待人接物上。
第三地 发光地
现代社会的教育，必须经过一、二十年的学习，才能达到比较深入的程度；学佛亦然，要从凡夫到达成佛的境界，更需经过长久时间来学习。
净化心地，自照照人
前面说过修学菩萨的心地，要经过十个阶段：第一是「欢喜地」，要时时播撒欢喜的种子；不要把不如心意、埋怨、厌恶的种子放在心上。如果讨厌某个人，就等于种了一颗「怨嫌」的种子；对一个人产生恨意，就多了一株恨的祸根，将来就会产生障碍，所以要去除这种心态。时常培养欢喜心、结欢喜缘，得「欢喜地」。
第二是「离垢地」，即心地常常保持纯净、没有杂念。修学尽管有八万四千法门，但是，我们要选择适合自己的方法，专心深入一项法门，不要人云亦云；人生有多少时间能任由我们东挑西选的呢？又有多少时间可以样样都学，把时间挥霍在走马看花之中？
像现代的科学也分得非常精密微细。单就医学而言就分很多科，每一科都非常精细；这无非是因为生命短暂，可以学的东西确实很多，为了「学有专精」，不得不分门别科。学海无涯，而佛法所涵盖的更是广大无边，所以我们学佛要专心一意，若能如此，心地才能远离垢染，这就是第二阶段——持心清净无染，得「离垢地」。
第三阶段是「发光地」。一面镜子若是蒙上一层污垢，就无法清楚地映照出人的面貌或景物。我们的心就像镜子一样，心若被污染了，清净的智慧就无法显现其良能效用。学佛，就是希望我们的心地能发光（智慧光能）；而且不仅能自照，还要照亮他人。
有人说，现在的社会很「黑暗」。其实，这里所讲的「黑暗」是指人的心地黑暗，也就是本性中的智慧光明无法显发出来。不仅没有照到外面，也不曾返照自心，因此会感到迷惑不安，这就是凡夫。
凡夫本就具有佛性，只是被无尽的欲望所遮蔽，因此无法发光；若要使它发光，唯有修学坚忍美德，才能断除迷惑。因为我们往往无法忍受境界的诱惑，所以容易生起迷惑。
生忍与法忍
谈到「忍」，学佛者要具备两种忍：一是「法忍」，一是「生忍」。发心修行者，必须修「法忍」；为了求法，必须立定心志下苦功，为法忘躯也在所不惜，不要常常存有「小我」的私心。
例如礼佛时，不要只是想：「天气这么热，稍微拜一下就会流汗。晚上已经沐浴过，不要再拜佛了；以免拜完后又汗流浃背，很不舒服。」其实，如果有心希求佛法，就能忍受「流汗」的麻烦；反之，就无法去除「我」的存在而见佛性。
有的人刚发心要修行，就想找个较清闲的道场——环境好，周围干净、没有蚊蝇，职事又不会太忙、不用做很多工作，认为这样的道场才适合修行。其实，佛弟子应该为法忘躯、难行能行，难忍能忍，才是真正能为法坚忍；也才称得上是修行。佛理深无边际，不增不减，不生不灭，要能透彻理源，必须安忍无悔，这就是法忍。
再来是「生忍」，「生」就是生活。为了生活，我们必须忍苦耐劳。又如我们所帮助的阿公、阿婆、孤儿寡妇或是贫病交迫的人，抑或遭受天灾人祸的苦难众生，都是在生活中受尽苦难，虽是无奈，也得堪忍！
以前，我常亲自下乡探访「照顾户」。有时候远远的就有人指引我们：那一间屋子就是某某人的住所。看他们住的房子，会感觉到还不如一间鸡寮或猪舍。这哪像人住的地方啊！要进屋内还要弯着腰、半蹲着才能进入，一进去往往就看到阿伯或阿婆病倒在床。他们就在这样的小屋里，度过了几十年的岁月，的确很无奈，但也不得不忍耐啊！
相反的，有的人犹如置身天堂。他们住在高楼大厦里，每天搭电梯上下楼，就像腾云驾雾一般。只要用手指按个钮、门一开就到了，这也是一种生活环境。他们夏天有冷气，冬天有暖气，但是，是否过得比穷人快乐呢？不尽然，因为人心总有追求不尽的欲望。
有句话说「人心不足蛇吞象」，大象那么大，小小的蛇却想把它吞下去。这就像凡夫心，贪欲无穷，欠缺了一分「忍欲」之心。
金银与毒蛇
在佛典上曾经提到：有一天佛陀在行进间，忽然转头对阿难说：「阿难，毒蛇！」阿难赶紧朝佛陀指的方向看去，随即接口说：「佛陀，毒蛇！」然后，师徒二人就很安然地走过去。
后面正好有一对父子在工作，听到佛陀和弟子的对话，就好奇地向前查看。一看，父亲对儿子说：「这哪是毒蛇？是黄金、白银哪！」父子俩欣喜万分，赶紧将那些金银搬回家。
经过一段时间，他们拿出来用时，却被人抓了起来。因为那些黄金、白银属国库所有，是被强盗抢走、暂时放在那个地方的。由于库银上面都有封印，因此，这对父子拿出来花用时就被人发现了。
当时盗取国库要被处死，他们就被带往刑场。临刑前，父亲对儿子说：「儿子，佛陀说那是『毒蛇』，的确没错啊！」
儿子也说：「对啊！那真的是毒蛇。我们已经被蛇咬了，而且必死无疑。」
这个国家的国王及大臣们，都笃信佛教。执刑的官员，忽然听到这对父子提到佛陀的大名，就赶紧向国王禀告、说明。国王听了，立刻派人把他们带来，并问：「你们为何提到佛陀的名字？」
这位父亲回答：「发现金银那一天，佛陀指着那堆金银说是『毒蛇』，他的弟子深信佛陀的话，也说是毒蛇。我们父子不知原委，眼看明明是一堆宝藏，就把金银搬回家。现在，我们终于相信佛陀所说的话；但是已经太迟了。」
国王听了，了解这对父子并非直接偷盗国库的人，而且他们已觉悟佛陀说「贪欲如毒蛇」的道理，于是赦免了他们的死罪。
忍苦去贪，为法忘驱
在小说或电影里，也常有为了一张「藏宝图」就互相残杀的场面，为此不知牺牲了多少条人命？这都只为了一念「贪」。其实，到头来还是一场空。即使真的发现了宝物，生命却不知能否保得住？
由于佛陀与阿难已经超越了凡夫地，了悟世间的金银宝藏就像毒蛇：因此能够解脱自在。而凡夫就会把这些东西当成宝贝，所以很容易被这些毒素所侵。这也是缺乏「忍」的功夫。众生为了财物利欲互相侵害，学佛者需忍人所不能忍；这就是生忍。
我们若有一分坚忍的心志，不只能得「法忍」为法忘躯，也不畏辛劳，必能克服万难殷勤精进。一般人也要忍下心中的欲念，不要为了物欲而不择手段去夺取，甚至伤害别人。在现实社会中，抢案时有所闻；不但抢夺东西，还伤害人命。但是这些东西，到底能用得了多少呢？何况能够逍遥法外的人，实在少之又少；就算能逃过人间的法律，将来还是逃不过「因果律」。
所以，要使我们的心地发光、智慧光明显现，就要懂得坚忍的道理。才能进入菩萨的第三阶段，也就是「发光地菩萨」。
第四地 焰慧地
修学佛法，最重要的在于一个「心」字；也就是从心修起，而表现在行为上。但是心性无形，到底要怎么修持？
修心即修改不好的习气
所谓「修心」，是不是修我们身体内的「肉质心」呢？其实不是。人的器官，只不过是具有功能、感觉而已，真正要修的是我们思想的根源，与肉质心——心脏器官毫无关系。如某人心念不好，就是换个心也改变不了他原本的观念，他以往的习惯依旧会存在。
记得几年前，台大医院曾经有一位五十多岁的患者，她需要动心脏移植手术。当时有一位年轻人车祸往生，经家属同意，医师就把年轻人的心脏移植在妇人的身上。等到她恢复知觉送到普通病房时，大家问她：「妳平时最爱吃什么？」
她说：「我住在澎湖，最爱吃海产，还有竹笋。」虽然这位妇人已经换心了，但是仍带着过去的喜好、习惯。从这里就可以证明：「修心」不是修人体内的肉心，而是要改变凡夫患得患失的思想和习气。
在修学佛法的过程中，不能脱离菩萨的轨道，而菩萨有等级的区分。要培养欢喜心、喜舍心，才能登上「初地菩萨」的境界。
舍，要「舍得欢喜」，若是因为一时的欢喜心而舍出去，之后却越想越舍不得，换来了一身烦恼，这些烦恼就是「垢」。有了垢秽，就像一盏灯蒙上了一层雾；又如眼疾，眼前忽然有小黑影遮住，但并不是东西变黑了，而是眼睛出了毛病。同样的道理，我们的心有了烦恼，就会遮蔽智慧的光明；为了发挥智慧，将光芒照亮人间，所以要勤拭「心」，恢复鉴照的功能。
初地之后，仍必须时时精进，然后才能进入第二「离垢地」。就像我们爬楼梯，爬了第一阶再爬第二阶、第三阶……
欢喜心就是「布施」，清净心就是「持戒」。我们的心若没有贪执和污染，就不会犯戒，自然能够散发出清净的光芒。像玉石要经过琢磨才能显现美丽的本质。要成为第三地菩萨，就得学习忍力，因为布施就得割爱，持戒也需要一番毅力，这都要经得起一个「忍」字；具足为法忘躯的「法忍」及日常生活中的「生忍」，这样心地自然会清净、光明，所以第三地称为「发光地」菩萨。
第三地之后，接着踏上第四阶——「焰慧地」。「焰」是光明四射的意思，不只是智能光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上「焰慧地」，就能到达明净的彼岸。
台北每逢庆典时，就会有放烟火的庆祝活动。站在比较高的地点，就可以看到烟火冲向天空后，爆出各式各样、五光十色的火花；烟火发射到很高很远的地方，它的光亮，即使再远的人都能看得到。
舍弃名利我相
修行的确需要忍耐，这种忍耐并非只在一时，而是要恒常的时间都能忍耐、精进，才能有所成就。若有人说：「修行要忍耐，只好多多少少忍一忍。」这种忍是短暂的，一旦忍不住了就会退步，这样如何精进呢？真正要使我们的智慧发光、光芒四射，就要再加强毅力与忍耐力，两者非常充分，智慧自然光明。
由生忍而法忍，先由人与入之间开始，不从别人的脸色或工作上起分别心。不要想：这么辛苦、卑微的工作为什么叫我做？我是执笔办公的人，你却叫我拿扫帚扫地？真是大材小用！像我这么好的人才，你却叫我去厨房捡莱、煮饭。若一直觉得很委屈，为自己抱不平，这样的心态怎么能精进呢？
修行，要先舍弃社会上的「名利我相」。做任何事情，都要从基础做起、耐心去学，否则绝对无法进步。例如：若想享受品茗之乐，必须先学习如何烧水、泡茶，这就是从基础开始学茶道。除此之外，还应该知道水源从何处来，茶树如何种植、采收、烘焙等等……。若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智能的功能，进而达到「焰慧地」的境界。
总而言之，不论处在什么环境，都要下决心去适应，并以发光地的生忍、法忍为基础，不断地再精进，才能达到「焰慧地」。
断除疑惑，坚定信念
要使智慧光芒四射，有一项很重要的前提——「断惑」！惑就是迷惑、疑惑。凡夫都有疑心，为什么会有疑呢？因为我们的智慧还没有具足显露。
同样是修行，有的人说：「念阿弥陀佛，直到临终一心不乱，弥陀、观音就会来接引，就能即身解脱，所以要赶快念佛。」有的人又说：「念佛要念到什么时候？最后还要等阿弥陀佛来接引，倒不如修禅，靠自力，不用靠他力，坐禅就可以自己得解脱，」
其实八万四千法门，只要专心由一门深入，最后都能有所成就。就怕有人三心二意，原本修持念佛法门，可惜念佛持名的工夫，已经念到举手投足都是一声阿弥陀佛；不小心滑了一跤念「阿弥陀佛」，欢喜时念阿弥陀佛，烦恼时也念阿弥陀佛，好不容易培养到脱口而出都是佛号的程度。但是一听到别人说：「这是靠他力、靠佛力，这样不保险，我们还是来坐禅比较好。」便放弃念佛法门，改修坐禅。这就是自己的信念不够坚固。
有的人又因信念的偏差，认为：念佛既要念得一心不乱，所以世俗事都不要涉入，这样才能解脱。但是，他却忽略「善根」与「福德」要平行，而慈济的菩萨道正是「福慧双修」的法门。
有些人说：「你们光是做慈济，就像小鸟用一只翅膀在飞！」
我说：「如果小鸟用一只翅膀就能飞，那只鸟就是神鸟．这已经超越凡间的境界，不是普通的鸟。」
其实，做慈济的志业也是修行的法门之一；是「福慧双修」的菩萨行。看看慈济的委员，虽然天天做得很辛苦，心中却充满喜悦。
我们若能对所做的一切都不求回报，心中就没有污染，只有清净的善根，这就是「无垢」。既然能欢喜又心无污染，智慧也就能具足：再加上精进不懈，以恒常心、一心一志对治三心二意，自然能时时散发出智慧无染的大爱。
我常说，业来的时候要「欢喜受」，委员们知道「如是因，如是果」的道理，所以每天心无挂碍，精进地做利益社会的工作，所发挥的就是「焰慧」的功能：这已同时在培养善根、福德，为何说慈济人像用一只翅膀在飞的小鸟呢？
忍而无忍，自利利他
总之，精进就是要破除那分「迷惑」，不要只是想着：我要怎么修，才能得到解脱？其实，平常的付出就是在修行了。时常欢喜待人，就是在修养自心：如果对人不能起欢喜心，任由怎么修，还是一样会困在迷惑中、有「人我是非」的烦恼相在。
可见精进是要达到「修而无修、忍而无忍」的程度。不要说：「我对你已经很忍让了！」这就是还有「我相」的烦恼在。要修得很自然，比如，有人为我们打抱不平说：「刚才他回应你那番话，难道你不生气吗？」自己就要想：「我觉得他刚才讲那些话很平常，有什么好生气的？」若能忍到面对任何境界都不起心动念，这才是真忍、才是真正的精进。
所谓「修而无修」，就是不必执着「我要怎么修？」就像驾车技巧纯熟的人，当前方有来车时，会很自然地闪过，而不会把方向盘抓得紧紧的。飞机驾驶员也是一样，若技术很熟练，飞行时只要起动按钮、顺着仪器操作，他在高空上照样能够谈笑风生，非常安然自在。
我们修行，就要和那些驾驶员一样，要不断地向前精进，但是一点也不紧张和多虑。若能修到什么都不挂意，就是「修而无修、忍而无忍」的境界，自然能「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖」，这就是断「修惑」。智慧的本性自然炽盛、光芒四射，这就称为「焰慧地菩萨」
我们要好好地培养这四个阶段的心地，这样菩萨地就很容易达成。学佛是学习一颗菩萨心，大家要好好追求心的根源——要达到「修而无修」，才是精进行。
第五地 难胜地的习气
所谓「修心」，是不是修我们身体内的「肉质心」呢？其实不是。人的器官，只不过是具有功能、感觉而已，真正要修的是我们思想的根源，与肉质心——心脏器官毫无关系。如某人心念不好，就是换个心也改变不了他原本的观念，他以往的习惯依旧会存在。
记得几年前，台大医院曾经有一位五十多岁的患者，她需要动心脏移植手术。当时有一位年轻人车祸往生，经家属同意，医师就把年轻人的心脏移植在妇人的身上。等到她恢复知觉送到普通病房时，大家问她：「妳平时最爱吃什么？」
她说：「我住在澎湖，最爱吃海产，还有竹笋。」虽然这位妇人已经换心了，但是仍带着过去的喜好、习惯。从这里就可以证明：「修心」不是修人体内的肉心，而是要改变凡夫患得患失的思想和习气。
在修学佛法的过程中，不能脱离菩萨的轨道，而菩萨有等级的区分。要培养欢喜心、喜舍心，才能登上「初地菩萨」的境界。
舍，要「舍得欢喜」，若是因为一时的欢喜心而舍出去，之后却越想越舍不得，换来了一身烦恼，这些烦恼就是「垢」。有了垢秽，就像一盏灯蒙上了一层雾；又如眼疾，眼前忽然有小黑影遮住，但并不是东西变黑了，而是眼睛出了毛病。同样的道理，我们的心有了烦恼，就会遮蔽智慧的光明；为了发挥智慧，将光芒照亮人间，所以要勤拭「心」，恢复鉴照的功能。
初地之后，仍必须时时精进，然后才能进入第二「离垢地」。就像我们爬楼梯，爬了第一阶再爬第二阶、第三阶……
欢喜心就是「布施」，清净心就是「持戒」。我们的心若没有贪执和污染，就不会犯戒，自然能够散发出清净的光芒。像玉石要经过琢磨才能显现美丽的本质。要成为第三地菩萨，就得学习忍力，因为布施就得割爱，持戒也需要一番毅力，这都要经得起一个「忍」字；具足为法忘躯的「法忍」及日常生活中的「生忍」，这样心地自然会清净、光明，所以第三地称为「发光地」菩萨。
第三地之后，接着踏上第四阶——「焰慧地」。「焰」是光明四射的意思，不只是智能光明返照自身，还要将光芒向外发散照亮。若能登上「焰慧地」，就能到达明净的彼岸。
台北每逢庆典时，就会有放烟火的庆祝活动。站在比较高的地点，就可以看到烟火冲向天空后，爆出各式各样、五光十色的火花；烟火发射到很高很远的地方，它的光亮，即使再远的人都能看得到。
舍弃名利我相
修行的确需要忍耐，这种忍耐并非只在一时，而是要恒常的时间都能忍耐、精进，才能有所成就。若有人说：「修行要忍耐，只好多多少少忍一忍。」这种忍是短暂的，一旦忍不住了就会退步，这样如何精进呢？真正要使我们的智慧发光、光芒四射，就要再加强毅力与忍耐力，两者非常充分，智慧自然光明。
由生忍而法忍，先由人与入之间开始，不从别人的脸色或工作上起分别心。不要想：这么辛苦、卑微的工作为什么叫我做？我是执笔办公的人，你却叫我拿扫帚扫地？真是大材小用！像我这么好的人才，你却叫我去厨房捡莱、煮饭。若一直觉得很委屈，为自己抱不平，这样的心态怎么能精进呢？
修行，要先舍弃社会上的「名利我相」。做任何事情，都要从基础做起、耐心去学，否则绝对无法进步。例如：若想享受品茗之乐，必须先学习如何烧水、泡茶，这就是从基础开始学茶道。除此之外，还应该知道水源从何处来，茶树如何种植、采收、烘焙等等……。若能这样按部就班地踏稳每个脚步，就能不断进步、充实智能的功能，进而达到「焰慧地」的境界。
总而言之，不论处在什么环境，都要下决心去适应，并以发光地的生忍、法忍为基础，不断地再精进，才能达到「焰慧地」。
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