于凌波居士 讲述

 　　三    三界九地
　　三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称：‘界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别； 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别； 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。、、、、、、]
　　大致说来，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处； 此界男女参居，多诸染欲，故称欲界。色界，色是变碍或示现之义，这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上，无有欲染，亦无女形，此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿，壮丽高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。无色界者，此界无有色身，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。
　　照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下：
　　┌——欲界——五趣杂居地
　　│        ┌—离生喜乐地
　　├——色界┼—定生喜乐地
　　│        ├—离喜妙乐地
　　三界┤        └—舍念清净地
　　│        ┌—空无边处地
　　└—无色界┼—识无边处地
　　├—无所有处地
　　└—非想非非想处地
　　三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为：
　　欲界六天： 四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天： 初禅天三天，为梵众天、梵辅天、大梵天。
　　二禅天三天，为少天、无量光天、光音天。
　　三禅天三天，为少净天、无量净天、遍净天。
　　四禅天九天，为无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。
　　附录： 相关名相表解
　　一、三境： 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。
　　┌——性境： 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种
　　│          物质实境。
　　三境—┼——独影境： 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。
　　└——带质境： 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。
　　二、三量： 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。      心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。
　　┌——现量： 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。
　　三量—┼——比量： 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。
　　└——非量： 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。
　　三、三性： 分为善、不善、无记三种。
　　┌——善性： 于现在世未来世、于自他顺益者。
　　三性—┼——不善性： 于现在世未来世、于自他违损者。
　　└——无记性： 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。
　　四、三受： 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。
　　┌——一苦受： 领纳违损境之谓。
　　三受—┼——乐受： 领纳顺益境之谓。
　　└——舍受： 领纳顺违俱非境之谓。
　　第八讲    修行五位
　　一    修行五位
　　八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文？ 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备后四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。
　　学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识后，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之后，我们于起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用？ 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用？ 所谓‘究几于心意初动之时’，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。
　　照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为‘唯识五位’，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下：
　　一、资粮位： 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需； 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢？ 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。
　　修此位的菩萨，是以四种‘胜因缘力’而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。
　　二、加行位： 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重于智慧。而进入加行位要修的，是智慧重于福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是：
　　1、名寻思观： 名是一切事物的名称，名是‘假名施设’，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 ：‘以名求物，物无当名之实；以物求名，名无当物之功。’又曰：‘物不即名而就实，名不即物而履真。]人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。
　　2、事寻思观： 事者事物，是见闻觉知的物件。如五蕴、十二处、十八界，以至于山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。
　　3、自性寻思观： 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。
　　4、差别寻思观： 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。
　　以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是：
　　1、由名寻思观所引生的如实智。
　　2、由事寻思观所引生的如实智。
　　3、由自性寻思观所引生的如实智。
　　4、由差别寻思观所引生的如实智。
　　如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，后二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。
　　三、通达位： 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是‘见道’。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然后更起后得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智——根本智和后得智，缘真俗二境。
　　四、修道位： 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心； 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已‘见道’，体会得唯识实相——二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。
　　五、究竟位： 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智——转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果，便是圆满的佛果了。
　　二    四十一阶
　　大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而后才能证得大菩提与大涅槃二胜果——就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下
　　一、十住： 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯于六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有‘十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是：
　　1、发心住： 此位菩萨，发菩提心，修十信行，于六度等，尚未殊胜，曰发心住。
　　2、治地住： 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。
　　3、修行住： 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。
　　4、生贵住： 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。
　　5、方便住： 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。
　　6、正心住： 此位菩萨，于一切毁誉，心定不动，曰正心住。
　　7、不退住： 此位菩萨，于所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。
　　8、童真住： 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。
　　9、法王子住： 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。
　　10、灌顶住： 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。
　　二、十行： 修行菩萨，于此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是：
　　1、欢喜行： 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。
　　2、饶益行： 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。
　　3、无恚行： 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。
　　4、无尽行： 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。
　　5、离痴乱行： 此位菩萨，常住禅定，于世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。
　　6、善现行： 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。
　　7、无著行： 此位菩萨，修方便行，对于空有两端，通达无碍，一无所著。
　　8、尊重行： 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。
　　9、善法行： 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。
　　10、真实行： 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。
　　三、十回向： 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下：
　　1、救护众生离众生相回： 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。
　　2、不坏回向： 此位菩萨，于三宝发不坏信，以己善根，回向有情。
　　3、等诸佛回向： 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。
　　4、至一切处回向： 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。
　　5、无尽功德藏回向： 此位菩萨于诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜，而回向之、
　　6、随顺一切坚固善根回向： 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。
　　7、等心随顺一切众生回向： 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。
　　8、如相回向： 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。
　　9、无著无缚解脱心回向： 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。
　　10、 法界无量回回： 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。
　　四、十地：  由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。
　　三    菩萨十地
　　菩萨修行，进入见道位，已算是登地菩萨，唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位，则是由初地住心，修至十地满心，。十地满心，已经是妙觉菩萨的地位，在此位中，以金刚心、无间道，便证得转依——转八识成四智，就是究竟佛果了。
　　十地，是修唯识行最后十个阶位，十地的名称是：
　　一、欢喜地： 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。
　　二、离垢地： 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。
　　三、发光地： 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。
　　四、炎慧地： 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。
　　五、极难胜地： 此地菩萨，其根本智与后得智，互相违返——即根本智无分别，而后得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。
　　六、现前地： 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。
　　七、远行地： 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智； 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。
　　八、不动地： 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。
　　九、善慧地： 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。
　　十、法云地： 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。
　　附录： 相关名相表解
　　一、菩萨修行五位： 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅槃二胜果，这其间，其经过五位、
　　四十一阶，如下表所示：
　　┌——资粮位—————————————┐
　　├——加行位—————————————┼方便道
　　菩萨修行五位┼——通达位——又名见道位——————┤
　　├——修习位——又名修道位——————┼ 无漏圣道
　　└——究竟位——即证得佛果之位————┴ 佛果
　　┌——十住 (摄十信) —————————┐
　　├——十行——————————————┼ 三贤位——凡
　　四十一阶—┼——十回向—————————————┤
　　├——十地——————因———————┤
　　└——妙觉——————果———————┴————— 圣
　　二、四加行位： 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，于前二位修四寻思观，于后二位，修四如实智，如下表所示：
　　┌——暖位————┐
　　四加行位—┼——顶位————┼四寻思观—————————————-有漏
　　├——忍位————┤          ——所取之境空
　　└——世第一位——┴四如实智——所取之境与能取之智空—-无漏
　　第九讲    前五识颂
　　一    首颂诠释
　　<八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。
　　八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，后四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，后四句分为依缘、业用两个主题； 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文：
　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
　　在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下：
　　一、缘境： 性境，是三境之一。经云：‘法不孤起’ ，又说：‘心因境有’。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘‘色法’，不缘‘心法’。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。
　　二、识量： 量指三量——现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量； 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。
　　三、性别： 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善； 与烦恼心所相应者，就是恶； 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通于三性了。以上三项，就是首句‘性境现量通三性’的解释。
　　四、界地： 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界； 九地，是欲界的五趣杂居地； 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地； 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣——天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。
　　颂文第二句‘眼耳鼻三二地居’ ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全； 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识‘二地居’，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注于第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界众生，八识具备； 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识； 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用、、、、
　　五、相应： 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是： 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。
　　遍行心所，是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通于三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱； 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。
　　二    次颂诠释
　　前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文：
　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
　　以上颂文，前两句说的是五识的依缘，后两句说的是五识的体用，分述如下：
　　一、依缘： 五识依于五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云：‘眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。’此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。
　　心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下：
　　1、根缘： 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。
　　2、境缘： 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。
　　3、空缘： 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。
　　4、明缘： 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。
　　5、作意缘： 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见。
　　6、种子缘： 种子为眼识生起的亲因缘，此为四缘中的第一种缘。
　　7、分别依缘： 第六识的作用是了解分别，故眼识以第六识为分别依缘。
　　8、染净依缘： 第七识是意识之根，其染净亦影响前五识，故眼识以此为染净依。
　　9、根本依缘： 根本识是第八识，此识是诸识根本，故眼识以此为根本依。
　　二、业用： 颂文‘合三离二观尘世’句，指前五识之于境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。
　　观尘世三字，尘是五尘，亦称五境，即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思，以其能染污我人的心识，故称五尘。五尘是五根所照，为五识所缘。五识缘尘世之境，由于具缘多少的不同，就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘，耳识不需要光明，只须七缘，这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时，必须根、境相合，识□发生作用，这三者是合中取境。
　　[愚者难分识与根’ 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分‘根见家]， 以为了境者是根； 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了‘根见’、‘识见’，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上‘唯心’、‘唯物’，就成为根本上的大问题了。
　　三    末颂诠释
　　前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智——由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是：
　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
　　在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下：
　　一、智力： 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而于加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智后，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称后得智。见道位的菩萨，就是以此根本、后得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分； 而后得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得’。
　　这后得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓：‘六七因中转，五八果上圆。’但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢？ 当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它‘果中犹自不诠真’。诠，在此处作[证得’讲。
　　二、转依： 第三句颂文：‘圆明初发成无漏’ ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。
　　三、果德： 五识转为无漏，其所应作的自利事业——所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是：
　　1、为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。
　　2、为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。
　　3、为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。
　　附录： 相关名相表解
　　一、前五识境、量、性、界等总表：
　　┌——境——性境。
　　├——量——现量。
　　├——三性——通善恶无记三性。
　　├——界地——眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。
　　│            鼻、舌二识唯通五趣杂居地。
　　前五识—┼——相应心所——遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)
　　│            、中随烦恼二、大随烦恼八。
　　├——依缘——眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。
　　├——业用——眼、耳二识之离中取境，鼻、舌、身三识合中取境。
　　├——断惑——第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。
　　└——果用——分为三类化身，教化众生，永息苦轮。

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