南怀瑾
原文：“…亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。又诸所执实有我体。为有思虑为无思虑。若有思虑应是无常。非一切时有思虑故。若无思虑应如虚空。不能作业亦不受果。故所执我理俱不成。又诸所执实有我体。为有作用为无作用。若有作用如手足等应是无常。若无作用如兔角等。应非实我。故所执我二俱不成。又诸所执实有我体。为是我见所缘境不。若非我见所缘境者。汝等云何知实有我。若是我见所缘境者。应有我见非颠倒摄。如实知故。若尔如何执有我者。所信至教皆毁我见称赞无我。言无我见能证涅槃。执着我见沉沦生死。岂有邪见能证涅槃。正见翻令沉沦生死。”
“又诸我见不缘实我。有所缘故。如缘余心。我见所缘定非实我。是所缘故。如所余法。是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴。随自妄情种种计度。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相起自心相分别计度执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相分别计度执为实我。此二我执粗故易断。初见道时观一切法生空真如即能除灭。如是所说一切我执自心外蕴或有或无。自心内蕴一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相。妄执为我。然诸蕴相从缘生故是如幻有。妄所执我横计度故决定非有。故契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等所有我见一切皆缘五取蕴起。实我若无云何得有忆识诵习恩怨等事。所执实我既常无变。后应如前是事非有。前应如后是事非无。以后与前体无别故。若谓我用前后变易非我体者。”
……这就是我了、就是道了，这都是错误的观念，这些有为法靠不住。刚才这位朋友跟我讲有一位同学，某某同学在美国，一下就死了，他本来生长在美国。我说好可惜呦！他只三十多岁，一下就死了。那么这位朋友讲，因为他专门修那些有为法，做功夫啊……各种功夫在做。所谓有为法，练气功的，我们最近几十年看得多了，最近看得很多。最近还有朋友，就练什么……躺在床上好几个月了，那就是植物人嘛，变成植物了。你说他死吗？他还有呼吸，活着，你总不能把他杀掉吧！那谁也做不到，中国的医生谁也不肯做这个事情；你说他活着吗？实际上看他比死还痛苦。一个人是植物人，而且本人痛苦如何还不管，招呼病人的人很痛苦的，更痛苦。所以修有为法的，有为。
无为就是完全修“空”，一切放下。不过做不到的，无为法几乎没有人修过。那么你说学禅宗的人，“放下！一切空！”谁能够真空了？真能够放下？坐在那里：“哎，我放下了！”你放下了？“放下了。”你看，就是这一下就放不下了，因为他觉得自己放下了，这个就是有为了。
所以，生命的真我，不可以认为它是有为法，也并不是属于无为法。有为无为是方法的问题，以本体论上讲，勉强叫它无为，那是很勉强的。所以“亦应不可说是我、非我”，这个生命的究竟，那个东西，不要拿世俗的观念认为有个我，或者是没有我。“故彼所执实我不成”，所以他们（前面包括佛的过世以后学派分出来的那些弟子们）执著了实在有个我的存在，或者认为本来无我的存在，连佛弟子们的这一些观念还是错误的，是不通的。
那么又说，“又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故。”他说我们一般人所执（所坚决认定，“所执”就是执着，佛学的专有名词，拿我们的话讲：很坚持地认定）实实在在有个我，这个生命有个我。那么他现在提问题了，“为有思虑，为无思虑？”那么这个我有没有思想呢？能不能思想？比如我们学西方哲学的人都晓得，我们常提到西方哲学家笛卡儿的名言：“我思故我存”，因为我有思想，所以我存在；相反地说，我无思呢？思想没有了，我也没有了。重视思想与我的关系。像佛学里的唯识早就提到过，这比笛卡儿的哲学早个千多年了。就是说：你认为我，我这个东西、这个体是有思想？无思想？“为有思虑？”假如你说有思想；“应是无常”，因为思想的本身靠不住啊，它是无常的，它不存在。
所以学西洋哲学的人晓得哲学里头有所谓价值论，所谓“逻辑”这些观念的产生，因为哲学靠思想来研究这个本体，你思想本身是不是靠得住？先要把思想本身研究一下看。所以产生了研究思想本身的方法、逻辑，乃至于对思想本身的估价，看它的所谓价值功能到什么程度。不然你这个工具用错了，用思想来推测宇宙的那个道体，如果这个工具不对的话，那不是上当了？所以西方哲学有本体论、价值论，对于思想本身的研究，产生逻辑，乃至于人生哲学，等等。
所以这里也提到，“若有思虑，应是无常”，思想本身是靠不住的呀！你今天的思想同明天、将来的思想变动太快，“应是无常”。而且，“非一切时有思虑故”，人的思想并不是随时有的哦！譬如夜里睡觉，睡觉你是没有思想哦。那么这一段没有思想，你这个“我”到哪里去了？但是你也可以答复：“我在睡觉。”对不对？我在睡觉。可是睡觉有思想哎！我们要注意哦！不要认为我睡觉没有思想。你那个思想在睡觉，觉得我睡着了，哎呀不晓得多舒服啊！这个思想因为把那个舒服、觉得那个休息状态，那个睡眠的思想贪恋那个东西很长，等于我们抽一支烟：“哎，这嘴里太好了！”慢慢地抽，舍不得，慢慢抽；喝一杯很好的酒，舍不得一口喝完，慢慢地。那个睡觉的思想就是这么贪恋那个懒的境界，躺在那里，慢慢地欣赏它。实际上在睡眠中间还有很多的细小的思想，就是我上两次跟大家讲的，你看人躺在床上，没有几分钟就要动一下的，不然就是肉跳两下，他都在思想在动。再不然指头弹两下，脚指头翘一翘，他思想、脑神经在想，不过自己马上想就过去了，在睡眠状态，不知道。所以说思想这个东西“非一切时，有思虑故”。这是一段。
“若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。”如果你认为所谓真正的我是没有思想的，他说那好了，同这个虚空一样，同我们地球上这个虚空一样（不是太空），这个虚空是有东西的。他说应该同这个虚空一样。那么这个虚空自己本身呢，它靠外缘才能起作用；没有外缘的作用，它不能作业，不能作为，也不受果。虚空本身不受果，你把香水同臭水一起泼上去，虚空都不粘着的，它不受这些果。不能作业，也不受果。那么认为有个我是没有思想的，他说“理俱不成”，在逻辑上理论不成立。又批驳了一段。
“又诸所执实有我体，为有作用，为无作用？”所以，学唯识，他这个逻辑的观念非常重，一点一点地分剥、辩驳。他说那再有一个理由，你所执、所坚执认为认定有个我，这个我的体是有作用呢，还是没有作用？上面讲，有思想还是没有思想？思想是一个现象，作用是个原则。你说这个不是同上面一段一样吗？已经讲过有思想——这是两回事，这在逻辑上是两回事，你不要当一回事。有作用还是无作用？
“若有作用，如手足等，应是无常；若无作用，如兔角等，应非实我。”我们的手同脚是有作用啊，手能够拿杯子、拿手表去看。你说你那个我有作用，请你表达出给我看看！除了手、除了脚以外，你表达不出来。而且手跟脚的作用也是无常啊！这个手不会永远抓一个东西的，多给你抓一下，你会痛苦、要放开了的。那么你这个“我”是无常喽，不永恒存在。
如果说你认为这个我是没有作用的，像兔子身上的角、乌龟身上的毛，他说这是空话。“龟毛兔角”，佛经上经常拿来代表一个观念，就是空话，世界上没有这两样东西。因为佛当时在印度讲的，其实像我们当时到了日本，就晓得日本北海道的乌龟是长毛的，长绿毛、很长，可惜当时没有拿去给佛看一下，哈！如果看一下，佛一定龟毛不用了，宁可用别的东西。所以这个“兔角龟毛”是代表一个观念，形容词，代表一个不存在的东西，幻想、假想，“应非实我”。
“故所执我（所以你所认为的“我”），二俱不成（不合逻辑）。又，诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？”好，哲学逻辑来了，第三个层次的论辩。他说，你们所认为这个生命中间有一个我，“诸所执实有我体”，实实在在有个我、有个灵魂、这个“我”；“是我见所缘境不？”（“不”念“否”）他说，是不是“我见所缘”？就是说我们现在，因为我的生命存在，“我见”，我有这个观念、我认为这个东西是怎么样；“见”就是认为，我认为有个灵魂、有个生命、有个道，这个我认为怎么样。譬如现在一般年轻人学佛学道，我常常觉得很好玩，这个同我们当年相差很远。现在年轻人学佛学道，他来问问题，我告诉他：你不对。“哎，老师啊，我认为……”我就不讲了，我说你去吧！因为你认为了，不要问我了嘛！你已经认为了嘛，你认定了，何必问我呢？你就认为你的对，你就去对去吧！世界上每个人都很对嘛！我经常说鼻子都对着嘴的，哪一个不对啊？所以是这个道理。
你既然认为是“我见所缘”，是我认为，“所缘境不”，是“我”认为，我打坐、或者我睡觉、或者我的理论上研究：“嗯！”这个“嗯”就是我，这个就是我。譬如我们生病了，发高烧，有时候身体痛苦得没有感觉了，但那个时候有一个虚无缥缈的境界，认为是我。这样不希奇。大概你们没有试验过，现在最新的麻醉药很好玩，比年轻人吃的那个什么强力胶、舒适康还好玩，最新的麻醉药就是前面一晃，闻一下，就麻醉过去了。高明的学麻醉医师，这一种病要大概两个钟头麻醉，他药量给你，看你的体质，一定给你两个钟头，多一分也不会多，少一分也不会少。那么你闻了这个以后很舒服哦！如果你有宗教信仰的时候，这一下舒服了：“哈，看到上帝了！哈，跟上帝在一起，好玩！”如果信佛的，“哎哟！观世音菩萨！在紫竹林中哦，还有树、竹子啊！哦，还有白鹦鹉啊！”画上看见的都来了，你想得到的都来了：“哦哟！还有好大一个苹果，比日本的苹果还大，有猴子来供养的，真的！真的！噢！……”自己在里头玩了个把两个钟头，那个麻醉的境界那很好玩，的确觉得有个我。同时呢，高明的医师给你用麻醉药，你如果是有一部分开刀，自己还知道，不过没有痛苦了，还晓得自己在开刀，这一边还跑去跟上帝跟菩萨在玩呢！如果没有宗教信仰，或者是碰到爱人啊，或者是两个爱人吃醋、打架，自己还在跑啊、痛苦啊，各种境界都来了。这个病例我也问过了很多，访问过很多，“好玩不好玩？”所以我有个朋友做麻醉医师，我说你弄一点给我好不好？哈！我也摸上一点玩玩，我看我摸了以后到哪里去玩，试试看。
这个就是说，你譬如说人假使突然碰到外来的刺激，或者给车子一撞受伤，有时候没有受伤，吓昏过去了，撞昏过去了，人并没有死亡，还是在另外一个境界里头，因为他脑部还在活动。所以这个我究竟在哪里？还是唯物的还是唯心的？是个大问题了。所以他问，你所认为的我体，“为是我见所缘境不？”是你的主观的成见、观念认定，你是不是有个境界呢？另外有个世界有个影像？
“若非我见所缘境者”，如果不是你的主观观念所认定的那个境界，你说我不是，我所认为的这个的我啊，决不主观的哦！现在有些人学过逻辑，“哎，我一点都不主观。”你什么观？“客观！”真的呀？“是啊，绝对客观！”你看他主观不主观？！这个客观就是主观嘛！然后脸都红起来：“我绝不主观！不像你啊！”他在发跳，你再逗他一句，他跳起了，你说他主观不主观？一般人的我见就是这样。他说如果你认为的我不是你主观成见认定的话，我问你，“汝等云何知实有我？”你怎么晓得有个真正的我啊？你怎么知道？你说电脑上知道，那是电脑，不是你；况且电脑还不知道，电脑靠人为它才能够作业啊！不是人为，电脑不能作业啊。所以这个我在哪里？
“若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。”如果说我所认为这个我，我见到了，有些人修道也讲，有些人打打坐时候说：“哎，老师啊，我见到我哩！”有好几个同学来跟我讲，我说怎么哩？我一听就晓得下文了，但是要让他讲完了，不然他的“道”表达不出来，那把这个“道”难产了，他很痛苦的哎！我说你是怎么样你见到“我”了？“哎，我打坐的时候看到我，另外一个我出来了，看到我在这里打坐。”我说那叫做精神分裂，有这个情形，有的。但是如果你晓得这个道理，没有关系，还是好事呢；不晓得道理就不对了。是可以哟！在座时晓得这个身体，自己还看到这个身体，“哎呀，头歪了。”自己还晓得。不过那个时候没有办法，出来那个我没有办法把自己这个头把它摆正，那没有办法。只晓得：“哎，他头歪了。”坐的很好，那么有这种情形。那么也可以叫它是精神分裂，也不是精神分裂。这是什么道理？唯识的道理。那么上面告诉你有一句话，翻过来（引用上文一句）：“内识似外境生。”这一种情形你就要注意，还是内识、心识所变；“似外境生”，也是唯心所造，可是没有错，“内识似外境生。”
好，现在我们回转来刚刚要讲的原文：“若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄。”如果你认为我见到了这个真我了，好，就承认你那个有个我见到真我；那么你见到真我这个我应该不矛盾，不属于颠倒，是正见啦。那么这个所谓正见的东西“如实知故”，现在我们看到手里一拿，这个是什么？叫手表，大家现在的观念里头、意识状态都晓得这个名称叫手表，就是那么实在，你绝不能够把这个东西叫成是烧饼，你也不想吃它，因为知道这个是手表，不是可以吃的，就那么清楚。他说如果你认为你现在见到那个真的我了，这个真我也要清楚，同现在一样很清楚，不能含糊；不能够说：“哎呀我当时在那个迷迷糊糊的境界里头。”那不对，那你有精神状态。
“若尔，如何执有我者？”因此这些理论、逻辑的论辩一下来，他说，一个真正研究佛法的人怎么样执着认为有个我成道？另外有个我成功、证果？他说这个观念在哪里你要搞清楚。
“所信至教，皆毁我见，称赞无我。”他说我们所有的佛经，如果真正的佛经（不是后世人作的），佛说的，“至教”就是圣人、佛所有的经典教育，“皆毁我见”，都是教人批驳了（我见），无我，称赞无我。
“言无我见，能证涅槃。执着我见，沉沦生死。”经典中佛都告诉我们了，修到了无我、无我见的存在，证道了，证到涅槃清净。如果一切众生执着有我见，永远在轮回生死中，跳不出来的。经典上都是那么讲，佛说的。
“岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死。”他说，哪里有如后世一样，认为修道是另外有个我去成道、去修道，这是邪见的观念。佛法本来讲无我。
那么关于我与无我，这一卷开头辩论得非常严格，辩论完了以后再讲心识、唯心所造的问题。
……哲学、宗教哲学思想，以及佛过世后弟子们所证道的见解、偏差，关于无我与我之间的这个道理，现在还是继续在论辩中，论辩完了，再讲正统佛法的我与无我之见。
“又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘余心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所余法。”这一段文句翻译得是很精练，但是自己看起来是难懂。他说，再说一切人所发生的“我”这个观念，这个“见”字就是现在讲所谓见解、观念。“不缘实我”，并没有真正见到自己这个生命有个什么我。那么为什么人们始终认为生命有个我呢？“有所缘故”，都是自己抓一个东西，观念上自己抓一个东西当成我。譬如像我们讲死后一定有灵魂，灵魂是个什么东西你看到过吗？拿到过吗？没有。自己假想一个所缘，“有所缘故。”
“又诸我见不缘实我，有所缘故。”还有一个理由，现在我们身体这个我，现在是有个我在讲话，我坐在这里；“不缘实我”，这个我是假相的投影，存在的，“有所缘故”。现在的我这个身体怎么来的呢？必须要有男女两性，他生理譬如拿现在医学讲精虫卵脏的媾和，配上我自己的意识（意识在那个时候也可以叫它是灵魂），三缘和合，彼此杂乱，“有所缘故”，因缘结合，才构成了我们今天生命身体存在，看到这个假相的我在这里。
“如缘余心，我见所缘定非实我。”假使，譬如说把我们现在身体内部这个心理作用、这个思想，想别人的身体，那我可以抢你的身体当成我，譬如老年人可以想象把年轻人的身体占据了，当成我的身体，可能吗？不可能。“我见所缘定非实我”，所以这些观念中间的我没有一个真实的，“是所缘故”，都是因缘凑合而生。“如所余法”，其他的道理也是一样。
“是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情种种计度。”“是故”就是所以，“我见”，我们一般人所谓有我这个观念，“不缘实我”，真正生命的那个真实的本来，假定叫做有个我的话，那个没有找到。
那么现在我们想象我的生命存在的这个我怎么样来的呢？“但缘内识，变现诸蕴”，都是自己思想观念、感觉上，自己唯心识（心理作用）所“但缘内识”，我们自己内在的心识作用；“变现诸蕴”，心理作用配合上由父母所生构成了这个肉体，这个三缘的关系，心理与生理的关系互相变化、交换所呈现出来有个假的五蕴（色受想行识），有执着、有感觉，觉得自己存在，这个存在，所谓称为是假我。“随自妄情种种计度”，都是根据自己的观念、个人自我的观念，种种的计度（计度就是猜想），猜想“这个算是我，那个算是我。”那么乃至我们有信仰的人假想：“我这样做了有功德，将来我如何如何……。”这个都是假想投资，是不是涨价？不知道。就是这个样子种种计度。这是一段，作上面的总论。
下面他开始说：
“然诸我执略有二种。”任何一个众生，不只人，一个生命生来与生命俱来有个我执，总觉得有个我的存在。这个观念，“我执”，“我”就是有我的观念，“执”就是抓得很牢的，与生命俱来抓得很牢。那么什么道理呢？“略有二种”，归纳起来两种：“一者俱生，二者分别。”一种，这个我执是同生命本来来的，还不只这一生。我们这个生命无始以来存在，只要这一个生命存在，有生命，就自然包含了有我执、有我相，般若宗叫我相，这里叫我执，抓得很牢，这个“我”这样来的。现在所谓假我，把假我当成一个真我，是这样来的，“俱生我执”。第二种是“分别我执”，现有的意识想象、推理、猜测有另外一个我或现在我的存在。这是总纲，下面分析：
“俱生我执，无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。”那么我们这些同学们，专门研究佛法、佛学的特别要注意了，这个地方都要记得，假使考试，这就是一个题目：什么叫俱生我执？所谓俱生我执的理由，自己解释了，实际并不是讲我们这一次投生来从妈妈怀胎的时候开始就有个我执哦！“无始时来”，我们这个生命，到今天这一生父母生我们，这个前面不晓得经过多少遍了，还是做狗、做马、做人、做老太太、做老头子做什么，都做过了，所以这个是无始时来，很久远了。
为什么这个生命会那么轮转（所谓叫做轮回），那么转动、在变化呢？是由无始时来的，而假有中间“虚妄熏习”，幻想构成，虚妄成、想象力构成了；慢慢练成习惯、习气了，“虚妄熏习”。“内因力故”，内在的为初因，行久了、旋转久了变成了一股力量；“恒与身俱”，所以这个我见、我执一起来的时候，始终配合这个肉体的生命、有形的生命，两个合一的，本来就有。所以我们一睡醒了，睡眠的时候其实也有我执哦！何以见得睡眠的时候有我执呢？我们觉得睡眠了好像无我，一叫你、或者一碰你、一打你，或者高兴的事，马上就醒了，我执还是摆在那里。睡眠的时候我执在哪里？只能说我执在睡眠里，并没有说没有，我执进入了睡眠位那个阶段去了。所以这个“俱生我执（与生命俱来的）恒与身俱”，跟生命、这个身体同时来的。不只这个身体，假设我们转生变一个狗的话，只要抓住了，还是这个生命，所以狗你一碰它一下，伤碍到它的自我，它非发脾气不可。别个动物也是，脾气大，因为我见重。所以始终不能得道的，第一个就是“我”空不掉。
譬如我们在坐的很多打坐，什么气动啊、天上地下搞了闹了一辈子，你还不是“我”在搞！始终“我”空不掉，什么都不是道，那是骗你玩玩的。自己骗自己玩玩，有功夫，还可以手上放光、放白气，还不是“我”玩的啊？！假我在玩。所以这个我“恒与身俱”，叫做俱生我执，这个与生命带来这个我。真正把我执空得掉，就是修道所谓证得初步的果位，所以证果得道是得到那个东西。所以我经常告诉大家，不要以有所得心来求道，道的结果是无所得。无所得并不是没有东西——空的。你怎么达到空？做不到的。达到了，就得到了。所以我们普通都以有所得心求无所得果，背道而驰。看起来自己好像很精进，努力用功，都是走的自我欺骗的一个路线。
所以“俱生我执”这个东西很顽固，因此佛经讲“无我”这句话容易讲，做不到啊！这个不是理论的，说我今天“算了，我无我，我懒得管你了！”那还不是思量意识上的分别心？那还是自己安慰的，你没有证到无我。所以这个俱生我执“不待邪教”，不待人家教导你。教导一个孩子：“你有我啊！你不要无我啊！”不要等教育。“及邪分别”，这个邪字是错误的意思，不要错误的思想，不要错误的教导，所以这个我是“任运而转”的，只要有生命，它就存在。所以研究唯识的经常有人可以问：“那个白痴呢？什么感觉有我无我？”他还是有我的，白痴还是有我。乃至现在我们可以讲，一个人脑细胞已经死掉了，心脏还没有死，躺在那个病床上，那等于一个植物了嘛，在西方的名称，变成一个植物人了，你说这个时候他有我没有我？还是有我，不过你测验不出来，他还是有我的。这是俱生我执的道理，它所谓“任运而转“，“任运”两个字是跟着那个动力，只要生命有一点动能还存在，它就存在，“故名俱生”，这个意义所以叫做“俱生我执”。
现在是讲这个“我执”的来源大概分两种，一种叫“俱生我执”，一种叫“分别我执”。
“此复二种（俱生我执也分两种）：一，常相续在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。”俱生我执又包括了两种内容，所以研究唯识是非常科学的，科学的道理就是分析得很清楚，逻辑的推详，一个字、一个观念不能含混的，不能马虎的。不像学禅宗，不像讲般若，“空！”一句话就把他盖住了，你怎么空啊？你怎么空？学唯识的讲空是怎么空，空有很多种，虚空也是空，这个虚空不是没有东西，太空里还是有东西。是理念上的空？还是虚空的空？还是这个房间里头空间的空？空有很多不同，照唯识学家讲就不笼统，不行。所以真正要研究佛学，尤其是对于逻辑，科学的头脑绝对要清楚，数学的头脑那么严密才可以研究真正的佛学。有时候你数字都记不住，这个里头包含几个道理？给我们一听，尤其我们中华民族的习惯，喜欢简单的，“差不多了！”同印度人一样，所以佛经上动辄“十万八千”。我常常说：人身有十万八千个毛孔，谁数过啊？哪个知道啊？也许多两个。这个就是大概数字，印度人讲话有时候同浙江杭州人讲话：“这个东西多得不得了了！”有多少？“莫老老。”莫老老就是不晓得有多少了，这个莫老老就是多得不得了了。
所以你看，俱生我执包括了两个东西，一个是常相续，只要这个生命一形成了，一动，有了这个生命，这个“我”从此连续不断，所谓叫轮回。
那么这个我执含藏在什么地方呢？我们现在能够思想讲话，像现在大家在座清醒的，这是第六意识的作用，因为在思想、分别，这是第六意识的作用。在这个第六意识不起作用的后面，有个第七识。第七识不大起分别，可是若存若亡，它有这个东西（不是下意识，心理学里上讲的下意识是第六意识的背面）。所以他说这个常相续的观念，它的作用在第七识里头。所以我们讲唯识的名词第七识不翻，第七识翻译叫做末那识，这是翻译它的名词，因为很难翻译，这是梵文翻音了。末那这个意思包括了“俱生我执”，包括了“异熟”（变异而成熟），就是我执的意思。所以第七识有人简单地用中文代表也就叫做俱生我执。
这个我哪里没有呢？我们这个身体上都有。当我们身体如果说割一块肉下来，这一秒钟这块肉还在跳，这个跳动的那个作用，还是我们第七识的我在发动作用。你说那么这块肉掉下来痛不痛呢？痛。譬如说我们举一个例子，最近一个医学的例子，哪一位道友告诉我的最近国外医学上的一个例子。有个人腿已经生病锯掉了，锯掉了以后就少一只腿。可是他慢慢发现，感觉上这个腿上面痛、麻，其实已经没有腿了，他的观念上还有腿，痛啊、麻啊、胀啊，很难过，非常难过，找医生。那么后来找到一个医生给他针灸（这个腿都没有了，硬是难过）。可是这个医生给他针灸，怎么个针灸法呢？在身体的上面，同那个（腿）穴道相通的，我们本来针灸的道理：“病在下者其治在上，病在左者其治在右。”根据十二经脉。结果针灸了以后啊，他就好了，“现在我不难过了。”
这就发生了一个问题了，你说他明明这个腿锯断了，没有腿，可是还有感觉。因此你就可以想到中国的武侠小说，那些武功高的人，这条腿锯断了，他功夫一只腿练着，还是同双腿一样的，那个是自我作用。有没有这个作用呢？这是一个科学问题了，有这个作用的。至少你可以看到断了指头或者有人手都没有，用嘴巴练习写字，写得一样好；还有人手也没有了、什么都没有了，用脚拿笔写字，还是写得很好，也可以做工，也可以做事，有嘛。
这个就是说，这个我执在第七识里头它还在的。那么它的背后还有个东西——第八识阿赖耶识，“起（生起）自心相（我们认为这就是我的心），执为实我。”因此，无形中认为这就是我、我的作用，你看我这个力量多强，多顽固。佛法所以要修到无我，你打打坐在那里想一想：“哎呀算了，我一切看空，无我。”做得到啊？你幻想也做不到啊！你说无我，等一下坐久了腿发麻了，你说那个屁股不是我啊？腿不是我啊？你劝它也做不到啊！他说为什么呢？这个我“常相续”，它永远无始以来在第七识中，缘第八识，生起自心相的作用。不是你要丢不开，不是你放不下啊！我们无始以来生命习气那个功能就把握很牢，这就是这个作用。 未完 下一页
