《解深密经》讲记·序品

济群法师 

甲五、法会听众
乙一、声闻众

　　与无量大声闻众俱：一切调顺，皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净、趣求法乐；多闻闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜抉择慧、大慧、广慧、及无等慧，慧宝成就。具足三明，逮得一切现法，乐住，大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和、成就无灭，已善奉行，如来圣教。

　　序品的内容主要有五个方面，前四种已经讲完，现在讲第五个方面的内容。这部分主要是介绍听众，这次法会的听众有二类，声闻众和菩萨众。为什么经中先说声闻，后说菩萨呢？根据《大智度论》讲有四个理由：一、常随佛：声闻众经常跟随在佛陀身边，通常有一千二百五十人，这些人是佛陀的常随众。菩萨则不同，他们不一定常随佛陀。二、形同佛：在形象上声闻与佛一样，剃除须发，身披袈裟。菩萨众的身份多样，有的当国王，有的为长者，不一而足。声闻众形同佛，坐在佛的面前，在法会上显得很整齐。三、烦恼尽：声闻众的烦恼已经断尽成为罗汉，而一般菩萨则没有断尽烦恼。四、欲令亲受佛法，舍小向大：声闻众的智慧没有菩萨众强，让他们坐的时候靠近佛陀，佛直接给他们灌输大乘经典，令他们听闻大乘法之后回小向大，发菩提心，行菩萨道，成就佛果。因为以上四个理由，所以在经文中先讲声闻众后讲菩萨众。
　　“与无量大声闻众俱”，“无量”，指数量之多，参加法会的大声闻众有无量之多。“大”，声闻众中有大声闻与小声闻之分，证前三果的名小声闻，证四果阿罗汉的名大声闻，“大声闻众”就是指已经证得阿罗汉果的圣人，他们听闻佛说四谛法而悟道，所以称为声闻。“众”是僧义，一人不能称僧，三人以上才能称为僧。“僧”，确切翻译应该是和合众，有高度团结和谐的和合众称为僧团，这可以从六和精神体现。六和就是身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
　　身和同住。大家同住在一起，行动一致，有集体活动时统一参加。寺院中每天过堂、上殿、布萨、结夏安居、自恣等，不参加就犯别众过，就是不和合的表现。这叫身和同住。
　　口和无诤。“诤”就是吵架。在一个僧团里共同生活，大家不能吵架，如果在佛法的理解上各有不同的观点或建议，可以提出来讨论，可以各抒已见，而不能为了一些枝末小事吵骂不休。
　　意和同悦。“意”指精神、思想。大家同住在一起，在思想上必须以善意的精神彼此相持，不能有敌意或恶意。大家来自五湖四海，聚集在一起共同学习，有着共同的理想和目的，共同修行，共同了生脱死，共同弘扬佛法，共同广度众生。有这么多的共同理想和目的，应该把个人的得失统统抛开，这就是意和同悦。
　　所谓出家，一般人认为离开家庭就叫出家。所以很多人出家后，宗派观念、家庭观念都很强，师兄弟、师伯、叔、徒、侄等观念很严重。而真正出家，这些观念都不能有，不但要远离世俗的观念，同时还要远离世俗的习惯，要不然与在家人没有两样。假如出家之后照样有这样的世俗观念和习惯，那么僧团只能四分五裂，各拉帮派，谁也不买谁的账，这就不是意和同悦了。
　　戒和同修。戒指戒律，是僧人言行的准则。僧团中没有绝对的权威，即使佛陀在世时的原始僧团也没有说谁是领袖，大家都依戒律而生活。如果有人犯戒，僧团就集会，为他做羯磨法，集中大众一起来为犯戒者忏悔，对犯戒者进行批评，忏悔之后就清净安乐了。一个人做错事犯戒之后，心里就不会安宁，而忏悔以后心里没有了负担，就会活得很自在、快活。
　　僧团中大家都要持戒，根据佛陀在戒律中的规定，出家要五年学戒，不离依止。何谓五年学戒，不离依止呢？就是出家受戒后的五年之内，要跟着师父好好地学习、研究、修持戒律。师父是自己的依止师，一天到晚跟在师父的身边学戒，从行为上、思想上训练自己，通过五年的训练，才能够在僧团中独立生活，才会知道戒律中的开遮持犯，哪些应该做，哪些不应该做，哪些可以做，哪些不可以做。所以在戒律中规定，一个僧人倘若不先学戒律，是不能学习经论的。因为戒是学佛修行最根本的基础，所谓由戒生定，由定发慧，这是一种修行的次第。
　　见和同解。见是知见、思想、观念。一个人在修学佛法的过程中，在认识上有新的体会或觉悟，就要讲出来给大家听，和大家共同讨论，让大家都能得到这种新的体会和认识，和大家同受法乐，这样大家才能进步得更快。还要做到知无不言，言无不尽，我知道的佛法让别人也知道，让别人也能得到快乐，这就是见和同解。
　　利和同均。利指利益、好处。僧团中有什么好处、利益时应该大家均分，共同享受，如施主布施财物时，要平均分享。由上所说的六和精神可知，僧团是一个很民主、很和谐的团体。经中所讲的大声闻众，在六和上都已经做得很好了。

　　“俱”，指诸大声闻聚集在一起。声闻众的人格特点有十三种功德。如下文所说。
　　一、心善调顺功德。“一切调顺”，调顺有二义。由断除一切烦恼，心得自在，所以名调顺；能随佛语回小向大，发菩提心，也叫调顺。想要得自在，先要调节好我们的心。凡夫众生无始以来之所以流转生死，就是因为心没有调伏好，所以有那么多的妄想执著，活得很痛苦。可以说，整个学佛修行的过程就是调伏心的过程。在《金刚经》中须菩提问佛“云何应住？云何降伏其心”就是这个道理。大声闻众已把心调好，把烦恼断尽，所以过得安详、自在；历代的祖师大德也是这样。所以对他们来说日日是好日，时时是好时，过得特别地安详、宁静、自在。
　　二、绍隆佛种功德。“皆是佛子”，“佛子”指佛陀的弟子，包括两种人：一是随佛出家、闻法得道、从佛口生、从法化生的声闻众。大声闻众成就的业道称为圣道，圣道从佛陀的教法－－四谛、三法印的力量中产生，所以说他们是佛子。二是菩萨，因为菩萨将来也能成佛，继承如来家业，弘扬佛法，转大法轮，所以也称为佛子。经中所讲的佛子虽然指声闻，但他们已回小向大，将来能继承如来家业，而且已经证得圣道，所以说他们是佛子。
　　三、心慧解脱功德。“心善解脱、慧善解脱”，什么叫心善解脱呢？这是相对心不解脱来说的。凡夫的心没有得解脱，因为凡夫有种种烦恼。烦恼是扰乱义，能扰乱内心的宁静就叫烦恼。烦恼一词在经文有多种名。一名盖，众生的心性本来清净光明，但被烦恼所覆盖，清净失去了，光明也显不也来，所以烦恼就名盖；二名垢，垢即不净，心性本来干净，但被不净的烦恼掺杂进去，心性就混浊了，所以烦恼也叫垢；三名缠，众生的心性被烦恼缠缚，如同被绳索缠住一样，不能解脱，所以烦恼也叫缠；此外，烦恼还有障、缚等名。烦恼使我们内心失去宁静、清净、安详、自在，从而造业感果，流转生死。大声闻众则彻底断除了烦恼，解脱了烦恼的系缚，不为烦恼所缠，心里安详、自在，得善解脱，所以名心善解脱。
　　什么叫慧善解脱呢？慧指知见、思想。一个人在没有学佛前的思想往往是不正确的。知见有五类：１、身见：执身为我。过去中国佛学院明真法师写过一篇《身非我论》的文章，专门讨论色身不是我的问题。一个人最亲近的莫过于自己的身体，身体只是五蕴和合的假体，并不能代表我。但是一般人却执着身体是我，是我所有，所以人的一生都在为这个身体而奋斗，劳碌奔波，做五蕴和合色身的奴才。２、边见：执断执常称为边见。认为一切都是实在的，永恒不变的，这是常见；认为人死如灯灭，属于断见。外道执有个实在不变的真我也属于常见。３、邪见：拔无因果属于邪见。有人认为为善为恶没有因果报应，不管是好事、坏事，做了就算了，这就是邪见。佛教认为善有善报、恶有恶报，因果丝毫不爽。４、见取见：把前面几种错误的见解认为是正确的，这种见解就叫见取见。５、戒禁取见：持不正确的戒律。如有的外道持牛戒，学牛吃草，认为做到像牛一样就能得到解脱；还有的外道持狗戒，狗吃大便他们也吃，认为这样就能解脱，就能升天。其实这是绝对不可能的，这些观念纯粹是错误的思想观念，所以学佛的人首先要树立正见。在八正道中第一个就是正见。所有的修行都要在正见的指导下，才能成就正果。
　　大声闻众在智慧见解上已经很正确了，已经没有任何错误的观念和见解，所以说慧善解脱。
　　四、戒善清净功德。“戒善清净”，要想了脱生死，就必须严持净戒，不去犯戒，就是戒善清净。或者说犯了能忏悔，忏悔则清净。大声闻众持戒清净，就是最微细的小戒也不会犯，所以名戒善清净。
　　五、求法乐功德。“趣求法乐”，“趣”指趣向，“求”即追求，“法乐”是对真理、禅定的体验。大声闻众所追求的是佛法的快乐。佛法的快乐包括对真理的体验，对禅定的体验。平常人追求外在身心刺激的五欲之乐－－财、色、名、食、睡。大声闻已经认识到五欲之乐是不彻底、不究竟的，所以他们不去追求五欲之乐，而去追求法乐。
　　出家人应该追求的是出世间的法乐，远离红尘世间的五欲之乐。法乐不容易得到，因为它们的功效无法立竿见影，必须经过长时间好好地用功修行，慢慢地就能或多或少体会到一些法乐。假如不好好修行，出世间的法乐得不到，世间的五欲之乐也享受不到，岂不是两头俱失？
　　六、闻持积集功德。“多闻闻持，其闻积集”，“闻”，听闻佛法，不止听一次、二次，而是经常听，乃至佛陀每次法会都去参加，这叫多闻。“闻持”，经常听，听了之后不会忘记，这就是多闻闻持。“其闻积集”，对听闻到的佛理，越听得多，积累越多，乃至在思想上形成一种力量，把佛法的世界观变成自己的世界观，把佛法的人生观变成自己的人生观，以佛法指导自己的行为。再进一步佛法是我，我就是佛法，佛法与我融洽成一体。假若学习佛法之后，佛法还是佛法，自己还是自己，烦恼、习气、毛病，一点也不改，我行我素，那么佛法就没有起到作用。所以，学习佛法就是要多闻积集，多闻熏习，让佛法的种子深深的种在阿赖耶识中，让佛法在生命中形成具大的力量。
　　整个学佛的过程就是心理革命的过程，就是有漏和无漏斗争的过程。学习佛法开发无漏种子，灭除有漏种子。凡夫流转生死有种种痛苦，经过佛法的多闻熏习，开发无漏种子，一旦无漏种子现行之后，那么就能形成一股强大的力量，把有漏种子彻底地铲除掉，这样才能出离生死苦海。处在凡夫阶段，无漏种子的力量是非常薄弱的。比如一般人生活在感情和理智的矛盾之中，如果一个人的感情力量大，那么他的理智很难支配感情。平时我们也知道发脾气很不好，但是事到临头，依然故我，脾气照发，这就是理智薄弱的表现。为什么会理智薄弱呢？因为理智的本身就是慧，慧力薄弱是由于缺乏定的力量。如果有了定和慧的力量就可以把感情净化，把感情升华。假如仅仅有慧而没有定，那么这种慧就变成狂慧了。像有的人经教虽然学得很通，但烦恼仍然非常重，这是没有定力的原因。感情是由无始以来的烦恼、习气、情绪所形成的，已经在我们的阿赖耶识中根深蒂固，所以当感情产生作用时，其影响力非常大，因此我们要用定慧的力量加以排除。而定慧之力来源于学修佛法。
　　七、三业随智功德。“善思所思，善说所说，善作所作”。“思”即思维，“善思所思”即是如理作意思维。学了佛法就要按照佛法如理作意思维，这在修学佛法中非常重要。八正道之二就是正思维，即根据正确的知见去思考，而不是胡思乱想，这就是如理思维。
　　“善说所说，善作所作”，在说话、语言等方面要符合佛法，要说利益众生的话，这才叫善说。凭着个人的感情、个人的私心所说的话就不叫善说了。“作”指行为。在行为上要依照佛法如理如法地去做。儒家讲“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿作”。学习佛法也是这样，不符合佛法的东西不要去看，不符合佛法的话不要去听、不要去说，不符合佛法的事不要去做，这样，我们的行为才会做到如理如法，这就是修行。
　　说到修行的问题，什么叫修行？行指行为，行为包括身口意三业。所谓修行，并非仅仅把自己关在房间打打坐、拜拜佛，上两堂殿、过过堂就叫修行了。真的修行就在日常生活中怎样约束自己、改变自己、完善自己、净化自己，所以禅宗的修行是“道在日常生活中”，让行者在日常生活中体验真理，因为真理遍一切处。
　　八、诸慧差别功德。“捷慧速慧、利慧出慧、胜抉择慧、大慧广慧、及无等慧、慧宝成就”，这是介绍声闻乘智慧特征。“捷慧速慧”，捷即敏捷，速即快速。声闻乘的智慧在判断某一件事情的时候，能够马上知道好坏、是非；别人提出问题时能立刻回答对方的提问，这种智慧就叫做捷慧速慧。“利慧出慧”，“利”即锋利，“出慧”指出世间的智慧，即无漏智慧。在分析问题的时候，声闻乘能够以出世间的无漏智慧很锋利、很仔细、恰到好处地分析出来，而不是马马虎虎、粗心大意、似是而非。“胜抉择慧”，胜即殊胜，抉择是一种判断，是对无漏法的一种体证。无漏智亲证真如的智慧名胜抉择慧。“大慧广慧”，大指所了解的范围很大，广指所了解的面积很广。阿罗汉的智慧又大又广。“无等慧”，阿罗汉的智慧超过前三果的智慧，这种智慧在声闻乘中是最高的，故称无等慧。“慧宝成就”，声闻乘已成就了种种智慧，所以称为慧宝成就。
　　九、具足三明功德。“具足三明”，声闻众已具足三明，讲三明之前首先要知道六通，因为三明与六通有关系。六通是：一神足通。足就是脚，神足非一般的脚，神足就是走路特别快，非一般的凡夫众生的脚程可比。比如从厦门到北京，有神足通的人只一念间就到了，这就是神足通的功用。二天耳通。耳指耳朵，能听到很远的音声，比如说，人在中国，而美国人在讲话他都能听到。三他心通，能知他人心里的所想所思。四天眼通，眼就是眼睛，天眼能见到远方的事，人在房间里，虽然隔着墙，但是他可以看见外面的世界而不受墙的限制。五宿命通，能知道自己以及他人前生后世的因缘事迹。六漏尽通，漏即烦恼，漏尽即烦恼断尽了。六通中的前五通是佛教和世间共有的，佛教所特有的是漏尽通。许多人说到神通总是不屑一顾，其实佛教徒有点神通还是很好的，有了神通度众生就更容易，更方便。比如佛陀每次说法前都是放光动地，显显神通，这么一来信徒一下就信服了。
　　六通的后三通－－天眼、宿命、漏尽三种又称三明。具足三通就是具足宿命、天眼、漏尽三通。明与通有什么区别呢？“明”不但知其然，而且能知其所以然。也就是说，“明”不但要知道某种现象，而且还要知道这种现象的来龙去脉。如果仅仅知道事情的表相，而不知其所以然，这就叫通。明比通来得更彻底。
　　十、现法乐住功德。“逮得一切现法乐住”，“逮”是到，“现”即现在、现生、现世，“法”指佛法，“乐”即快乐。这句的意思是说大阿罗汉在现世中已经得到佛法的快乐，因为他们已经亲证真理，断尽了所有的烦恼，又从禅定中得到快乐，从佛法中体验到真理的快乐。所以，真正学佛所得的受用并不是只论来生，而是现生就能从佛法中得到受用，得到佛法的快乐。
　　十一、胜净福田功德。“大净福田”，“大净”即彻底地清净，因为阿罗汉已经断尽烦恼；“福田”，大声闻人是人世间最好的福田。田是种植谷物的埸所，农民在春天播下种子，到了秋天就能收到丰硕的果实。同样，世间上的人如果要培植福报，只要供养大声闻乘人，就能获得很大的福报，所以说阿罗汉是人世间的福田。
　　佛经中有这样一个故事。从前，有个老太婆，家里非常穷，可以说是一无所有，所以她很痛苦，就想去投水自杀。临自杀时觉得很伤心，就痛哭起来。这时，碰巧大目犍连尊者路过，就问她为什么哭，老太婆把事情的原因告诉了尊者。尊者说：那没有关系，可以把你的贫穷卖给我。老太婆惊奇地问：贫穷还可以卖吗？尊者说可以卖，并告诉老太婆，供养三宝就是一种卖贫穷的方法。老太婆说我现在一贫如洗，拿什么供养三宝呢？尊者说这好办，你拿我的钵到河里装一钵水供养我就行了。老太婆依尊者之言而行，改变了贫穷的命运。
　　众生供养三宝的功德是很大的，好比播种之后必有收获。但田园有的很肥沃，庄稼种下去长得很好，有的穷乡避壤，土地贫嵴，没有肥料，种子播下去也得不到好收成。供养也是这样的，供养阿罗汉就像在肥沃的土地里播种一样，能得大福报。而供养别人所得的福报之大小就要看受供养的人是否有道德、有修行。供养有道德的人功德就大，否则，就小。总之，供养所得之福报会因为受供的对象不同而不同。《四十二章经》中说：“佛言：饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭持五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。”
　　当然，这只是从供养的对象而论，还有一种更高层次的供养。《大智度论》中记载有一个故事：有人供养佛陀一钵饭，佛把饭给饿极了的狗吃。谁的功德大呢？当然是佛陀的功德大。因为佛陀没有分别，而且佛陀的发心没有限量。而那人的发心有限量，又有分别心。所以，大凡做任何一件事，无分别地发大心去做，所得的功德将是无边无际、无穷无尽。《四十二章经》说：“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”一个人发心供养时能做到三轮体空，平等而无分别，那么，不管供养什么人，所得的功德不可限量。佛法的深奥之处就在这里，学得好处处圆融无碍，学得不好处处都是障碍。
　　十二、威仪寂静功德。“威仪寂静，无不圆满”，“威仪”指外在的行为、形象，阿罗汉把烦恼的因素都断除了，所以表现在外的行为显得很宁静、安详、自在，没有缺陷，行住坐卧看不出有任何缺点，所以说威仪寂静，无不圆满。
　　十三、忍辱柔和功德。“大忍柔和，成就无减”，“忍”就是忍辱，证得阿罗汉的圣人能成就忍辱。比如说在修道过程中，不论是来自生活上的艰苦，还是环境上的恶劣，乃至人为的谩骂、毁谤等，都能泰然处之。他们认为这些都是假名不实在，把逆境不当作一回事。不要说阿罗汉，儒家的颜回也能做到“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，对坚苦的环境充满着快乐，觉得很愉快。不像凡夫稍遇逆境就烦恼重重，满腹委屈。所以一个人失意时，如果不能改变外在的环境就改变自己，让自己去适应环境，一旦思想境界提高了，在任何环境下都能活得很自在。所以阿罗汉的忍辱是大忍柔和，做到对一切人不发脾气，很柔顺、祥和，不给人难堪，在忍辱方面的成就很高，所以称为“大忍柔和，成就无减”。
　　“已善奉行，如来圣教”，“善”就是很好。大阿罗汉们已经能够很好地、如实如法地根据佛陀所说的言教去行持，他们真不愧为佛的好弟子。

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转自《济群法师主页》