《解深密经》讲记·序品
济群法师
甲一、总显己闻
如是我闻
“如是”，如此，指这部经。“我闻”是集结人的自称，合起来说就是这部《解深密经》是我亲自从佛那里听来的，说明这部经的可信性。
“如是”，又表信义。学习这部经典，首先要对它生起信心。如《大智度论》说：“信者如是，不信者不如是”，这跟社会上的人说到宗教时认为“信之则有，不信则无”的意思颇有相同的地方。因为，当一个人相信某一种宗教时，他就能够按照这个宗教的教义去修行，经过修行之后就会有这方面的体验，他当然会觉得有，觉得真实可信。相反的，不相信宗教的人，他就不会按照宗教的教义去修行，宗教体验对他来说当然就没有。因此说信则如是，不信则不如是。
那么，每一部经典的开头为何先要显信呢？因为佛教的整个佛法体系都是建立在信的基础上。佛法的内容有信、解、行、证四个部分。学习佛法，有了信仰之后，还需要理解，这一点也是佛教区别于其它宗教的最大不同之处。其它宗教纯粹强调信。他们说：“信者得度。”即信仰者可以得到救度，否则，就不能得到救度。信则升天，不信则下地狱。佛教虽然讲信，但在信仰的同时更重视理解，因为佛教是一种智慧的宗教，以信为能入，智为能度。也就是说一个人在信仰佛教之后，就必须亲近善知识，听闻正法，学习佛法，由对佛法有了理解才能加深你的信仰。信与解是相辅相成，不可分割的。
“我”是主宰、常一、不变义。佛教依缘起说明宇宙之间的一切现象。从缘起的立场来看，五蕴和合的色身，根本没有主宰、常一、不变的“我”。因为一切法都是因缘和合而成的，离开了条件的组合，每一法并没有自性可得。人由五蕴和合而成，有生理的部分，有心理的部分。在生理上，手代表我，还是脚代表我呢？在心理上，苦受是我，还是乐受是我呢？身心时时变化不定，哪里有我呢？所以说无我。
为什么经文一开头就提到“我”呢？原因有以下几点：
一、“我”是假我：在有情五蕴和合的色身中，虽然没有常一不变、绝对主宰的我，但是一个人相对的主宰还是有的。如自己想吃好一点的东西，想穿好一些的衣服，就可以买来吃、穿。但这种相对的主宰是假我，没有自性，不是常恒不变的，因为一个人的口味、爱好、兴趣往往都会随着心境的改变而改变。
二、佛经里所提到的“我”是根据四悉檀中的世界悉檀而说的。佛陀依四悉檀而说法，四悉檀的第一种是世界悉檀。佛陀为了说法的方便，许多概念名称都是随顺世间而说的，如世人把桌子叫做桌子，佛陀说法时也称为桌子，世人把房子叫房子，佛陀说法时也叫房子，这样便于世人理解和接受。同样的，佛经说“我”，也只不过是随顺世俗罢了。
三、为了说话的方便。通常人们彼此谈话时，没有你、我、他的代名词，谈话就无法进行，一定要用你、我、他的假名，作为表明说话对象的方便。站在不同的角度，谁都能变成你、我、他。尽管你、我、他是假的，但说起话来，自然摆出你、我、他的形式，这样谈话的内容就更容易理解。可见我仅仅是一种假设。
以上三个方面说明了佛经中说我，仅仅是一种假我，是假名无实的。可见佛经中说无我又说我，并不矛盾。
“闻”是听说义。佛教认为“闻”由根、境、识三个部分组成。必须注意的是，佛教里有的强调根闻，有的强调识闻。《楞严经》就是强调根闻，修耳根圆通。根与识有何区别呢？识的作用是分别，能够对声音进行分别，分别声音的好听或难听。能听声音是耳根的作用，知道声音好坏是识的作用。《楞严经》修耳根圆通的方法，就是指示学人，在修行的过程中，对于所听到的种种声音要用根去接受，不要用识去分别，不要去执著这些声音，这是从修行的角度强调根闻。如果依据佛教缘起的道理应该是根、境、识三者和合而成闻。由耳根对声尘起耳识，方能构成闻的作用。闻是因缘和合，所以闻也是无我的。
甲二、说经时节
一时
“一时”，指佛陀正在说法的时候，也就是本经法会的时间。佛经中每次法会的时间都统称为一时或尔时。一时与尔时的意思大致是一样的，都是指佛陀讲经的那个时候。这种说法是最确切的。为什么佛经不象现代人写书那样用具体的时间呢 ？主要有三个原因：
一、印度人的历史观念很淡薄，印度古代没有人编写史书，不象中国古代有《春秋》、《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《二十五史》等。除官方编的正史外，还有私人写的野史。印度近代的学者，在编写印度史时，参考的文献，多半还是根据中国古代高僧去印度取经所记下的资料，如玄奘大师的《大唐西域记》，法显的《佛国记》，义净的《南海寄归传》，以及外国人的一些游记，才编写出印度的史书。
二、从缘起的立场透视时间，时间仅仅是一种人为的假设，不实在，没有自体。如《中论》说：“因物固有时，离物何有时，物尚无何有，云何当有时。”前二句说时间建立在具体的事物上，才知道时间。比如天文学家计算时间，地球自转一圈为一天，月亮绕着地球公转一圈就算一月，地球绕着太阳公转一圈就算一年。另外，时间与人的心境也很有关系。有的人觉得时间很长，为什么？因为他过得很无聊，太空虚了；等车时感觉时间也很长；有的人又觉得时间特别短，比如参加娱乐活动时时间很短；搞科研技术的人也认为时间很短；还有，坐禅的人一入定几天就过去了，虚云老和尚做饭时静坐一下，结果一入定就过了半个月，出定时饭都发霉长毛了。所以时间的长短也会因环境及人的心境不同而不同。离开了具体的环境、具体的事物及人的心境，时间到底是什么呢？第三句及第四句说明了这个问题。时间建立在事物上，但是事物的本身就不实在，时间还能实在吗？地球无非就是土水等物的结合体，并没有常一、不变的实在性，可知时间也是不实在的。各个国家的历法都不一样，中国古代使用夏历，而西方国家使用的是公历、纪元，佛教的时间又是另一种算法，根据佛历而计。因为环境不一样，生活的方式不一样，所以对于时间的计算也不一样，可以这么算，也可以那么算。这种种人为假设，可以想见时间的不实在性。
三、佛经阐述的是宇宙人生的真理，真理的本身是没有时间性的。假如说今天是真理，明天不是真理，那还算真理吗？假如说在印度是真理，到中国来就不是真理，那也不能算真理。真理没有时间性、没有地区性，所以经文里用一时来表示佛说法的时间。
甲三、说经教主
薄伽梵
“薄伽梵”是梵语，译成汉语是“世尊”，是佛陀的名号之一，指说经的教主。
这里有个问题，佛经是否都是世尊说的呢？据《大智度论》中说：“佛法有五种人说。一佛说的，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。”净影《无量寿经义疏》卷上说：“起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说。”佛亲口说的经典很多；佛弟子如舍利弗、须菩提在经中经常出现，《维摩诘经》中维摩诘就是主要的人物，《胜鬘经》中的胜鬘菩萨、《地藏经》中的地藏菩萨等在经中也是主要的角色；《天胜般若》、《胜天王般若》等经就是由诸天人说的；天仙和化人是大菩萨所变化出来的人。这些人所说都是经过佛陀的三法印或一实相印印证的了义经，也被称为佛经。《解深密经》大多是佛说，其中也有很多是菩萨说。
佛陀的名号通常有十个：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛既有十大名号，为何本经不用其它的名号，而用薄伽梵呢？一般经典用佛的名号只有两种：佛和薄伽梵。玄奘大师所译的经典中多用薄伽梵，而罗什译的都用佛名。为什么单用这两个名称呢？因为这两个名称所包含的意义很丰富。
薄伽梵，又称为婆伽婆，《大智度论》中用的就是婆伽婆。薄伽梵具有四义：
一、有德：世间上最有道德的就是佛陀了。凡夫没有很高深的道德修养，因为还有烦恼，不能完善佛陀的道德。
二、巧分别：佛陀能巧妙地分别宇宙人生的现象。诸法的好坏，诸法的千差万别，佛都能了知，所以佛能对机设教，能够善巧的分别一切，认识一切。但佛的分别与凡夫的分别是不一样的，凡夫一分别就会执着。所谓执着，表现在取舍，见好即贪，见坏就厌，所以凡夫的分别有执著，执著的同时又在分别，越分别越执着，越执着越分别，辗转分别执着，到了最后痛苦不堪。社会上的例子多得很，多愁善感的人分别重，所以他们的痛苦也比一般人重。佛陀的分别是“能善分别诸法相，于第一义而不动”。虽然分别，但能如如不动，不起执着，八风吹不动，平静如水。
三、有名声：佛陀的名声很大，成佛了就是三界导师，四生慈父。世间上有很多人都希望自己的名声能得到广泛传播，千古留传，但真正能名垂青史是很难的。历史上有多少仁人志士、英雄毫杰、帝王将相，然而，在人们心目中有印象、有影响的也只有限几人。这仅有的几人现在还可以名留青史，但将来是否还能继续流芳下去呢？即使将来能留下，等到地球毁灭的那一天，又怎么样呢？所以名声的存留是短暂的，不可靠的，只有成佛了，才能在十方世界名声普闻。可以说，要想名声就必须成佛，成佛以后在十方世界广度众生，十界普闻，这样才具有真名声。
四、能破：只有佛陀能破除烦恼，破除四魔（五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔）。佛陀具足以上四个特点，所以名薄伽梵。
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转自《济群法师主页》
