《唯识三十论》讲记·之十一

第八节　唯识性

　　在《唯识三十论》中，关于唯识性的思想介绍得非常简单，如需详细了解，可以参照《解深密经》的相关内容。小乘经典是以三法印为理论建立的宗旨，而大乘经典却以一实相印为理论建立的宗旨。一实相印也就是唯识宗所讲的唯识性，又名圆成实性、或胜义谛、或真如。　
　　在《唯识三十论》中，关于唯识相的内容，以二十四个偈颂来进行说明；而关于唯识性的内容，只有一个偈颂：

　　“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”

　　胜义即殊胜智慧所缘的境界，是相对于凡夫妄识所缘的境界而言。
　　唯识宗讲到真俗二谛，有四重二谛之说。其中世俗又分世间世俗、道理世俗、证得世俗和胜义世俗四重。世间世俗为凡夫所缘的境界；道理世俗为五蕴、十二处、十八界；证得世俗为四谛法门；而胜义世俗则是二空所显的真如。胜义也分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四重。世间胜义为五蕴、十二处、十八界；道理胜义为四谛法门；证得胜义为二空真如；胜义胜义为超越言说的真理。
　　在三论宗中，也有关于四重二谛的说明。第一重是以有为俗谛，以空为真谛；第二重是以有和空为俗谛，以非有非空为真谛；第三重以有空为二，非有非空为不二，二与不二都是俗谛，非二非不二才是真谛；第四重以一切言说为俗谛，以言语道断为真谛。这种建构主要还是为了破除我们的执著。比如第一重，有为俗谛，空为真谛，如果执著有或空，三论宗的祖师就告诉我们，两者都是俗谛，只有超越有和空的非有非空，才能证得真谛。依此类推，层层深入，从而破除我们的一切执著。如果从哲学的角度来说，唯识宗所讲的四重二谛，就是真理的相对性和绝对性。最高的真理是绝对的，但只要我们用语言表达出来，都是在相对的范畴。
　　《维摩经》是以不二法门来揭示这个道理。菩萨们先是以有言来揭示有言，说明何为不二法门。对一般人来说，的确需要以此作为趣向真理的门径，但又容易停留在言说的层面，并对言说进行执著。所以文殊菩萨告诉我们：真理是不可言说的，但这一说法本身也是言说。就像某些建筑物上写着“此地不准乱涂乱画”，其他人一看，既然你能写，我也能写，然后就是大家写。所以当文殊菩萨向维摩居士请法时，维摩居士默然无语。那么，是否不说就对，说就不对呢？如果大家都不说，是否就能表示此为不二法门呢？其实问题的关键不在于说还是不说，而在于懂还是不懂。释迦牟尼佛在灵山会上拈花，几千弟子中唯有迦叶尊者破颜微笑，问题也不在于笑还是不笑，而在于是否会心。
　　在《解深密经》和《瑜伽师地论》中，是以离言法性来进行说明。佛陀说：此为离言法性，不可言说。弟子马上问道：既然法性不可用语言表达，为什么又说了呢？佛陀回答说：如果我不说，你们又怎么知道有离言法性的存在呢？所以，说是为了不说，有言是为通达无言。禅宗强调不立文字，但禅宗语录比教下任何一个宗派都多。可见有言并不妨碍无言，懂的人，可以“不坏假名而演说实相，不动真谛而建立诸法”，说也是，不说也是；不懂的人，“开口即错，动念即乖”，不说不是，说也不是。如果说的当下没有离开实相，语言文字也没有离开般若，当然就不会住相了。同样的道理，法身是无相的，但僧肇大师却撰写了《丈六即真论》，认为丈六色身当下就是法身。《永嘉证道歌》也说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
　　“此诸法胜义，亦即是真如。”真者真实不虚，如者如如不动。在佛法中，对真理的解释往往是通过遮和显两种方式。所谓遮，是通过否定的方式述说；所谓显，是通过肯定的方式述说。般若系的经典主要采用了遮的方式，在《心经》里，处处都在讲“无”、“空”和“不”，讲“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，在全文二百多字中，无、空、不反复出现，此为遮诠。中论的“不生亦不灭，不来亦不去，不常亦不断，不一亦不异，能说是因缘，善灭诸戏论”，同样是采用遮诠的方式。
　　而唯识宗往往是通过正面显示的方式来述说，真如是什么呢？“常如其性故，即唯识实性。”“常”为永恒，“如”为永远不变，“其性”则是“唯识实性”，也就是我们学佛修行所要证得的实性。
　　唯识性又分为真俗相对和真妄相对两种，也就是说，唯识性有真实和虚妄的分别。唯识是讲自性的宗派，说到任何一个识或法的时候，都有各自的体性。在《成唯识论》中，每个心所都有各自的体和用，而体也就是它们的自性。唯识性有世俗和胜义两个层面，此处所说是胜义的唯识性。

转自《圣水寺》返回目录