八识规矩颂讲记（一）

于凌波居士 讲述

第一讲    解释经题
　　一    识者心之别名
　　八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。
　　八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。识是什么？  <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。’这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那么，或有人问：‘心又是什么呢？ ’依照佛经上说，‘心’是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓‘宇宙]  (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是‘因缘和合’而生起存在的。
　　照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做‘五蕴’。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的‘因缘和合’，而有‘有情世间’——有情识、情见的众生，和‘器世间’——我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下：
　　一、色蕴： 色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的 身体在内，此即所谓‘色身’。
　　二、受蕴： 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。
　　三、想蕴： 想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当于‘知’，由知而形成概念。
　　四、行蕴： 行蕴是我人的意志活动，这是心识中‘思心所’的作用。思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为‘造作’，行为的后果就是‘业’——身、语、意三种业。
　　五、识蕴： 佛经上说，识蕴是‘于所缘境了别为性’。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说‘六识’，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之后，发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为‘八识心王’，也就是‘八识规矩颂’中八识二字的来源。
　　佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓；‘五蕴假合之身’。五蕴又称‘名色’，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示：
　　色——————————物质组合——物——色
　　受——————————┐
　　想——————————┼ 精神组合——心——名
　　行——————————┤
　　识——————————┘
　　五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情——一切生命体) ，识蕴是‘主观的能认识的主体’，色、受、想、行四蕴是‘客观的所认识的物件’，如下表所示：
　　识——————————主观的能认识的主体——我
　　色——————————┐
　　受——————————┼ 客观的所认识的物件——我所
　　想——————————┤
　　行——————————┘
　　识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体。
　　二    不以规矩不成方圆
　　规以正圆，矩以正方，所以古人说：‘不以规矩不成方圆’ 。规与矩，本来是木匠正方圆的工具，引申出来的意思，有轨范、法则的意义。所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，于此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题：
　　八识规矩颂
　　唐三藏法师玄奘造
　　【前五识颂
　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
　　第六识颂
　　三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
　　性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
　　第七识颂
　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
　　第八识颂
　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。
　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。】
　　十二首颂文，如上所录，于此先解释颂题如下：
　　一、八识： 识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识； 意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心； 末那识称第七识，是有情‘自我意识’的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏‘万法种子’，是生起宇宙万法的本源。
　　二、规矩： 规矩是规范或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。
　　三、颂： 颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。佛经中用颂，目的在便于记忆。本颂用的是七字一句。
　　四、唐： 朝代名，西元六一八年建国，传十九帝，西元九零六年为后梁所灭。‘盛唐’时代，是我国历史上少有的太平盛世，国威伸张于全世界，现在世界各大城市都有‘唐人街’的存在，是以‘唐人’代表中国人的意思。
　　五、三藏： 佛经结集，有经、律、论三藏，合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经，佛陀为僧团所订的戒律称之为律，后世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者，称之为论。
　　七、法师： 法者轨则，师者教人以道，所谓‘传道、授业、解惑’也。指通达佛法，又能引导众生修行之人。三藏法师，指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律，称为经师、律师。造论阐扬经义者，称论师。法师是一个很尊贵的名词，经律中广载，出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件，称为法师。这十种条件是：
　　一者五官端正，二者六根圆备，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威仪具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。<瑜伽师地论> 卷八十一中，对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。
　　八、玄奘： 我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。
　　九、造： 造是著作的意思，如各种论典，均称某某造
　　三    历史上伟大的译经家玄奘大师
　　玄奘三藏，河南偃师人，生于隋文帝开皇二十年 (西元六零零) ，俗家姓陈名纬，有兄长捷先在洛阳净土寺出家，师于十三岁时亦随兄出家，就慧景听 <涅槃经> ，就严法师受 <摄大乘论> 。武德元年，与兄同入长安，未几赴成都，就道基、宝迁二师学 <摄论>、 <毗昙> ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱讲 <摄论> ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，于贞观三年私发长安，西行求法。
　　师经兰州出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而生，历经艰险，抵达高昌国，高昌国王麴文泰崇信佛法，于师礼供殊厚，派遗车马侍从，送师西行，经阿耆尼等国，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗，再度铁门西行，于贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国，后来到中不竺那烂陀寺，依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁)， 学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义，前后为时五年，复从杖林山胜军论师学 <唯识抉择> 及瑜伽、因明之学。然后巡礼圣迹，遍历天竺诸国，参访各地论师，之后再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 <会宗论> 三千颂呈戒贤论师，戒贤称善。
　　时戒日王致书戒贤，请差大德四人，善大小内外之学者，与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命，以 <制恶见论> 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 <破大乘义七百颂> ，由是声誉益著。贞观十五年，戒日王于曲女城设大会，与会者有十八国王，大小乘僧三千余人，婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主，以有名之 <真唯识量颂> 论文，阐扬大乘，破斥异说。大会十八日，无能破之者，戒日王宣布论主获胜，与会者共尊之为‘大乘天’——大乘的圣人。
　　奘师于贞观十九年初，奘师回至长安，道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝于洛洛阳，太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百余部，谒于长安弘福寺从事翻译，先后译出经论七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯识一宗的经论为主。如于贞观二十二年译出 <瑜伽师地论> 百卷，以后络续译出 <解深密经>、 <摄大乘论> 、 <百法明门论>、 <大乘五蕴论>、 <唯识二十颂> 、 <唯识三十颂> 等。
　　奘师译 <唯识三十颂> 时，本欲将十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家释论成为一部，其间异议纷纭之处，悉折中于护法之说，这就是中国唯识宗的基本典籍 <成唯识论> 。奘师之学，由窥基继之而加以发扬，开创了我国法相唯识一宗。
　　<八识规矩颂> ，是奘师译得上千卷唯识经后，于‘八识’作一提纲携领之作。奘师一生‘译而不作’，他除了一部 <大唐西域记> 流传下来外，在天竺所写的 <会宗论> ，
　　<制恶见论> ， <三身论> ，可惜都未译成汉文，梵文本已失传，而今流传下来的，就只有这 <八识规矩颂> 十二首颂文了。
　　附记： 相关名相表解
　　一、四大、五蕴： 四大具称四大种，为宇宙间物质的基本因素，大者普遍义，种者因义。 五蕴，为构成器世间与有情世间的质料，蕴者积聚义。我人的身心，前者是四大(色蕴)的组合，后者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。
　　┌ 地——以坚为性
　　四大种┼ 水——以湿为性
　　├ 火——以暖为性
　　└ 风——以动为性
　　┌ 色蕴——色为质碍义——为四大组合——物质————色
　　├ 受蕴——领纳——一苦乐感受——┐
　　五蕴—┼ 想蕴——摄取表像——形成概念—┼——精神作用——心
　　├ 行蕴——造作——意志行为———┤
　　└ 识蕴——了别——认识作用———┘
　　二、十二处、十八界： 五蕴是精神和物质的组合，事实只是色、心二法。物质是色法，色法粗显易解，所以归纳为一色蕴而诠释之； 受、想、行、识四蕴是心法，心法‘冥漠难彰’，所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一，迷悟程度不等，有人迷于心而不昧于物，故佛陀为之五蕴； 开心法为四，合色法为一。有人昧于色而不昧于心，佛陀复为之说十二处——合心法为一个半，开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者，佛陀复为之说十八界——开色法为十个半，开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示：
　　第二讲    唯识大意
　　一    唯识学统
　　<八识规矩颂> ，是诠释‘八识’的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 <八识规矩颂> ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。
　　唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以‘中观学派’与‘瑜伽行学派’为二大主流。中观学派，是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著于我法实有，小乘有部，执著于我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示‘诸法性空’之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的‘中观论’一书而建立的，后世称之为‘中观学派’。此后二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。
　　但龙树提倡的空观，是以‘缘起性空’，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至后世，则流为‘恶取空’，于世俗谛，不施设有； 于胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沈空。佛灭后九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空——一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有——我法实有或我空法有。沈空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资于小乘之实有，鉴于大乘之沈空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有； 遮遣恶取空见，以矫治大乘沈空。故此有是真空妙有，唯识中道。
　　大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论，又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典，演说瑜伽教理，故后世之为‘瑜伽行学派’。
　　世亲是无著的异母弟，约在西元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家，修学小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，后来著造 <俱舍论> 一书，为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作，主要者有 <摄大乘论释> 、 <百法明门论> 、 <大乘五蕴论> 、 <唯识二十论> 、 <唯识三十论> 等。其中尤以 <唯识三十论> 一书，为唯识学理论的基础。世亲之后，十大论师相继出世，各为 <唯识三十论> 造释论，阐扬此派学说。十大论师中，以护法的贡献最著。
　　护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。西元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。回国之后，广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 <三十论> 释论携回国内，欲各别翻译，后以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 <成唯识论> 。窥基继承奘师之学，造 <成唯识论述记> 、 <成唯识论掌中枢要> 、 <瑜伽论略纂> ， <杂集论述记> 等著述，大成我国法相唯识一宗。
　　窥基之后，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 <成唯识论了义灯> 、 <因明篡要>； 慧沼的弟子智周，造 <成唯识论演秘> 、 <因明疏前记> 及 <后记> 。智周的 <成唯识论演秘]，与窥基的 <成唯识论掌中枢要>， 及慧沼的 <成唯识了义灯> ，合称为‘唯识三疏]为研究 <成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理，又作 <成唯识论疏义演>、<成唯识论演秘释> ，内容则流于琐细。此宗成立之后，百余年间，学习者甚众，宗风颇盛。唯后来华严及禅宗兴起，且如理之后，后继无人，此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。
　　明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。未几清兵入关，研究风气也就中断了。到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百余种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。入民国后，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京‘支那内学院]的欧阳渐，北有北京‘三时学会’的韩清净，以及太虚大师创立‘武昌佛学院’的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。
　　二    万法唯识
　　唯识学的基本理论，即所谓‘万法唯识’，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓‘唯识无境’——境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做：‘识所缘，唯识所变’。
　　识是什么？  <大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’，又曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心； 分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰： 心意识了，名之差别。]
　　由上文可知，识就是心。但此心，并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。
　　识究竟是什么？ 事实上，识只是一种‘功能’，功用和能力。简单的说，识就是一种[能量’。我们由下列三种界说，以说明之：
　　一、识不是一种有质碍性的物质，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了，唯识家解释这四种名称，谓：‘积集义是心，思量义是意，了别义是识。]  如抬头见时钟，这是明了； 继而分别时间，是名分别。而此四种名称，指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了，不过以功能殊胜来说，则第八识积集诸法种子，生起诸法，名之为心； 第七识恒审思量，执著自我，名之为意； 前六识了别各别粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，而法性是离开名称言说的境界，唯识之教，是‘即用显体’ 。说到其体，名为‘如如’： 说到其用，名为‘能变’。‘能’则势力生起，运转不居；‘变’则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境
　　。而所谓识，亦不过为一能变的‘功能’而已。
　　二、识的功能，非局限于肉身，而交遍于法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经，作用只限于我人的身体；而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至于意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。识量同于虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。)
　　三、识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能，此功能未起现行时，不称识而称种子； 种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘，此于后文再释。
　　三    唯识中道
　　西元七世纪间，印度的戒贤论师，依 <解深密经、无自相品> ，将如来一代时教，判为‘三时教相’。这三时教相是：
　　一、第一时有教： 如来为使一切起惑造业的众生，入于佛道，而说业感因缘诸法，即四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入小乘教法。
　　二、第二时空教： 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为令诸小乘趣入大乘的教法。
　　三、第三时中道教： 如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。
　　以上三时教内，前二时为如来的方便教法，是不了义教； 第三时为如来的真实教法，是了义教。而法相唯识宗的教义，便是宣说三自性、三无性的唯识中道，故法相唯识宗又称为中道宗。
　　中道是什么？ 经云：‘中以不二为义，道以能通为名。’中道是离开二边对立——离开常、断二见、有、无两边，而臻于不偏不倚的中正之境。
　　唯识中道，是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为，世间万法——一切存在的事物，都有三自性，也都有三无性。三自性是遍计所执性，依他起性，圆成实性；而三无性是相无性，生无性，胜义无性。
　　原来唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是‘万法唯识’。而心识所变的外境，依其原始的性质，可分做三类：
　　一、妄有性： 这类事物本来没有本体，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著计较，计较的物件，不外是名称言说或义理，名称言说不是实有，只有‘妄有]。
　　二、假有性： 这类事物，是因缘和合——众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是‘组合’的存在 (仗因托缘的生起存在) ，这也不是实有 ，只是‘假有’罢了。
　　三、实有性： 这是诸法的实体、自性，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超越的存在，事实上这是诸法绝待的理体，也即是‘实性’——真实的存在。
　　以上三类，在佛学术语上称为‘三自性’——即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。如 <解深密经> 上说 ：‘云何诸法遍计所执相，谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说； 云何诸法依他起相，谓一切法缘生自相、、、、、、云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。’经文中的‘相’字，在此处就是性的意思。所以，换一个方式说，三自性就是：
　　一、遍计所执性： 这是我人对一切事物，普遍的执著计较。执著于五蕴和合的假我为实我，执著于条件组合的假有为实法。或执于相，或执于名，或执于义理，时时计较，处处计较，这一切执著计较，就是我人烦恼生起的原因。
　　二、依他起性： 依他起的‘他’，指的众缘——众多的因素条件。世间万有，没有孤立生起或存在的，全是因素条件的组合。既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有‘自性’ ——即是没有固定不变之性。
　　三、圆成实性： 圆者圆满，成是成就，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相，而是‘理性’——超越相对的绝待真理。也就是二空——在我空和法空之后，所体证的理体。这理体也就是真如。
　　三自性，是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较，这就是遍计所执性——普遍的计较执著，执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生，常一切时，在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法，这就是圆成实性。 <唯识三十颂> 上说 ：‘依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。]  前性，指的是于依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。
　　因此，圆成实性，是‘二空’——我空、法空之后，所显的圆满成就的诸法实性，也就是依他起诸法的‘法性’。
　　一切诸法，各具三自性，同时也各具三无性，那就是相无性，生无性，胜义无性。无性，就是无自性。试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性？ 其次说生无性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是随著因缘的聚散而生灭，它何尝有固定不变的自性？ 最后是胜义无性，所谓胜义，就是真如。 <唯识三十颂> 曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法，显二空之妙理，所以说胜义无性——胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了。
　　附记： 相关名相表解
　　一、三自性： 三自性为唯识宗一切法义的根本，南海寄归内法传曰： 相宗以三性为宗。
　　┌遍计所执性——于依他起之事物上、分别执著名相，妄认为实我实法。
　　三自性—┼依他起性——万法皆以因缘和合生生起，只是组合，而无自性。
　　└圆成实性——于依他起法上、常一切时远之离执著，即圆成实性。
　　┌相无性——此相为妄情所现，假名安立，故无自性。
　　三无性—┼生无性——仗因托缘而起的事物，只是组合，而非实有，故无自性。
　　└胜义无性——胜义是二空所显真如，真如若有自性，就不是绝对的胜义了。
　　二、三性中道： 中道是远离空有二边，无增无减的意思。世间一切法，每一法都具足三      性，谓之‘三性各具中道’，也各具三性对望中道。
　　┌情有——非空
　　┌遍计所执性┤
　　│          └理无——非有
　　│
　　│          ┌假有——非空
　　三性各具中道—┼ 依他起性 ┤
　　│          └实无——非有
　　│
　　│          ┌真实——非空
　　└ 圆成实性 ┤
　　└无相——非有
　　┌ 遍计所执性——体相都无———非有┐
　　│                                 │
　　三性对望中道—┴依他起性———如幻假有┐         ├中道
　　└——非空 ┘
　　第三讲    八识心王
　　一    前五识
　　古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。
　　学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著，在‘一本十支’之学中，称作‘略陈名数支’。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什么？ 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为‘五位百法’。五位百法是：
　　一、心王法： 八种，称为八识心王。
　　二、心所有法： 五十一种，称为五十一位相应心所。
　　三、色法： 十一种。
　　四、心不相应行法： 二十四种。
　　五、无为法： 六种。
　　于此，今日就讲五位百法中的心王法——八识心王。
　　八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识？ 原来我人通常执著于实我实法——把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。于此先来探讨前五识。
　　前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是：
　　一、眼识： 依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。
　　二、耳识： 依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。
　　三、鼻识： 依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。
　　四、舌识： 依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。
　　五、身识： 依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。
　　前五识，是感觉器官，依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起
　　，所以又有以下五种名称：
　　一、依根之识： 此识依其根而生起。
　　二、根发之识： 此识由其根而发生。
　　三、属根之识： 此识是属于其根之识。
　　四、助根之识： 此识助其根而起分别。
　　五、如根之识： 此识如其根而命名。
　　五识依于五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰‘净色根’，亦名胜义根。佛经上说： 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。
　　眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变； 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下：
　　一、眼识： 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类：
　　1、显色： 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。
　　2、形色： 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。
　　3、表色： 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。
　　4、法处色： 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。
　　二、耳识： 耳识缘声境，此境有三：
　　1、执受大种因声： 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。
　　2、非执受大种因声： 自然界所发之声音，如风声、水声等。
　　3、俱大种因声： 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。
　　三、鼻识： 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀； 违损者合恶香、如粪秽； 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。
　　四、味境： 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。
　　五、身识： 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。
　　五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声； 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉，‘唯是现量，不带名言’，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。
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