《唯识三十论》讲记·之十二
第九节 修证位次
唯识位包括行和果两个部分，两者不能截然分开。因为在唯识位中，每经历一个过程，都代表着他修行上成就的果位。在《唯识三十论》中，是以五位来说明：即资粮位、加行位、见道位、通达位、修习位和究竟位。
大乘佛教的修行位次还有十信、十住、十行、十回向，十地、等觉、妙觉五十二位，概括了我们从修行到成佛的整个过程。这一过程就像我们从苏州坐火车到北京，途中会经过很多站点，如果将北京比作究竟的佛果，那么途中经过的每个站点同样能代表修行不同阶段的果位。所以，修行的过程是量化的，每个阶段都代表着不同的成就。
关于唯识宗的修行，在《瑜伽师地论》中有着最为系统的阐述，瑜伽师即禅师，地即过程，所以这是一部揭示禅者修行过程的论典。论典以五十一地反映了三乘行者在修行中的境、行、果。关于人天乘的部分，主要是四禅八定。四禅八定是佛法修行的基础，我们现在的修行之所以不能提高，很多观都观不起来，就是没有四禅八定的基础，因为观是以止为基础。
《唯识三十论》的思想主要由四部分组成，首先是八识的思想，其次是诸法唯识的思想，第三是三性、三无性的思想，最后就是瑜伽止观的思想。现代人研究唯识，往往停留在前三项，忽略了唯识止观的部分，这就使得唯识趋向哲学化。我们今后研究和弘扬唯识，一定要注意这个问题，并重视对《瑜伽师地论》的弘扬。因为唯识学发展到晚期，如《成唯识论》，已经非常理论化，对于修行的指导相对薄弱。学习《成唯识论》的重点在于帮助我们树立唯识见，但在学佛的过程中，见和行是缺一不可的。如果只有见而没有行，虽然看清目标却不会走路；如果只有行而没有见，虽然会走路却看不见前进方向。唯有“解行相资，教观并重”，才是正确的修行方式。
在《解深密经》中，对瑜伽止观也有详尽的介绍。瑜伽止观为大乘和小乘所共有，那么，唯识宗的止观修行究竟有什么特点呢？可以《解深密经》的“分别瑜伽品”为依据。它和《瑜伽师地论》的关系极为密切，《瑜伽师地论》的七十五卷到七十八卷，几乎都是《解深密经》的内容，关于声闻地的瑜伽止观部分，它们的很多思想也是相通的。
中国的唯识宗祖师也为我们留下了相关的修行法门，如窥基大师在《大乘法苑义林·唯识章》中所提出的五重唯识观，使我们通过唯识的理论，最终亲证宇宙人生真相。这也是学习唯识的必读典籍。
佛法修行不外乎戒、定、慧三学。在唯识的修行中，除止观而外，戒律也是必不可少的重要内容。唯识宗依据的戒律为“瑜伽菩萨戒”，这一戒本非常切实可行。太虚大师就曾将自己的修行、弘法总结为：“教学法相唯识，行在瑜伽菩萨戒本”。对于“瑜伽菩萨戒”的学习，不仅要依据《瑜伽菩萨戒本》，更应结合《瑜伽师地论》的“戒品”部分，结合摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，这样才能完整把握菩萨戒的精神。“瑜伽菩萨戒”的开遮非常善巧，即使对于社会民众，只要有一定道德观念的人，就能理解并付诸实践。
唯识见、瑜伽止观和瑜伽菩萨戒，构成了唯识宗的整个修行内容。诸法唯识能帮助我们树立唯识见，在这个前提下，我们还要持瑜伽菩萨戒并修习瑜伽止观。或者有人会觉得三大阿僧祗劫的修行时间太长而没有信心，其实大可不必担心，因为我们还可以上升兜率内院的弥勒净土。
太虚大师就提倡往生弥勒净土，原因主要有几点：首先，兜率内院位于娑婆世界的欲界天，在所有净土中离我们最近。其次，兜率内院是弥勒菩萨的修行地，而弥勒菩萨是娑婆世界未来的教主，他原本就生于此地，将来又是下一任佛陀，和我们这个世界的众生特别有缘。我们发愿往生弥勒净土，不仅可以亲近弥勒菩萨学法，将来还可以追随弥勒菩萨一起来到人间弘法。第三，许多祖师大德都已往生兜率内院，唐朝以前，弥勒净土曾盛行一时，影响较弥陀净土更大。近代太虚大师还专门为此编写了《慈氏三要》，即往生弥勒净土所需修行的功课，如念《弥勒上升经》，行“瑜伽菩萨戒”等等。
由此可见，把唯识宗当作纯理论来研究是一种误区。而近代以来的整个唯识界，往往将唯识的研究停留在哲学层面，忽略了瑜伽止观、瑜伽菩萨戒和弥勒净土。我们今后学习和弘扬唯识宗，要在《瑜伽师地论》的基础上，全面建构唯识的修学体系，不能片面弘扬《成唯识论》，否则就会将唯识宗推向哲理化。因为学佛的究竟目的是为了指导我们的人生，修正我们的行为。
唯识见是对唯识理论思想的全面掌握，但唯识见也不仅是一种理论，因为诸法唯识的思想是可以亲证的。在学习唯识位之前，我们已经学习了唯识相和唯识性。所谓证得唯识，也包含着证得唯识相、证得唯识性。唯识理论的建立固然来自佛陀的经教，同时也和瑜伽师在修观中的经验有关。瑜伽师在修习观法时，会随着自己的观想显现不同的境界，在修水观的时候显现水，在修火观的时候显现火。尤其到八地菩萨，可以随自己的心念转变外境，有点石成金的功效。所以，唯识学所说的唯识相、诸法唯识及唯识实性都不仅是一种理论，而是可以通过修止修观来实证的。
每个宗派都有自己系统的修学方法，三论宗、华严宗、天台宗概莫能外。但在汉传佛教地区，很多宗派只剩下理论框架，修证方面却被严重忽略，结果使得人们以为这些宗派根本就是修不起来的。到最后，不管什么宗派都归向禅宗和净土。学唯识宗也是念佛，学中观宗也是念佛，学华严宗也是念佛，当然不是说念佛不好，问题是每个宗派原有自己独到的方法。天台宗在这方面比较突出，其实唯识宗也是同样，《瑜伽师地论》就是一部修行宝典，这些修行方法还有待我们进一步整理。藏传佛教在这方面更完备些，因为藏传佛教继承了印度晚期的佛教，修行仪轨保存得比较完整。在藏传佛教的修行中，还特别突出了亲近善知识的重要性，以此作为修行的增上缘。但极端依赖善知识也会带来负面影响，因为有时我们无法判断是否依止了真正的善知识。对于一个学法的人来说，未必具有“择法眼”，未必有辨别是非的能力。所以佛陀提出了自依止和法依止，要求我们“依法不依人”。
各宗派都有自成体系的教证行解，唯识宗也不例外，有非常具体的修行方法。《唯识三十论》的修行部分相对比较简单，因为它的重点是在成立唯识，所以玄奘大师翻译为《成唯识论》，也就是成立诸法唯识的论典。
佛教经论虽然很多，但“佛法无多子”，基本思想并不多。之所以会有那么多典籍，只是针对不同众生的根基，从不同角度进行阐述。在唯识学来说，三性的思想就是唯识宗的重点所在，在《瑜伽师地论》、《辩中边论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等众多经典中都有说明，只是有详有略，侧重点也有所不同。如果我们结合各经论对三性的阐述，就能对唯识宗的思想有完整的认识。在学习经论的过程中，关键是抓住要领，这样就不至千头万绪，无从下手。佛法揭示的是宇宙人生最本质的真理，是智慧式的，而智慧是简单的。知识就不同，仅仅一张桌子，每个学科都可从不同角度来进行研究。但真理所体现的是事物的共相，也就是普遍的、必然的规律。我们学习佛法，就是要认识并亲证这样一种规律，从而超越知识和差别给我们带来的种种困扰。
一、资粮位
资粮位就是修道之前的准备工作，就像我们旅行必须准备各种行装。修行也要有福德因缘，没有各种顺缘的成就，障缘就会不断出现。有的人也想修行，但整天要为生存奔忙，没有时间修行；或者身体不好，没有精力修行；或者家人反对，没有环境修行；或者对自己的烦恼放不下，没有心思修行，这些都是障缘。之所以会出现这样的情况，就是因为缺乏资粮。所以在藏传佛教中，非常重视修道前的加行，从坚定信念、忏除业障、修习供养入手，为修道奠定扎实的基础。资粮又有福德资粮和智慧资粮之分，在菩萨道的修行中，从发心修学到成佛度众生，始终贯穿着六度法门，而六度就包含着福德和智慧两种资粮。
关于资粮位的修行，在《唯识三十论》中的偈颂为：
“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”
“未起识”的“识”是顺抉择分的识。抉择分是以智慧亲证真理，而通过加行位的修行才能亲证真理，所以加行位的修行为顺抉择分。“未起识”就是尚未生起顺抉择分的识，尚未开始修习唯识观。我们通过对唯识理论的学习之后，要进一步通过修唯识观而见道，从而亲证唯识的实性，这个过程主要是在加行位。而正式修习唯识观之前的过程就是资粮位，是亲证唯识的途径。在这一阶段，我们对学习的唯识道理应产生坚定信心。所以资粮位又叫做胜解行地，而胜解就是坚定不移的信仰和认识。
要对唯识的道理产生坚定不移的信仰，主要是依赖四种力量。
一、因力：我们为什么能够信仰大乘佛法？为什么能够相信诸法唯识的道理？为什么会发菩提心，希望成就无上佛果？就是因为有大乘的根基。从唯识的角度来说，是因为有菩萨的种姓。学佛讲究根基，其实世间学习也是如此。我们对科学或艺术的兴趣以及能否取得成就，都和根基有关。在唯识宗看来，就是宿世的种子在作用。我们首先要有菩萨的种姓，才有因缘修学菩萨道。如果在生命中没有这样的善根，即使能够听闻大乘佛法，或许也只是一笑了之。正如老子所说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”之所以有这样的区别，就是因为不同的根基使然。成佛也好，任何领域的成就也好，都不能离开因力。
二、善知识：学佛要有善知识的指引和提携。凡夫的特点是心随境转，我们的生命中有善的种子，也有恶的种子，两种种子始终都在争斗。除非我们已是地上菩萨，只要在登地以前都有可能堕落。当我们的人格尚未达到非常稳定的状态，善缘现前，就可能走向善；恶缘现前，又有可能走向恶。所以善知识的帮助非常重要。佛经告诉我们，学佛首先要“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。”因为亲近善知识才能听闻正法，否则就会像那些法轮功的信徒，虽虔诚得近于狂热，却没有正法的引导，不但不能获得解脱，更对身心构成了极大的伤害。
三、作意力：也就是意志力，是对大乘佛法的坚定信解而产生的意志力。这一方面和我们的认识有关，一方面和我们的生命目标有关。因为对人生有透彻的认识，有坚定的目标，才能引发强大的意志。意志力也是积累的过程，比如我们对唯识理论的学习，久而久之，诸法唯识的观念会越来越强烈，最终认识到世间一切皆如梦幻。当我们真切地感觉到这一点之后，就会转化为强大的意志力。世人或者金钱至上，或者权利至上，或者爱情至上，觉得人生的终极价值尽在于此，为达到目标不惜奋斗一生，也是因为人生观造成的。佛法修行也是如此，如果没有正见，永远无法得到真实受用。如果有了作意力之后，障缘现前时内心就不会产生波动了。
四、资粮力：人天路上，修福为先。成就暇满人生是修学佛法的基础，要生在有佛法的地方，还要诸根具足、心智健全，并有合适的修行环境等等。
资粮位只是停留在理论和认识上，尚未开始修观，对烦恼障和所知障还无法降伏，这就是“于二取随眠，犹未能伏灭。”二取为能取和所取，随眠为烦恼种子，它潜伏在我们的生命中，时不时还会作用一下。所以修行的人，修着修着烦恼来了，痛苦来了，心也不安定了，类似的情况很多，就是因为烦恼种子尚未彻底灭除。
二、加行位
加行位的修行定位，是将理论转化为实际的方法。唯识学是一种认识论，它的修行是从改变认识入手。因为我们对世界的了解正确与否，根源就在于我们的认识。如果认识发生错误，所看到的一切就是错误的。我们的认识很迟钝，看到的世界非常有限。现代科学延伸人们的认识，显微境使我们看到微观的世界，望远境使我们看到宏观世界，这都超越了肉眼的视觉范围。如果说感官是我们认识世界的仪器，思维也有同样的作用。很多烦恼和痛苦都是因我们的错误认识而来，即唯识宗所说的遍计所执。修行就是在于改变我们认识世界的仪器，更改变我们的认识。使我们从心理到生理，从依报到正报，都有彻底的改变，这就是转依的过程。
要改变认识，就必须对我们已有的认识进行重新考量，从意识入手，对名、义、自性、差别进行寻思。名为名称，义为实物，任何事物的存在都有名和义两个方面。比如桌子的存在，既有桌子的名称，也有桌子的实物，我们对事物的认识不外乎这两方面。在学习佛法之前，我们往往会对名和义充满错误认识，认为它们是实实在在的，并有着价值、美丑等种种差别，由此产生自性见和差别见。
我们会对名产生实在的感觉，认为名与实是一体的。我们最熟悉的就是自己的名字，每当听到别人提起之时，就会特别敏感，对这个名的赞美或诋毁都会引起我们内心的波澜，原因就在于我们将这个名执持为我。实也是一样，我们对世上的一切都充满分别，有好与坏的分别，美与丑的分别，喜欢与讨厌的分别。所有这些都是我们意识强行赋予的，因为客观存在的只是缘起假象，除此而外，都只是主观认识赋予它的。
我们对以往的一切认识，从内在的身心到外在的世界，都要经过重新考察。这个过程就是四寻思：对名、义、自性、差别进行新的认识。因为我们以往所认识的自性和差别都是错误的，在唯识宗里叫做增益或损减，这些部分必须完全清空。但唯识宗所要空的并不是缘起事相的本身，而是我们强加于其上的部分，这就是所取空；然后将我们这份妄情也空掉，这就是能取空。由此获得真实的、符合客观实际的认识，成就四如实智，虽然这不是根本的无漏智慧，却是开发根本智慧的前提。
资粮位代表着唯识见的形成，加行位则正式进入唯识观的实修。通过加行位的努力，就能进入通达位，初步证得唯识性。但要到究竟位才能究竟证得唯识性，《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”，所以我们对真理的彻底通达是在究竟位，即成佛之时。
见道位之后还要继续修道。在《唯识三十论》中的颂文为：
“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”
“现前立少物，谓是唯识性。”在加行位的修行中，对能缘的心和所缘的境进行了重新的审查，从原有的妄境、妄心中摆脱出来，认识到所取的境是空的，能取的心也是空的。这就接近于唯识性，到正式进入唯识性不过一步之遥，但有人以为这一步就是唯识性了。
事实上，真正的唯识性要超越空有的差别，超越能所的对待。如果没有超越空有的差别，还有能所和空有，就说明还没有证得唯识性，即“以有所得故，非实住唯识。”见道是要超越妄心、妄境，建立在无所得的前提下。如果还有所得，不论得到什么，都说明我们并未证得真实的唯识性。
三、通达位
通达位就是见道了。在大乘佛法中，不仅唯识宗说到五位的内容，其他宗派也有类似的说法。见道以前都是凡夫，其中又有内凡和外凡之分。只有在见道后，在亲证宇宙人生的真相之后才能成为圣贤。而见道又是以正见和禅定为基础，两者缺一不可。外道有禅定却没有正见，无法引发生命中的根本智慧，乃至沉溺于定乐之中。即使引发了种种神通，若知见不正，反而会造很多业。但仅有正见而没有禅定也不行，因为智慧的开发必须以禅定为基础。这两大力量正是见道的基础。《唯识三十论》中的颂文为：
“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”
“若时于所缘，智都无所得。”在加行位中通过了暧、忍、顶、世第一位，寻思观察诸法名、义、自性、差别，成就四如实智。了解所缘的外境是空的，能缘的妄心也是空的。即《心经》所说的“无智亦无得”，此时于所缘境及能缘智都无所得。
“尔时住唯识”即亲证唯识的实性，也就是见道。
“离二取相故”的二取相，是为能取相、所取相及心物等种种对待差别。在见道的境界上，能取、所相及心物等种种对待差别都了不可得。
四、修道位
无始以来我们都在无明大梦中，现在通过加行位的努力终于见道。但见道后还需进一步修道，因为无漏智慧虽已开发，但生命系统中与妄识相应的贪嗔痴还在继续活动。修道位的任务，就是加强无漏智的力量，并以此取代妄识系统的作用。《唯识三十论》中的颂文为：
“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依”
“无得”也就是无所得的智慧，为根本智，无漏智。无漏智慧是不可思议的，超越语言和思维的范畴，无法以我们的语言去表达，也无法以我们的思维去思维，所以名为“不思议”。无漏智又是“出世间智”，出世间即超越世间。世间和出世间的根本区别就在于，世间是有漏的，而出世间是无漏的。
见道之后，并不意味着能永远保有这一状态。因为我们的生命有两个系统，一是妄识的系统，也就是有漏的生命系统；一是智慧的系统，也就是无漏的生命系统。虽然无漏系统在见道后就开始产生作用，但有漏系统还有着强大的力量，它的活动并未因此停止。所以见道后还要不断修行，使无漏系统作用的时间不断延长，而有漏系统作用的时间不断递减。到第五地、第六地，无漏系统的作用基本取代了有漏系统；第七地为有功用地，还须继续努力；第八地则为无功用地，已不须进行任何努力，所以八地又名不退转地。十地的名字很有意思，如初地为欢喜地，因为我们无始以来从未见到真理，到初地才云开雾散，自然法喜充满。
“舍二粗重故”，二粗重是二障种子。在十地的修行中，一方面要通过努力使自己时常与道相应；一方面还要克服烦恼障和所知障的种子。菩萨见道之后，虽然对生命已不再困惑，但还要从五明处学，成就种种差别智，以此利益并度化众生。所知障即障所知，比如对不会使用电脑的人，电脑知识对他来说就是所知障。所知障还有另一层含义，即所知恰恰是开发智慧的障碍，世人所以不能接受佛法，就是因为我们所受的教育障碍了对佛法的接受。这主要是禅宗所说的所知障，和唯识宗所说的所知障正好相反。
“便证得转依”，修道就是转依的过程。一方面要证得真理，一方面要断除烦恼，从而改变我们的生命系统。这又包含着几个过程，首先是能转道，要以智慧的力量去转变，包括加行智、根本智和后得智，其中真正产生作用的是根本智和后得智，因为加行智还是有漏的。其次是所转依，一是持种依，一是迷悟依。持种依就是转变作为生命主体的阿赖耶识；迷悟依就是真如，迷了真如就流转生死，悟了真如就解脱生死。所以，持种依是转染成净，迷悟依是转迷为悟。第三是所转得，就是转舍二障的种子，将二障种子从我们生命中清理出来。最后所转得也有两种，一是所显得，一是所生得。显得就是涅槃，因为涅槃和真如是客观存在的，只要开发出来就可以；所生得就是菩提，以无漏种子为因而修行成就。
五、究竟位
通过修道位的努力，能圆满证得唯识性，彻底断除生命中的见惑、思惑、二障种子，最后成就无上佛果，最终到达究竟位。《唯识三十论》中的颂文为：
“此即无漏界，不思议、善、常，安乐、解脱身、大牟尼名法。”
“无漏界”就是无漏的生命系统，是相对有漏而言。有漏就是有烦恼、有缺陷；无漏则是没有烦恼、没有缺陷。
这儿所说的“善”，是纯度很高的、彻底清净的善。同样是善，还有层次和纯度的不同。凡夫的善是有漏的，因而纯度不高；而佛陀的善则是无漏的，因而也是纯粹的。同样是行善，为什么我们的功德比不上佛陀呢？就是因为生命的层次不同，善的力量也不同。布施之所以要三轮体空，就是使我们行善的动机尽量纯粹，从而使我们的善行尽量纯粹。如果行善时还夹杂着不良动机，善行的效果就要受到很大影响。
“常”也不是一般的常，而是永恒不变的真常，即佛陀证得的法身。
“安乐”是远离一切痛苦、烦恼、执著，不仅自己得大自在，同时也令一切众生得大自在，所以佛陀是大智、安乐、自在的圣者。
“解脱身”是声闻所成就的果位。
“大牟尼”则代表圆满的佛果。牟尼为寂静义，是圣者的境界。英雄是叱咤风云的，因为他的内心还充满躁动的情绪，而圣者已降服烦恼，内心充满宁静。
“法”就是法身，为佛陀成就的三身之一，此外还有受用身和变化身。法身又名自性身，是无相的；受用身又有他受用身和自受用身之分，如佛陀以种种功德成就的圆满报身，只有佛陀自己才能感受，菩萨或其他诸佛都感受不到；他受用身则是佛陀为地上菩萨所显现的圆满报身。变化身就是佛陀为二乘人和凡夫在娑婆世界示现的丈六金身。
佛陀在成就三身之外，还成就了四种智慧。唯识宗常常说到转八识成四智，就是转舍有漏的识、转得无漏的智。智也是心所之一，即慧心所。成佛就是将慧心所的力量壮大，使它能够在我们的生命中当家作主。
四智分别是：大圆境智、平等性智、妙观察智和成所作智。与第八识相应的心所成就大圆镜智，能显现无量功德；与第七识相应的慧心所成就平等性智，因为第七识是不平等的根源，修行就是要破除我执，与一切有情自他平等；转变第六意识成就妙观察智，意识的特点是善于观察，成佛之后仍保留着这一特点，才能观察众生的根基，对机说法；转变前五识成就成所作智，为二乘、凡夫示现说法。
圆满的佛果就是三身四智，能断除一切烦恼，成就一切智慧，具足一切功德。
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