俱生我执第二个作用呢？“二，有间断（的）。”第一个是永远存在的，在第七识的范围这个我相是永远存在。那么我们也经常提到看到历史上，也看到在战争的时候看很多，平常有时候也看见，也有这种事实。在战场上一鼓作气跟敌人战争的时候，忠义之气，就是打死了，人已经死了，不肯倒下来、不投降，尸体是站着的，很多啊！当过军人的这些事实看到过很多，历史上更多了。就是敌人打进来了，不愿意投降的，自杀了身体还站着，精神还是活着一样。你看满清入关的时候，这一类的历史故事很多。结果敌人的将领一看到这样的人，佩服！跪下来一拜：我恭敬你！跪下来一拜，这个尸体倒了，投降了就好了。这一股普通讲精神的作用，这是有的。
比如说在第二次大战抗战时候我们经常看到，有些人在前方跟日本人作战，受了伤了，自己看到流血，已经这里一个洞，就要倒下去，“我非要攻过去了才死！”那硬是打进去了以后，一看，打进去了，一笑，死掉了，倒下来了。所谓这个精神作用，这个是什么？第七识中间含藏的，它永远存在、相续。
换句话说，常常我们去看生病的朋友，问问医生：“哎，你看他……？”医生说：“我看他还有希望。”为什么？他求生的意志特别强，这是决定的因素。他要活着，硬想活着，再配合上医药就对了，就会救转来的。有人硬要灰心了，就是不要生病也可以死得掉，他灰心到极点绝对可以死掉。这是俱生我执的第一个作用。
第二个作用的我执，在第六意识中、在我们现在这个时候是可以放下的，这个是有间歇性的，在第六识“缘识所变五取蕴相”，就是我们现在坐在这里，是第六识清醒着起作用，分别心，是根据第六意识的变化的作用，生出色受想行识。到了眼睛就能够看书，在耳朵注意它能够听声音。这个我相，这个我执，“缘五取蕴”，五取蕴就是五阴了，五阴就是色受想行识，《心经》上大家都晓得。为什么加一个“取”字呢？这个五蕴本身有抓住外面的一个功用，有这么一个力量，有这么一个习惯，所以又加一个字叫“五取蕴”，抓得很牢。
他说，这个第六识，我们现在能够思想分别的，增上缘五取蕴相，“或总”，或者是五个：色受想行识，眼睛、耳朵、鼻子、身体感觉同时起作用。“或别”，或者单独的，譬如说我们诸位在看书的时候，就是眼睛的我在看，听话的时候是耳朵的我在听，所以“或总、或别”。“起自心相”，心出来自己感觉到，这是我心理作用，认为这个就是我的作用。不错嘛，我们普通认为这个就是我。这个我呢，是俱生我执的第二种，它是有间歇性的，所以有时候你打起坐、修道，觉得“我都空了。”我说好，现在我空了，有一点相似。这是第六意识的俱生我执间歇性的偶然一个空当而已。但是你真正与生命俱来俱生我执的常相续的观念你并没有空哦！何以证明呢？你坐到至少定到自己的身体感觉整个没有了，自己也觉得没有思想，好像无我了。哎，好像无我中间，那个时候晓得：“这就对了！这是道！嗯，这是百分百对了，这一次没有搞错。”那就是常相续的我相。那个没有思想啊！不过我是用第六意识把它表达出来那么想，其实在当时并没有这个作用。所以非要到那里清楚，所以用功夫到达这个空的境界，如果智慧不清楚，你觉得你成道了，还不是。所以要分析得这样清楚！
那么下面讲：
“此二我执，细故难断。后修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。”注意呦，这是告诉我们做功夫。这种与生命无始以来的俱生我执，“细故难断”，非常细，你自己检查不出来的，所以这个切不断，空不掉。所以我经常碰到别的学佛修道的朋友，功夫很好，然后生病了，我说打一针，“哎呦！我就是怕痛！”我就没有话讲了。他功夫做得那么好，差不多快要乘空而去、在空中飞走了的样子，结果打针（针头）那么细还怕痛，这不是很奇怪了？那么他有没有道理呢？是啊，证明这个什么——俱生我执。实际上有什么痛呢？这是肉，这不是我的，割吧！你锯就锯吧！就是这个样子。那么你说锯进去有没有反应？有反应啊，我知道啊！知道，那不是我的，那是个肉体，是属于我的；等于是这个茶杯，属于我的，现在属于我用，毕竟它不是我。可是不行哎！所以讲，你看俱生我执非常细，你自己反省不出来的，“细故”；“难断”，很难修得断这个习气。
要悟道以后修道，在修到后得智；根本智得了，证了空性之后，依空起修，在后得智起修修道的位置上，慢慢再修炼自己，就是改变自己，修行就是改变自己。“数数修习”，慢慢地一次经验一次经验慢慢地练习。这一下能够空得掉，无我；譬如我们学佛的人都讲无我，学佛都讲空，但人家讲你一句话，哈，气得不得了；人家恭维你一句话，心里高兴得不得了，自己都对自己的我在骗，还不知道呢！然后哦呦一大堆道理讲给人家听，头头是道；到了自己身上，“道道是头”，就完了！
所以啊，这种习气的转变，你看，修道位置中，“数数修习”。一步一步、一次一次，成功了失败，失败了要再来修过；这一下对了，对了又错了，哎呀，自己脸红起来，又来吧！重新来过，“数数修习”。然后，“胜生空观”，胜义谛，也可以说你得到胜利了，你修成功了。生出来缘生空性，缘起性空，见到真的空了。我们现在本子上是“胜生空观”四个字，有别的本子上不是这个“胜”字，是“缘生空观”。到这个时候真证到空了，初步，“方能除灭”，才能把这个俱生我执去得了。所谓证到罗汉果，还是小乘哦。因为“我”空了，“法”还没有空哎！
现在是讲俱生我执里头这两种，我们要记住：“俱生我执”。讲学理了，将来你们出去当老师，你们年轻，将来都是大师，佛学唯识大师；不管了，不做大师做小师也可以嘛，出家的法师、大法师、老法师、小法师等等，佛学理嘛，就是这个样子。我执分俱生我执、分别我执。俱生我执里头有相续性的俱生我执，有间断性的俱生我执。那么这个我执，“我”究竟要几时才空得掉？见道以后的修道位中，再慢慢练习断除的。你这样答复人家，（你就是）法师！就可以解决人家的问题。你的问题呢？慢慢来，我要数数修习！再来断。（一笑。）好了，现在这个解决了。
第二个问题，这个分别我执呢，是第六意识上的，“分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。”这个文字很简单了。就是我们现在能够思想的这个叫做分别，我们现在想来想去，感觉坐在这里舒服不舒服、头闷不闷；一边听经、一边研究、一边难过，是不是啊？一边头昏的还是照昏，痛的还是照痛，肚子吃胀了还是照胀，饿的还是照饿；这一种心理作用佛学名词叫分别心。这个分别心的作用是属于第六意识的范围，心体全部的第六意识的范围。这一种分别我执是也由于现在（当下的）外缘力故，身体也是外缘，外面所引起的。“非与身俱”，并不是一定跟着这个身体哦，什么道理呢？
譬如我们现在第六意识的分别我执，现在是清净的时候，跟身体俩配合为一，它两个习惯了，生命一来就要抓一个东西。譬如我们坐在这里，如果不拿一本书，不另外有个东西在前面，引诱你这个第六意识的注意力的话，叫你一个人坐在这个椅子上坐三个钟头不动，你做得到吗？你是老学佛的居士，恐怕三十分钟还做不到呢，还想想太太下楼了没有？然后虽然不想动，屁股还是动一动，或者摇一下——做不到。但是把你的第六意识给你引开了，就做到了。然后有个东西很威胁地摆在那个地方，或者有个人拿个枪指着你：“你动，动就枪毙你！”你就定到那里了：“不要打啊！不要打啊！”你身体坐在这里几个钟头，累死了，都没有了；也不累，也不会发麻，忘掉了。
所以这个分别我执，“亦由现在外缘力故，非与身俱”，它并不一定配合这个身体。而且这个“要待邪教及邪分别”，这个邪教并不是说现在讲的很坏的意思——歪路，有些哲学宗教是歪路，告诉你有个身体，我们所谓有个灵魂。像有些同学出去学什么东西，一听：“噢，这个老师、这个师父要问过菩萨，这个菩萨告诉他灵魂啊，这个灵魂动了……他的本事最高。”我说：你不要迷信了！我看得多了，一搞这一些的人，他的学问本事就完了。错误知见，其实都是幻想境界，意识所造。不要加上这些帽子，更不要骗人，也不要自欺了。这些都是“要待邪教及邪分别”，这些教育所生起，习惯了。“哎呀，另外有个灵魂啊，可以做你的主的啊！”尤其搞算八字啊、看风水啊，画符念咒、拜菩萨的，“要问过菩萨啊，问过祖师爷！”一听，就完了。以前我年轻时候……不过为什么现在这样？因为自己江湖跑多了，也懂得，我们年轻时候也到处学啊，也有些拜老师说“哎，要问过菩萨！”我说你问吧。菩萨前面还要天书，天书是菩萨硬写了字啊！准许传给我，再传。我说：“好！”我很诚恳。结果我说这个天书写在哪里呢？什么纸呢？我都讲给你们听过，再讲给你们听。要土布、一块白布在菩萨面前烧，烧完了以后，那个上面有天书，写的字：上天或者上帝菩萨答应了，传给你道。好啊！可以！他不敢做主。去买白布、土布，不是工厂里织的布，两样的；我们土法织布，织完了以后白布上面用米浆浆过的。都亲自跑去买，还只要八寸，还不是这种市寸、英寸，要鲁班尺，鲁班尺很古老的，木匠师傅那里有。跪了好几个钟头、做了好多手续，还画符念咒，符咒还烧在水里头喝。我最怕那个不干净，他让我喝，为了求道，管他呢！咕咕就喝了，香灰什么都吃。然后烧吧！很诚恳。一烧，把这块布，师父站在那个蜡烛前面，上面……唔！不得了啊，香烟那个样子，看到都是肃然起敬，起敬里头都加一个“肃然”了，毛孔里头出来一个耸然，那个很严重！然后就诚诚恳恳跪着看吧！看那个布啊，两根铁钳把布一撑，蜡烛上面一点，呼一下烧了；烧完了以后，一块方方布不掉下来，都是灰，上面好像那个霓虹灯闪电一样闪、闪，“哎哟，真的有字！”都是灰了，这块布不掉，很多字。以前我很诚恳哦！非常相信。等到这个天书一出现了以后，我想：“完了！”我说：“好！”站起来磕了头，我说：“师父啊，我不学了。”“哎，现在上天已经答应了。”我说因为他答应了，我不学了。像我出去学东西，同你们这些年轻人不同。
我学隐身法，我说：“这样师父，你站在前面。”我拿着枪，我身边有枪啊，我当兵啊，我有手枪。我说我拿着枪，你站在那里，你马上用隐身法走开了，我“砰”照着你这个方向打一枪，打不到的话我再学。他说：“这不可以！”不可以我也不学。不要紧，我还是叫你师父，我不学了，我很恭敬你。为什么？我们到底受过科学的洗礼，我已经懂了这个天书怎么来的。所以他也搞得没有办法，后来跟我讲了半天，我说明天再说了，反正菩萨已经答应了，明天后天传给我一样嘛。好，讲了半天，我马上又跑去买一块布，我自己到房间里，管它是八寸、六寸，不管了，洋火一点一烧，还是有天书！你晓得什么道理呀？
那个棉纱织的布，织成功了用米浆浆上，米浆燃烧后变成灰被那个棉纱吃，所以棉纱还没有掉下来，这个米浆还在一点一点慢慢燃烧，看起来各种各样；天书谁也不懂，又像英文、又像梵文、又像中国的古老字，你哪里看得懂？所谓天书嘛！我当时一看就已经懂了这个玩意了，连这个师父他也不是骗我的，他也不懂这个道理。这种东西我学得多了！看到有些人在床上转起来，我都会转，站在那里授神拳，一念咒子，一身都动起来，要打孙悟空的拳就孙悟空（的拳），什么都会啊！我也会啊，我一看我也会，只有一个窍门，一懂就会了。都是邪教、邪分别，都认为另外有个我，都不是的，都是人自己捣鬼。所以这就都属于分别我执，“然后方起故名分别”，这些都是第六意识的作用。
好，这个原则懂了，“此亦二种”，第六意识里两种。“一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。”第一个，所谓不同的教理、学理告诉你，“所说蕴相”，在印度过去，宗教哲学有很多派，认为我们这个肉体离开了、打坐坐着离开了；中国有许多人，大家的观念：大概离开了，我头顶上出一个神，到观音菩萨那里去，自己也知道，到那还真看到你们坐在这里，真的！一点都没有假。可以修炼到这个样子，叫做出神。这是“蕴相”，我执构成的。是可以离开肉体，但是我没有空啊！是可以做到哦，不是做不到哦！那真是要气脉打通了，是可以出去了。那么在正宗的大乘佛学讲是邪见，错误的观念。“一缘邪教所说蕴相，起自心相”，起了自己心理现状的作用，用分别心（意识思想），自己种种的解释，自己种种的推论、计度、猜想，“执为实我”，换句话，完全是心理作用。
“二（第二种），缘邪教所说我相，起自心相分别计度。”告诉我们另外有个灵魂。这个灵魂很妙，有各种说法，有说我们的灵魂如阳焰，如光波一样；有说我们灵魂睡着了才从这里出去，不睡的时候灵魂转过来，现在活着是意识；说做梦是灵魂出去梦游了。这种理论世界上多得很，“执为实我”，都是一样的道理。
“此二我执（这两种所谓认为有我，这个道理），粗故易断。”很粗。所以你们打坐修道，道理一懂了，把这个观念、这个我执不起心理作用，可以无我相，可以做得到。这是很容易的，不一定得果位得道的时候。你把道理通了，“无我！管他！”就是刚才讲，我们有人个性强的、精神旺的时候，真到了自己要开刀切断手的时候，“切吧！”在中国古代武功高的人有这个勇气的很多，现在的运动家有没有这个本事不知道了，那两样，这个精神训练就两样。过去学武功的人，“砍就砍吧！你砍吧！膀子你拿去吧！”是这个道理。他可以做到，“粗”，这是分别意识的作用，“粗故易断”。
“初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。”第一步，见道的时候，意识念头空了，见到空相。所以《心经》上观自在菩萨告诉舍利子：舍利子啊，是诸法空相。意识一空，这个我也空了，分别心不起作用。这是见道位时，“观一切法”，看到一切皆空。这个空“生空真如”，生出来空的境界，好像是真的空一样，所以叫做真如。“即能除灭”，这个分别我执的这个我啊，只要第六意识一空，“见道位”见到空性的时候，就可以没有我执了。见道位，不是修道位。
现在由《成唯识论》的第一卷，讲到无我与空观，如何证得空性。那么，你可以得一个结论，初步第六意识分别不生、分别不起了，就是大家习惯性地认为所谓无念、无妄想这个境界。这个境界里头要起见道位，见到空性。假定分别不生、妄想不起，不起见道作用，没有见到空性作用（这个见不是眼睛看见的见，是智慧的了解），那不能说见道。换句话说，所谓见道是见到空性。这个空性，所谓“生空真如”，好像真的道，是第六意识停止活动的作用；停止这个话不对的，只好用这个名词来讲，清静的。那么见道以后，才起修道。那么因此你看唯识、禅宗、密宗都是一样，见道以后方能修道，修道以后所证的空是真空，所以叫后得智。所以初见道是见到基本的第六意识的空，这个我们了解了。
那么再进一步说，第六意识空了，见到法空，“生空真如”，见到性空，这还是指见道位；见道不一定证得果了，而是得了准确的修道的路线了。那么何以见道呢？必须第六意识分别作用不起，清净了，证得性空了。
进而修道，再进一步，是第七识缘第八阿赖耶识的毕竟空、彻底空，这是修道位。因此禅宗的五祖告诉六祖：“不见本性，修法无益。”那么也叫做修行吗？没有见空性以前也叫做修行，那都是修加行法、修加行。换句话说那是什么位置呢？修行的“资粮位”，那是修习的资粮，就是修道的根本，叫资本。换句话叫哪两个资本呢？就是福德资粮、智慧资粮两种成就，才能修道、成道、成佛，大彻大悟而成就。所以修资粮位也就是我们做一个滑稽的比方，我们有一句土话：偷鸡要把米。我们现在是修道学佛，也在偷鸡啊，但是这把米是什么？要福德资粮、智慧资粮做根本；这一把米都没有，就想偷鸡？就想成道？做不到！呆定得很。
好，这个道理我们知道了，现在他的原文再下去：
“如是所说一切我执，自心外蕴或有或无，自心内蕴一切皆有，是故我执皆缘无常，五取蕴相，妄执为我。”最后在理论上的结论。
“如是所说”，照上面这个理论归纳起来的结论。“一切我执”，一切众生所有的我执。“自心外蕴”，那么我执分两种，由自己所生的，放射到外面，所有的五蕴，就是我们生理和心理，“或有或无”，有时候存在，有时候自己忘记了，好像没有，妄生无我一样，外在已成。内在方面呢？自心的内蕴呢？“自心内蕴一切皆有”，随时随地在六道轮回中，在任何时、地，这个我执都存在的，这个理论他是这样一个结论，我们了解了。“是故”就是“所以”，我执怎么来的呢？“皆缘无常五取蕴相”，都是我们平常对于学理不明白，心在攀缘，一切无常的当成真常，五蕴皆空空不了，所以随时在抓它，抓这个五蕴，不在思想就在感觉上，不在知觉就在感觉，自己心理作用去抓它。“妄执为我”，所以虚妄构成这个我相。
下面说：“然诸蕴相从缘生故，是如幻有。妄所执我，横计度故，决定非有。”那么再进一步的结论，由上面这一段小结论我们懂了，假定我们懂了；那么“然诸蕴相”，就是我们现在的五蕴，“从缘生故”，也是不实在的，因缘凑合兜拢来的。譬如受蕴，我们觉得受，现在天气凉起来，或者这一边靠窗子坐着的人觉得凉一点，中间的人觉得热一点，大家的感受不同。为什么这边觉得凉、这边觉得热呢？因为在地位的中间、这边是靠窗的，是外缘所感的，“从缘生故”，所以“是如幻有”，有是有，不真实的，偶然、暂时、因缘所生。暂时的存在、偶然的存在，毕竟不能永恒，不是不变的，所以叫做幻有。
“妄所执我”，至于我们分别意识妄想所生，认为有个我在想。譬如你们修道打坐，坐起来觉得最困难是思想停不掉，对不对？这个思想怎么样去停它？很多人问：“老师啊，我们这个思想停不掉，怎么去停它？”我说没有办法。“哎，老师都不答复。”我已经答复了嘛：没有办法。有一个办法还是思想哎！所以你不需要找方法吗，对不对？
找一个方法给你，可以啊，我如果不讲真话，骗你的话，我给你一个方法，很多哎！那方法很多了。那不过是说把你这一手拿的东西哄到那一手来，“你看，你空了没有？”“嘿，真的！空了，空了！”这一手还拿着呢！世界上的笨人都要这样哄他的，他就高兴了。实际上给你讲老实话，没有办法的——不要办法，放下就是！所以，妄想，这个叫做妄想。“妄所执我”，因为你自己心自己跟自己捣鬼，“横计度故”，横生枝节，在推想；“决定”确定告诉你是空的，本来空嘛。本来空，你说：“是啊，我就是空不了，所以教我一个法子。”我问你你求什么？求空；空还有法子啊？！可是你这样跟人家讲，都不懂，他很失望，悻悻然而去。
说：“好好好，你明天来，吃三天素，洗个澡，拿个红包来，我再教你。”哦！那高兴极了！我红包也哄到了，然后嘛随便教他一个法子：“你去念个咒嘛，‘哄不隆咚，哩个隆咚……’你念一万遍，就会空掉了。”好，拼命去念：“哄不隆咚，……”他求空嘛！他结果坐在那里：“哄……”，你看好玩吧！世界上的法门多得很。其实你懂了道理，道非常简单！道在哪里？道不在老师那里，也不在教授那里，都在你自己那里，很简单！空嘛！很简单嘛，空就空了嘛，不要另外用个方法，用个方法已经不是空了。所以“决定非有”。
“故契经说”，它的本身著作叫做论，是后世菩萨作的，契经是佛说的经典。佛经上说：“苾刍当知，世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。”佛说的话。他最后引证佛说的话做结论。佛告诉自己的弟子们，比丘、出家的，为什么出家？为了专心一志修道，放弃了世间的一切的观念，是非人我一切摆脱了，专修，所以叫做比丘。比丘能够怖魔、破生死、了生死的才是比丘，就是我们中国人叫做和尚，女的出家叫尼姑。在梵文，男的出家叫比丘，女的叫比丘尼。尼是梵文，代表女性的。所以佛告诉弟子们：比丘你们当知，你们都要知道，世间上一切沙门——所以注意哦，佛教真正的出家比丘不应该称作沙门。沙门在印度梵文里头，凡是修道的人，不管在家、出家，专门离开世俗到山林专修都可以称沙门。婆罗门是另外的，印度第一阶级，是一个宗教，也是印度社会第一流阶层的人士。他说，世间一切沙门、婆罗门，他们代表了宗教，代表了所有的印度的学派、哲学家等，他们所有的我见的思想，印度这个理论多得很，宗教哲学几千年前最发达的是印度，各种各派、各种修行的方法都有。所以佛做一个总结论，告诉弟子们：他们所有的我见（我的观念）怎么来的呢？“一切皆缘五取蕴起”，都因为自己五蕴（色受想行识）不能空、空不掉，空不掉就找个有，所以总认为有道可得、有法可求、有我可修——佛法非此论。
这是上面一段。那么根据这个理由下面开始假设的，就是护法菩萨们、世亲菩萨们假设，加上玄奘法师的，把各家的思想累起来。“实我若无，云何得有忆、识、诵、习、恩、怨等事？”
假想，有人提一个问题，他说好，根据佛法你讲本来一切众生无我，没有一个我们所想象的我。我们众生求道还是为我在求啊，修道为我在修；我们修了半天，如果有些人对于无我的道理不了解，我何必学佛啊？这太可怕了！修到一个东西都没有。“实我”假使没有的话，他说现在就有我啊！“云何”怎么样我们的确有意识，过去的事情回想得起来啊，那是我在想（忆想）啊！“忆、识”，现在呢，有意识的作用啊，能够思想啊。“诵、习”，譬如过去读过的书、背来的，几十年一想就起来呀，你们学外文、英文为什么那么好？因为二十六个字母背得了，慢慢练习就会了，你那个字母永远不会忘记啊，诵习的习惯来的。
还有呢，“恩怨等事”，这两个字最分明。几十年前我当小孩子的时候，哪个对我好，几十年都不忘，这是恩；怨，当时有人笑我或者骂我，几十年也忘不了，这个“恩怨”两个字啊，抓得牢牢的。如果能够做到了所谓修行：“佛说原来怨是亲。”这是引用苏曼殊的诗，“佛说原来怨是亲。”那个怨亲平等、泯恩、泯怨，没有嗔恨心、没有是非心，那是学佛真的道路。所以恩、怨两个字，是、非嘛，一点不高兴埋怨得不得了，恨得气死了，这个气死了就是怨，怨恨心。所以这个东西一点都不能动摇，还自己谈修行？那不是活见鬼吗！那应该改了一个名字不叫做修行，改一个姓，姓“活”，名字叫什么？“活见鬼”，哈！真做到了“佛说原来怨是亲”，怨亲平等。所以他说你假使无我，我们现在的作用、人类的习惯，的确有忆、识、诵、习、恩、怨等等，这个心理的现状硬有这个作用啊！这是问题。
下面是答复这些问题：“所执实我既常无变，后应如前，是事非有。前应如后，是事非无。以后与前，体无别故。”
他说照你的观念认为，的确我们这个生命另外有个我了？就是争论除了这个身体以外，另外有个我、没有我的问题，在争论讨论这个问题。这就是同学会辩论会两派的理由，他说照你这一派的观念，你认为有我，实在有个我，“既常无变”，而且你认为这个我是永远存在的，与天地同在，无所不在，永远不变、一万年都不变，“既常无变”。“后应如前”，你拿现在的这一生心理的作用、生活的经验来讲的，那么后面的我同前面的我应该一样；你几十年以后的思想同七八岁、十一二岁那个时候的思想、那个感觉境界应该一样啊，因为这个我是不变的嘛，“后应如前”；而且你几十年以后的事情同几十年的经验也一样；可是事实不是啊！我们跟着年龄、时间的变动，虽然记忆是一样，我们回想年轻的时候，譬如在座的人，大家回想自己小的时候出生时那个家庭的样子，一想，不要讲就想起来、第六意识的影像就出来了，对不对？你小的时候家里大家都想得起来。哎，你说：“我完全想起来。”你现在是后来想前面，想起来一样吗？不一样；是那个影像，到底不是一样，可见是无常嘛，不真实，变去了。所以假使这个我是不变的，“既常无变，后应如前”哪！后面想前面，一想啊，应该是同当时的情形一样一样的；事实不然，不一样。就像我们前一个钟头大家坐在这里讲，现在是第二堂开始，想想前一个钟头我所讲的话，再想出来影像，还是两样，变去了。可见这个东西无我，在变动。所以说，你假使认为这个我恒常不变呢，“后应如前”，后面想前面，应该当场一模一样；可是不一样，“是事非有”。可见你认为这个我是永恒存在，这个事实上是不通的，没有这个道理，“是事非有”的。这是一个科学的论辩，你去调查，你去试验，你可以拿录影、录音——完全两样，“是事非有”。
你说录音机，像我，他们录音，我最怕听了，他们经常放起来给我听，“哎！关掉！”因为自己听自己那个声音，那个之讨厌、之难听！我自己听到就像公鸭子在叫一样，我说这是谁的声音啊？那么难听！他们故意恭维我：“老师啊，好听得很啊！”我说：“去你的！关掉，关掉！我受不了！”自己看自己照片，越看越讨厌，怎么长成这么一个死相嘛！（一笑）就是不喜欢，可见是“是事非常”。
同样的话，他翻过来，“前应如后，是事非无。”前面的事应该同后面一样。换句话，后面的、未来的事实都是前面的构想出来的；这是相反的两面。“明天我要去看谁？”今天我有个动机了，我或者坐公共汽车去，或者是坐计程车去，经过哪里、经过哪里……这些想象。今天就是前了，明天呢，照我的办法、照这个计划去做，也是达到目的，差不多。“是事非无”，不是没有哦，是有哦！
这个前后中间，我与无我，不是断见的空，也不是胜义有；“以后与前，体无别故。”所以拿时间来讲、分阶段来讲，前面同后面是一个体的作用，前后是人为意识分的时间的差别。……（雨辰听校，2010-11-29玉树临风二校完。）
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