列典籍 有定处

读看毕 还原处

摆放经典、排列图书时，要将书籍放在固定的地方。书读完以后，应立刻归还原处。

这一点，我就做得不好，常常是拿出来一本又一本，却忘了放回去，结果满屋子都是书，想要放回原处时，又觉得特别累，力不从心。这是从小没有养成好习惯。其实，看完书就放回去，并不费事，故应让孩子从小培养这种习惯。

前不久，我去炉霍寿灵寺时，有位格西请我吃饭。一进他的屋子，我就感觉很舒服，屋里非常整洁清净，书架上排放着几本藏文长条书，其他书也摆得有条不紊，不像我家一样，书多得不得了，且放得特别乱。这么多年来，我不论到哪个城市，都会去新华书店买几本好书。作为出家人，也不需要买衣购物，所以我最喜欢买书。可买回来之后，我又没时间看，甚至十几年前买的书，至今也没有动过，全部堆在屋里，既浪费钱，又浪费空间。而这位格西，书虽不多，却排得很整齐。当时我就赞叹道：“你的书房这么舒服，我都想在这里看一会儿书了！”

其实，排书有定处、看后归原位，也是对书的一种恭敬。在这方面，司马光堪为爱书的典范：他每次读书，都先把书桌擦干净、手洗干净，再铺上桌布，然后才拿出书打开；读完一页，就用右手拇指贴着页边，再用食指轻轻帮助翻动；如果外出时带书，则用木板托着，不敢用手捧，以避免手汗染污书，同时也保护书脊不致在移动中损坏。在他的书房里，文史典籍有一万多卷，每天早晚都要翻阅，但读了几十年，那些书还是崭新的，像没被手触碰过一样。这种对待书籍的态度，真是让人感叹不已。

在藏地，也有很多修行人对书特别恭敬，摆放得也十分有序，不像有些道友那样，什么书都乱堆乱放。其实，你暂时不需要的书，应该处理一下，送给别人或放在箱子里；需要的书，则应分门别类地归放好，世间书放一起，出世间书放一起，藏文书放一起，汉文书放一起……这样一套一套排列整齐后，再在书前供灯、供水，尽己所能地作些供养。因为书属于文字般若，与真正的佛陀无二无别，这方面我也引用过很多教证，故在此不赘述了。

现在有些道友不爱看书，我翻译的法本和讲记免费送给他，他匆匆放进书架里，五六年都没翻过一页，所以用不着“读看毕，还原处”。可能是他对书太爱惜了，不是不想看，而是舍不得，觉得这书无比珍贵，以后不一定请得到，所以千万不能摸，生怕一不小心给摸破了。有时候我去一些人家里，随便翻一翻他的书，发现书被“保护”得完好无损，上面有厚厚一层灰尘，可见从来没有被动过，也许一辈子都不会动的。

其实，你们有了书以后，还是应该看一下。比如现在所讲的《弟子规》，让你逐字逐句记下来，恐怕你精力有限、智慧有限，不一定做得到。但我们下功夫整理成讲记后，千辛万苦送到你手上，希望你还是看一看。虽然我自知讲得不好，但在传讲过程中，还是翻阅了大量世间历史、佛教典籍，引用了不少有价值的教证和公案，如果你听课时没有完全听懂、完全记住，那有了书以后，至少应该看一遍。假如一遍都不看，一直将其束之高阁，与灰尘作伴，确实有点可惜。

也许你觉得这不过是本书，很容易得到，没什么好稀罕的。但却不知在它的背后，蕴含了多少人的心血。俗话说：“台上一分钟，台下十年功。”尽管我讲一节课时间不长，但事后的整理等各项事宜，却要付出好几倍的时间和精力。（以前法王如意宝住世时，有一次在金刚娱乐法会中，我们汉僧要表演《释尊广传》中义成王子的故事。正式登台演出虽然只有一两个小时，但我们在下面却花了好几个月准备，甚至熬夜排练、设计服装。其中很多服装都是特意订做的，演完后就用不上了，一直放在那里，实在有点可惜。那天《西游记》剧组的有些演员给我讲他们的拍戏经历时，也说当时的服装花了很多心血，但拍完之后就没用了。）

因此，做一本书、做一张光碟不容易，要付出大量的人力、财力。然而有些人对此并不珍惜，尤其现在科技比较发达，许多书泛滥成灾，什么法本都能轻易得到，故人们往往不知道“难得”为何物，更不懂得什么叫“珍惜”。以前在藏地，《大圆满前行》的法本极为罕见，谁若能得到一本，好多人都羡慕不已：“那个修行人真了不起，他有一本《大圆满前行》！”当时要想得到这本书，就要花钱专门请人抄写。可现在印刷太方便了，正因为如此，即便是有意义的法本，人们也不太爱惜了。

但不管怎样，希望大家不要忽略这些正法。一本书做出来不容易，对里面的教证、公案，倘若你能好好思维，对身心势必大有帮助。毕竟我们给大家提供的内容，比起社会上那些增长贪嗔痴的书，应该更有价值。

可能有些人说：“我只要大圆满的窍诀，或安住心性的窍诀，其他法都不想听。”这是孤陋寡闻的一种表现。像我们上师如意宝，尽管对自性大圆满了如指掌，但从不放弃了解任何世间学问。他老人家不管到什么地方，对当地的风土人情、传统习俗都要细细询问，甚至看到一个服务员，也会向他请教不明白之处。比如，上师去法国时，就问服务员：“你们民俗是怎么样的？菜的口味偏重于什么？这里有何禁忌、有何讲究、有何规矩？……”可见，即使是有殊胜证悟境界的大德，也不会忽略世间知识。因此，我们所学的知识应该全面，而这些，并不会影响自己的修行境界。

虽有急 卷束齐

有缺坏 就补之

“虽有急，卷束齐”：看书的过程中，若临时遇到急事，不得不离开，应先将书收拾整齐、放回原处，不能扔下就走，或把页角一折，做个记号［2］，这对书是不恭敬的。最好是用书签夹在里面，以便下次查阅。

“有缺坏，就补之”：假如书籍有残缺破损，则应立即补好，保持书的完整美观。

“韦编三绝”的成语，也讲述了这个道理：孔子少年时勤奋好学，17岁便因知识渊博而闻名鲁国。到了晚年，孔子喜欢阅读《易经》，但因其意义难懂，他一遍看不懂，就再再翻阅、反复学习，直至弄通为止。当时还没发明纸，书都是用竹简做成，再用牛皮绳穿起来。因为孔子每天不断阅读，牛皮绳被磨断了三次，每磨断一次，他就弄一条新的穿上，让书一直保存完好。（最后，孔子把对《易经》的研究心得，写成了十篇文章，名为《十翼》。后人将《十翼》附在《易经》后面，作为《易经》的补充。）

以前我看过一位格西的传记，说他经过拉萨到印度去时，随身带着一本厚厚的《菩提道次第广论》，有时间就拿出来翻阅。结果书的很多地方都磨破了，他就想办法用其他白纸补上。

还有一位宁玛派的上师，他在50年代时出国，随身带有《入行论》和《大圆满前行》。他把这两本书视如生命，在经海关检查之前，特意将书一页页缝在衣服中［3］，结果没被搜出来。他事后回忆道：“当时把我抓了不要紧，但我的书如果被抢了，就太可惜了！”

过去的人对书特别重视、特别恭敬，正因为有了这种心态，书中的智慧很容易融入自心。而现在人只把书看作一般杂物，甚至有时候还生厌烦心：“要这么多书干嘛？太麻烦了，怎么处理？”这样的话，你肯定无法从书中获益。前辈大德对世间财物毫不耽著，唯一耽著的就是法本，而我们作为后学者，也应追循他们的足迹，不要对法本生厌恶心，不要觉得：“这些法本怎么处理？不如统统卖掉，换件新衣服吧！”千万不能这么想，对法本一定要有虔诚的恭敬心。

恭敬法本，不仅要从外面保护好，对里面的内容，如有漏字、缺字、字迹不清，也要按规矩修改好。前段时间，我给大家发的《深法宝箧》，里面就缺了几个藏文字，希望你们方便时，对照正确的字形把它补上。

此外，对法本经常阅读、随身携带，也是种恭敬。以前藏地很多修行人，终身都带着一本书。我看到个别道友的《喇荣课诵集》黑黑的，可能也是到哪里都带着，经常念诵；但也可能是不爱卫生。其实念经、看书之前最好先洗手，古代也许没条件，但现在应该可以的。不过就我个人而言，看到那些磨破了、弄黑了的书，反而更有信心，觉得它的加持特别大；而见到那些崭新的书，感觉就不一样了。

除了经常阅读，对于个别法本，希望大家能永远带在身边。我讲《窍诀宝藏论》时也说过，每个人不管怎么样，都应选出一两本书，即生中不离身体，不论到哪里都要带着。

总而言之，在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。

非圣书 屏勿视

蔽聪明 坏心志

不是传播圣贤道理的书，最好不要看，否则，它不但会遮蔽我们的聪明才智，更会损害我们的思想和志向。

前面也讲过，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”对不合于礼的，不要去看、不要去听、不要去说、不要去做，因为它会刺激你的感官、诱惑你的心灵，让你的行为随之改变。作为凡夫人，喜欢随外境而转，所以，在心没得到自在之前，应尽量选择良好的环境，以培养自己的善念。

其实，每个人的心都可达到最完美的境界，只可惜大多数人并不懂，他们总以为物质才能满足人心，因此拼命推动科技向前发展，却不知这恰恰与初衷背道而驰。当今社会，到处充斥着商业气息，人们为了赚钱不择手段，市面上贩卖的报刊杂志、影视光碟、网络游戏，大多倾向于暴力及色情，疯狂助长人们的欲望。这样一来，人心长期浸淫于毒素之中，不但不会健康，反而会产生许多邪思妄想，久而久之，良知良心被蒙蔽，将做出许多损人不利己的坏事。所以，现在的社会特别可怕，尤其是网络低俗之风，让无数涉世未深的青少年深受其害，致使许多人不懂是非、不辨好坏，一辈子无法与恶业“绝缘”。

而在古代，人们相当关注知识传播对人心所起的作用。俗话说：“少不读《水浒》，老不读《三国》；男不读《红楼》，女不读《西厢》。”为什么呢？《水浒传》讲的多是打家劫舍、大块吃肉、大碗喝酒，少年人看了，难免心向往之，从而去盲目模仿；《三国演义》讲的是权谋智巧，让人功于心计，老年人有心无力，看了容易幻想再创事业；《红楼梦》讲的是一个男人身边有好多女人，男人读了会向往不已，进而不愿安分守己；《西厢记》讲的是才子佳人私奔，只会让女人怀春，不守贞节。

世间人尚且懂得如此取舍，我们作为出世间的修行人，就更要自律了。所以，对不正当的书籍切莫迷恋，最好能多看诸佛菩萨留下来的经论和窍诀。听说现在有些居士，基本上不看电视、不看报纸，我觉得这很好。除非有些人正在弘法利生，如《二规教言论》所言［4］，则可适当了解一下国内外大事；但如果你想好好修行，那一天到晚看电视、看小说，就是浪费时间了。

康熙皇帝在对后代子孙的庭训里，曾交代子孙20岁之前不要读小说。因为小说情节是虚构的，对人心不但无益，反而会引人误入歧途。以前我在读书时，有个老师叫多吉，他有一天跟我们说：“我女儿读中学时，天天看书，特别精进，我见了十分高兴，觉得她未来大有希望。但有一次她出去时，我随便看了一下她的书，原来竟是一本小说。我从来没看过那东西，随手翻了几页，才发现内容特别不好。所以，你们年轻人千万不要看小说，一看了的话，人就完蛋了！”

他说得也有道理，不健康的书确实能毁坏人的一生。相反，如果是本好书，也能塑造一个人，例如你看了《开启修心门扉》、看了《入行论》，必定会让整个人生有重大转变。所以，古人要求“不读非圣贤之书”，这是相当有远见的。

作为凡夫人，的确太容易受环境影响了。像有些年轻的修行人，看了诱发贪嗔之心的光碟，只要一次，心就被染污了，从此再也振作不起来。以前就有个出家人，偷看了一张不健康的光碟，从此不愿闻思修行，慢慢地就还俗了。虽然这也是他前世的业力成熟，但从显现上看，毁坏他一生的罪魁祸首，就是那张光碟。同样，一本不健康的书，也可以有这种效果。因此，我们学院严禁不健康的书籍和光碟流入，望各班法师定期、不定期地检查一下，如果发现谁有，最好让他离开学院！

勿自暴 勿自弃

圣与贤 可驯致

一个人不能自以为是而狂妄自大，但也不能妄自菲薄而自暴自弃。从大乘佛教的角度讲，每个众生都有如来藏、都可以成佛，只要肯精进努力，纵然是圣贤的超越境界，最终也可以获得。

那什么是自暴自弃呢？孟子云：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”自暴就是说话不遵守礼义，自己残害自己；自弃就是心里想的不是仁义，自己抛弃自己。像有些世间人为一点小事就自杀，或者有些修行人觉得“像我这样低劣的人，怎么能成就”，如此自甘堕落、鄙视自己，都是不合理的。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，一个军队的主帅可以被夺去，但一个人的志向不能被夺走。

有些人还有种不好的习气，一生气就摔锅砸碗，甚至个别修行人也这样，发脾气时面前不管有什么东西，拿起来就“啪”地扔在地上。你砸这些锅锅碗碗干什么？又不是它惹你的。真有本事的话，应该直接跟嗔恨心作战，何必摔这些东西呢？这种行为，只能显露你特别没有水平，这也是一种自暴自弃。

其实人要自强、自立，仁义的境界并不是圣贤的专利，只要我们长期努力，最终也能登堂入室，步入圣贤之域。荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”再好的良驹，也不能一下跳出十步远；再差的劣马，拉车走十天，也能走很远的路，所以成功在于不放弃，只要锲而不舍，没有什么境界是得不到的。

众所周知，王羲之是古代有名的书法家，被人们公认为“书圣”。有一段时间，人人都夸他的字写得好，他也自鸣得意、洋洋自得起来。有一天，他到一家饺子馆吃水饺，发现水饺都是从墙那边一个个扔过来的，而且十分准确地扔在锅里。他十分好奇，绕到墙后一看，见是一位老太太在包饺子，包好后，头也不抬就扔过墙去，没有一个掉在锅外。王羲之问她有何窍诀，她说：“没什么，只是熟练罢了！”王羲之听后，觉得自己的字远没达到这种熟练程度，于是更加严格地要求自己，终于成为一代大师。

同样，对我们修行人而言，佛菩萨的境界看似遥不可及，但只要肯下功夫，早晚有一天也可以得到。《入行论》云：“不应自退怯，谓我不能觉。”我们不应怯弱畏缩，怀疑自己不能证得无上菩提，倘若持之以恒、永不放弃，成佛其实也不是件很难的事。

《弟子规》的这些训诫很深，与佛法也是相通的。因此，希望通过这次学习，大家在行为上有所调整，最终得到真实的利益。当然，我在开头也讲过，这部论我是自学的，没有传承，所以，假如有地方讲错了、理解不到位，望大家不吝斧正、赐予批评；而如果有些地方对你有利、值得借鉴，也希望你与更多的人分享。

最后，将此次讲闻本论的善根功德，回向予一切众生！

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

 转自《佛教导航》返回目录