三说人生与佛法

无了

 　　通过学习佛法，我们可以感悟到人生的根本意义就在于净化灵魂，并最终实现人类的进化目标——凡人净化为超人。

    为什么这样说呢？

回答是：这是由生命的本质所决定的。

佛学与哲学互参生命之本质

佛家对宇宙人生的基本认识：

    依照佛教的教义，所谓‘宇宙’ (物质世间，我人赖以生存的环境) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是‘因缘和合’而生起存在的。（蓝色字为于凌波教授在《八识规矩颂讲记》中语，下同）

    照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做‘五蕴’。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的‘因缘和合’，而有‘有情世间’——有情识、情见的众生，和‘器世间’——我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。

    人是五蕴和合的生命体——人的身与心，身是四大——地、水、火、风即坚、湿、暖、动四种物性的组合(色蕴)，心是受、想、行、识四蕴的组合。

    这里，必须对识蕴给予以特别的关注，加以特别的说明。

    识（有四个名称，曰心、意、识、了）只是一种‘功能’，功用和能力。简言之，识就是一种‘能量’。

此功能未起现行时，不称识而称种子；

    种子起现行时，不称种子而称识。

　　所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘。

    佛家唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是‘万法唯识’。其中，

   能变的心识——能变化的不可见的能量；

   所变起之境——变化而来的可见的现象。

   识的功能，非局限于肉身，而交遍于法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经，作用只限于我人的身体；而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至于意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。识量同于虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。)

    总之，世间的一切物质、精神现象都是从心识这个能量变现而来的。这个论断，佛学与物理学是一致的；但是，这个论断的提出，佛学要远远早于物理学。而且，这才是佛家“万法唯心造”、“唯识所现”的真实含义。遗憾的是佛家的这一唯识观长期被误解为哲学上的唯心论。

　　佛家认为：色法（物质）与心法（精神）等一切现象都如同谷类一样是由其种子所生。

　　种子之所以能生一切又是因为业力所招感。因此，佛家认为宇宙形态的变化，生命过程的流转，都是众生所造的「业力」的结果。

　　能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生后念种子，前灭后生，‘自类相续，有如瀑流’，这叫做‘种子生种子’ 。另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做‘种子生现行’。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做‘现行薰种子’。被薰的种子成为新种子，则仍储藏于第八识中。不过认真的说，所谓‘现行薰种子’，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是‘现行’——现在的行为，即身、语、意三方面的行为。

    佛家用十二因缘、也就是从无明到生死彼此互为条件或因果联系的12个环节，解释生命的本质及其流转过程：

　　“佛法中的 [十二缘生] ，也就是: [无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。]

    无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体（即所谓生命体），所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 （即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备）。 触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是 [存在] 的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得後报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转”。

    其中，1、无明，2、行是过去世的因缘；3、识，4、名色，5、六入，6、触，7、受是今世的果报；8、爱，9、取，10、有是今世的造作（业），从而也就成了来世的因缘；11、生，12、老死是未来世的果报......

这就是因果报应的流程和生命轮回的原因。

佛家劝人教人修行，无非就是要在“8、爱，9、取，10、有”这三个环节上，做转化的功夫（消业，断有漏种子瀑流）。通俗地说，就是人的灵魂自我净化。目的就在于要打破这个周而复始的生死轮回的怪圈，跳出三界外，从凡人进化为超人。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？对于凡是能够或愿意严肃对待人生问题的朋友来说，元音老人的《中有闻教得度释义》和于凌波教授的《八识规矩颂讲记》都很值得一看。

附：

                      人何以有生必有死？

                              文珠法师

释迦牟尼佛，昔日在菩提树下成正等正觉的时候，彻底消除了人世间的一切杂念，妄念，恶念，同时启发了内在最高层次的原始智慧，能够透过宇宙万有的现象界，深达宇宙诸法的本体，照‘见’宇宙人生的真相，理‘解’凡是有生命的动物，都具有这种原始智慧的功能。这种原始智慧的功能是甚么呢？那就是众生本来的佛性。可惜众生迷惑无知，由于一念无明妄动，致使原始纯真无妄的佛性，变成亦真亦妄的阿赖耶识。

　　再由阿赖耶识的不觉，引生第七末那识的妄觉，因为第七识妄觉的执著自我，遂演变成众生第六意识的错觉，迷真逐妄，认假作真；终日分别人我是非，心生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见种种烦恼，身作杀、盗、淫、妄等种种恶业，由业感果，招致业报的生命体，这就人类最初生命的来源。

　　当我们接受果报生命体的同时，又再造作或善或恶的业因，因再感果，果再造因，如是因果循环，于是形成无穷无尽的生死洪流，这就是众生有生必有死的主要原因。

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