第六讲    九缘生识
　　一    缘起
　　缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说：
　　‘尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本；若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生、、、、、、]
　　这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什么是缘起或缘生呢？ 在 <阿舍经> 中这么说：‘此有故彼有，此生故彼生； 此无故彼无，此灭故彼灭。’又说：‘譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色； 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]
　　名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因后果的依存关系（因果关系），也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘——即缘起，是生命流转的缘起，到后来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说：
　　‘大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前后转生； 内者谓无明、爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。]内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的‘十二缘生’，也就是：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。]
　　无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体（即所谓生命体），所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 （即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备）。 触是出生后数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱——爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是‘存在’的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得后报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生——即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生后死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转。
　　外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆子的生起； 以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是‘本体’。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化，所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空，此称之为‘缘起性空’。
　　万法离不开缘起，大致说，这就是缘起。
　　二    四缘五果
　　有为法的生起，必依因缘之和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有‘六因、四缘、五果。’之说。事实上，因和缘没有什么差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。于此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘：
　　一、因缘： 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说，‘谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同于一般缘起的因缘。唯识学以‘万法唯识’ 立论，万法生起，皆是种子起现行的后果，因此，唯识学上的亲因缘，就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但‘法不孤起’，种子生现行，须要下列三缘具备。
　　二、等无间缘： 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是‘密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为后念心开导，引令后念心生起，前念为后念的缘，后念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
　　三、所缘缘： 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，后一个缘是四缘之一的缘。语云：‘境由心生，心因境起。’心生之境是法境，属于心法，引心生起之境是外境，属于色法，二者全是心识攀缘的物件。
　　四、增上缘： 增上是增加或加强的意思，对于一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称‘与力增上缘’，不妨碍一法生生起或成长者，称‘不障增上缘’； 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
　　唯识学是以‘万法唯识’ 立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。再者，心法生起，要四缘具足； 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
　　六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因； 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为‘与力能作因’，后者是对生果之因不予障碍，称为‘不障能作因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。
　　世间万法，因缘具足，必定生果，所生之果，分为五类，是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，分述如下：
　　一、异熟果： 这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。
　　异熟二字十分费解，据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释，谓异熟有三义：
　　1、异时而熟： 由因到果，时间不同，称异时而熟。譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。
　　2、变异而熟： 由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而曰变异而熟。
　　3、异类而熟： 由因到果，类别有异，曰异类而熟。譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或恶的业，，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。由因果之间性质不同，故曰异熟。
　　二、等流果： 由因流出果，由本流出末，谓之等流。第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。
　　三、士用果： 士是‘士夫’，是人的异名，用是作用，即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。
　　四、增上果： 以一因缘法之果，望其他因缘，曰增上果。因为一法生起获果，一切因缘皆予以增上之力，故曰增上果。
　　五、离系果： 离系果是道果，这是修唯识行，断我、法二执，证我、法二空，断去烦恼、所知二障的系缚，证得的道果。
　　三    九缘生识
　　依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法——色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫‘九缘生识’，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢？ 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是：
　　一、空缘： 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。
　　二、明缘： 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。
　　三、根缘： 眼识依于眼根而生起，谓之根缘。
　　四、境缘： 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
　　五、作意缘： 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。
　　六、种子缘： 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。
　　七、分别依缘： 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。
　　八、染净依缘： 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。
　　九、根本依缘： 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。
　　以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢？ 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其余的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
　　眼识生起要具备九缘，那么耳、鼻、舌、身诸识呢？ 是否也需要九种缘呢？ 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别：
　　一、眼识： 眼识生起要具九缘、已如上述。
　　二、耳识： 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。
　　三、鼻识： 鼻识缘香境，是‘合中取境’，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。
　　四、舌识： 舌识缘味境，这也是‘合中取境’，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识，所以也不需要光明和空间，只须要七缘。
　　五、身识： 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是‘合中取境’，也不需要光明和空间，只须要七缘。
　　六、意识： 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。
　　七、末那识： 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。
　　八、阿赖耶识： 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。
　　附录： 相关名相表解
　　一、六因、四缘、五果： 唯识学立有‘六因、四缘’，为万法生起之条件。有因有缘，必然生果，各如下表所示：
　　┌能作因
　　├俱有因
　　六因—┼相应因
　　├同类因
　　├遍行因
　　└异熟因
　　┌因缘
　　四缘—┼等无间缘
　　├所缘缘
　　└增上缘
　　┌异熟果
　　├等流果
　　五果—┼士用果
　　├增上果
　　└离系果
　　二、八识具缘： 八识生起，具缘不同，如下表：
　　┌眼识——九缘——空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本
　　│                依缘。
　　├耳识——八缘——空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
　　├鼻识——七缘——┐
　　八识具缘┼舌识——七缘——┼—— 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
　　├身识——七缘——┘
　　├意识——五缘——根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
　　├末那识——四缘——根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
　　└阿赖耶识——四缘——根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
　　第七讲    三境三界
　　一    三境三量
　　在 <八识规矩颂> 中，有几个以三为名数的名词，如三境、三量、三性、三受、以至于三界等，这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义，不但八识规矩颂读不懂，其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义，现在自三境说起。
　　三境的境，一般说来，是感官与心识所认识的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。
　　原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变； 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境； 分别变所变的相分，是带质境或独影境。兹分述三境如下：
　　一、性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件：
　　1、是实种所生： 前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。
　　2、有实体之用： 色法有质碍性，有其实用，
　　3、现量所证： 现量有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错          乱情形下所见。
　　玄奘大师有偈子曰 ：‘性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。’不随心者，是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。
　　二、独影境，独者简别于本质； 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。此境有三种随心： 一者性随心，谓境与能缘之心同一性，二者种随心，谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心，谓种与能缘之心同一界系。
　　三、带质境： 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为‘真带质’，所谓‘以心缘心真带质，中间相分两头生’。又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 ：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。]
　　其次再探讨三量，三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的物件是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果——知识。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别，即是，即现量、比量、非量。分述如下：
　　一、现量： 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别于过去或未来。二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。
　　二、比量： 心识所量度的物件，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火； 见墙外有双角，推知墙外有牛。
　　三、非量： 此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。
　　八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。
　　二    三性三受
　　在唯识学上，三性有两种，一者是称为‘三自性’的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。
　　三性，是以善、不善等的性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下：
　　一、善： 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能于现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， <俱舍论> 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善， 四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：
　　1、不杀生，进而行放生、救生、护生。
　　2、不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。
　　3、不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。
　　4、不妄言，进而说诚实语。
　　5、不绮语，进而说质直语。
　　6、不两舌，进而说调解语。
　　7、不恶口，进而说柔软语。
　　8、不贪，进而修不净观，以对治贪欲。
　　9、不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。
　　10、不痴，进而修因缘观。
　　二、不善： 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称：‘违损此世、他世为恶。]  <俱舍论> 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴。
　　三、无记： 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。
　　三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点：‘云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲； 苦受者，谓此生时，有乖离欲； 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。]
　　受也是‘十二缘生’ 中第七支‘触缘受、受缘爱’的受，所以 <缘起经> 中说，‘受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。’受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受； 缘违损境，就是苦受；缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’，舍不得离开，对于苦受有‘乖离欲’，避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。
　　受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工，以能有树荫蔽日为乐，富人在大厦中吹风品茗，以未装冷气为苦，可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受，一般说是与前五识相应，这是生理上的感觉，忧喜之受，是与第六识相应的受，这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名，分发国立的名大学，当然喜在心头； 若爱妻罹患重病，朝不保夕，难免忧心不已。三受加上忧喜二受，就称为五受了。

未完 下一页