“厌患苦故”，佛家之所以说无我之中**轮回，我们认得最清楚，现有的烦恼业力轮回造成了，所谓前生种子、过去生的种子带来变成现行，“烦恼业力轮回诸趣”；现有的现行变成未来的种子，“烦恼业力轮回诸趣”。认清楚了这个理，无我之中，自己可是被这股力量困到了，这个假我存在了，现有身体的假我。不是讲大的哦，形而上慢一点谈，先讲形而下的。因此我们人生讨厌，“厌”是讨厌，“患”就是躲避。生病了，生这个病、患一个什么痛苦的毛病，所以逃避这个痛苦。痛苦实在很可怜；因此求一个无痛苦、无烦恼、自由自在不入轮回所转动的那个无我，清净圆明的境界，因此求取证得涅槃。这是佛法的所谓我与无我之间——因为他问的，既然无我为什么要求涅槃呢？——这个道理。
“由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。”
他说，我们现在的身心讲起，非常现实了，由这个“身心相续”，这四个字刚才提了，以现实讲起；事实上还有一段呢，扩大起来，是讲无始以来，分断的生死与变易生死中，这个轮回六趣都是身心相续。那么，我们刚才就不提，为了大家用现实的境界容易体会进去，先抓住；后面这个问题一直到达形而上，等讲到唯识后面去，慢慢倒转来了解前面。现在把前面的高的理论先讲，听得我们会很茫然，研究起来会茫然。不过，先要向诸位提起注意的，“身心相续”这一段开始，还有上面的一段。因此我们再转回原文。
现在“由此”，由这个理由，“由此故知，定无实我”。现在此身存在，其中我们分析起来，身、心两个方面，这个中间没有一个东西与你们（他对于其他的学派讲），也等于说如我们一切人一样，认为有一个东西叫做我，认为有一个实际的东西叫做我，他说没有这个道理。
那么我们现在的我怎么样来的？唯识、唯心所造，唯识所变的。“但有诸识”，就是这个意识，很明显的这个意识，前五识、第七识、第八识，这是佛法唯识中的分类，把心相，所以叫法相，现状；拿现在讲就是心态，心态、心理的行为，我们套用现在科学新的心理学上的名词——变出来的，诸识所变的这个心态，心理的行为。
这是“无始时来，前灭后生”，生灭的境界，因为我们给生灭太快了，看不出它中间那一点空隙。譬如刚才讲，点起的蜡烛、开了的电灯，我们只看到亮，实际上生灭得非常快。不过，假定拿我们现在的肉眼观察电灯，我们现在都是双管的日光灯，假使这里只有一只单管的日光灯，我们看出来它的生灭现象，那个电力的闪动很厉害。日光灯说是比较省电一点，它电力闪动得很厉害，中间生灭的空隙啊，它是连着的，不过还看到它这样闪、这样生灭。因为多了，就看不出来了。所以“前灭后生”。他说我们无始时来这个生命，现在感觉到有我，是假我，“无始时来，前灭后生”，连续不断接着，实际上没有一个东西。
“因果相续”。你说没有一个东西呢？好了，有一个问题来了，你看唯识处处提到这两个字。虽然没有这个东西，好了，没有这个东西，空的嘛，空的有什么因果啊？这个现象是生灭，这样、这样，过去了就过去了，闪动的；中间看到是连续，并不连续。它的作用，在实体上的作用呢，因果存在。例如一杯水，我们喝下去了，变成血液、变成口水、变成身上的液体，水性不失，所出来的因果的作用还存在，绝对的历然不爽的。那么这个因果的作用呢，我们现在在本文里头暂时只是到这里，不讨论下去，连续讨论下去（的话）为了“因果相续”四个字要耽误很多时间了，我们宁肯留到他专讲因果那一段，再来研究，现在只就留意它。
那么跟着下文说：“由妄熏习，似我相现。”这是这一节（小节）里头的结论。所以一切，我们现在觉得有个我的存在，[录音中断]……业力熏习，连续地转动不断，我们在这个转的当中迷了方向了，也迷了中间的空隙了。等于我们到儿童乐园去玩，坐的那个转动的圈子转得太快了的时候，四面八方环境看不清楚，方向都迷掉了。可是我们如果不看外面，觉得自己坐在那里一直还没有动过呢，实际上外界动得很厉害。等于我们坐在飞机上、坐在车上，快车走的时候，看外面，只看到外面在动，马路上树啊过去了，[录音中断]……知道它生灭前后。因此啊，这个业力形成了妄想之心。妄，代表假的；把假的当成真的用，把没有的当成实有的看，所以叫它是妄，也叫做妄想。由于这个妄，这个妄不一定指想了；一切物理世界的动作也是虚幻的，也属于妄。不过我们在佛学佛经上，惯用到这个妄字下面都加一个字：妄想、妄念、妄心，偏向于心理方面。所以由于妄念熏习、妄想的熏习，像抽烟一样，像香味一样慢慢地熏练，变成一个习惯，变成一个力量，相续不断的。因此，“似我相现”，使我们感受到现有活着好像有个我的存在。注意这个“似”，似我，似就是好像，好像有个我，存在这里。
“愚者于中妄执为我。”这个“我”我们用惯了，好像有个我存到的，因此智慧不够。所谓悟道，是智慧够了、彻底了解了。智慧不够，迷了方向，没有见到这个道体，“妄执为我”，自己虚妄认为真实有个我，所以我的意见、我的见解、我的才具，你们批驳了我，那气得宁肯自杀！那么，看他容易自杀，可见他悟了道了，好像知道无我，呵！但是呢你看人会那么虚妄，他要坚执虚妄里头有个我，为了我见，真去可以牺牲生命。那么看他那么勇敢地牺牲生命的话，应该无我才对啊！可是他认为有个我，为我而牺牲。这个很滑稽的，这是矛盾的。
这是一段。我与无我之间我们就简单地把它讲过去，这些都牵扯到逻辑的问题，非常讨厌的。这个我与无我之间，他把印度当时各种思想辩别得很厉害。
现在又跟着这个问题下来：“如何识外实有诸法不可得耶？”
我们晓得，佛法一个中心的道理告诉我们：心外无法。一切物理世界、宇宙万有，乃至无限量的虚空，包括无边的太空，都是这个心（心是个代号）、这个心体所变，唯识所生；不承认另外有个物质的东西。构成了物质世界的这个能量，是心体本身功能的一种投影而已。这个投影是现在年轻人喜欢用的名词，那么过去讲就是个“影像”而已，物质世界也不过是影像构成了假有的实体，这是佛法的中心。现在他提出来问：“如何识外实有诸法不可得耶？”他说照心外无法，这是我们把它浓缩拢来，不是唯识学家常用的话，偶然借用；这句话用的最惯的最多的是禅宗的祖师们，简化用的，把一切的真理浓缩简化，四个字：心外无法。唯识学家偶然借用一下，唯识学里的经典里头也有用到，不过不常常采用。因为唯识是同现在的科学精神一样，同应用逻辑的道理，是讲分析的，科学要解剖得很清楚；禅宗等其他的宗派是讲归纳的，提一句话简单明了，就懂了。两个指头一拿：“要不要？”我们知道你问我：要抽烟不？或者客人来，说：“哎，要不要？”晓得：我要喝不？这是禅。而这个学唯识的，他说你这是什么意思啊？这是两个指头耶！这么比划一下是你指头在表演，拿茶也是这样，拿酒也是这样，吃冰淇淋也是这样，你这个不科学啊！讲话要清楚啊！这就是唯识精神，这个两样的。但是东西都是一个。所以现在我们借用这一句话解释。
那么他现在说：“如何识外”，除了心识以外；“实有诸法”，你讲实际物质世界这一切东西；“不可得耶？”本来也空，这是什么道理？问我们学佛法的哲学家、唯识学家。
那么，说了，举例子，答案：“外道余乘所执外法，理非有故。”
这个外道两个字不要看得那么难为情，真正的佛法所讲外道有个定义的：心外求法都叫做外道，因为佛法就是心外无法。也不是骂人的；尊重任何一个人。就是说，我们人人要都明白了自己心外无法，根本不需要另外求个道。我们人人，一切众生皆是菩萨皆是佛，在我们心外求法，自己变成了向门外走，家里有的东西向外面去找，所以叫做外道，走歪路了。不过外道也是道哦！可怜就是了。本来高雄到台北啊，快速公路三个、四个钟头就到；结果他不晓得，从花莲转了一圈，转迷了，搞了两三天才到。到是会到了，外道；不过“外”，走歪路了，可怜相、冤枉了。所以外道不一定是骂人，这个要搞清楚。尤其我们学佛的人，学佛的人胸襟是何等广大！讲了究竟既无内、也无外，无所不包。不要一听到外道，宗教信徒：“哎呦，你不同我这个，你是外道！”好像身上不粘外道气一样，小气鬼！那还叫做一个大宗教家？（应该）保罗万象的，好人要救，坏人也要救啊！对的是对的，不对的更要使他对啊！这就是宗教的精神。那么我们现在解决了“外道”这个意义。
“外道余乘”，注意呦！余乘是什么？小乘。真正的佛法，你看在《楞严经》上，佛把小乘的声闻缘觉都骂成外道，佛的训话。他老人家的训话，声闻缘觉证得罗汉了，这些小小的罗汉他还是外道，心外求法，还没有透彻。你看佛的大公无私到这个程度，他的弟子们他都骂了：不对！所以他这里“外道”跟“余乘”两个并提，注意这四个字，“余乘”包括声闻缘觉，小乘的。
“外道余乘所执（的）外法理非有故”，不但是印度当时其他的宗教哲学家们，乃至佛过世以后，佛的所谓信佛的弟子们，分了几十派。有些小乘学派的人，同现在的思想观念一样，认为物理世界是另外一个单元的，物理世界的东西、物质还是有，物质是物质。所以我们修道只要把意识心里不理外境，眼睛一闭，念头一空：你管你的有，同我没有关系。但是他承认外界还是有的。这个问题很大哦！所以唯识学上这一点，你们有些研究过唯识的特别注意。譬如说“二十四种心不相应行法”，那么唯识经常提，讲《八识规矩颂》、《百法明门论》经常提到，有二十四种的分类。譬如时间、空间（空、时）；譬如势、力，比方啦，这个势。势是什么，宇宙间的动能，太阳出来、月亮出来、那个地球滚动，硬是一股力量。
你说一切唯心所造，我们假使入定了，这个太阳快要掉下去，现在已经掉到地球那一半去了，你说把它倒拉回来变成天亮，你唯心所造，你来造造看？你说我打坐起来，里头自有光明——我没有看见啊！那是你意识的境界啊！所以这二十四种心不相应行法，这个“心”不是指本体，是意识状态的心。你没有办法跟它配合，你转不动它，那还叫佛法？所以我们这里要注意，如果这样讲起来，你那个佛法现在心理学就能做到。现在心理学道理通了，所以呀，“我心不理你，就觉得没有你。”那是你的心理状态，我还站在这里耶！你不要觉得没有我，我还是在这里耶！
所以，真正心能转物证得菩提这个道理不是妄讲啊，不是现在一般人所谓学禅啊，“嘣咚”一声开悟了。我这几天看到好几封外地青年的来信啊，都说自己大彻大悟了，要叫我印证他。我怎么认证？我也没有开悟。所以我写信答复他说：“我是个普通人，我也没有开悟，对不起喽！我也没有办法给你印证，我希望你好好做一个平淡的人就好了，恭喜你！”他又一封一封限时快信进来，非给他印证不可，最后我只好印证到字纸篓去了，这个有什么办法呢！因为我没有开悟，我没有办法给人家认证。他说他开悟了的，我还准备他给我印证差不多了！哎呀，现在青年真要命啊！多得很耶！一天到黑我看到这些来信都困扰得不得了，那叫做烦恼业力！（一笑）
所以说，“外道余乘所执（的）外法，理非有故。”现在先评论印度当时所谓外道，我们看看印度当时那些理论。你看了古人的文化你晓得，中国文化也好，西方文化也好，埃及也好、印度也好、希腊也好，这五大主流的文化，搞了半天，五千年来没有跳过古人的手心。唯物、唯心、科学发展到这里早就有了的。上古人类文化，不但是东方的中国，就是乃至埃及、希腊，早就有了的；什么唯物哲学、唯心哲学，早就有了，没有跳出古人的。现在我们看印度古代的，从佛当时开始；不是佛那个时候开始哦，几乎跟佛同时，乃至可以说比佛出世还早一点，这些理论已经有了，婆罗门教都有。那么我们现在看看：
“外道所执，云何非有？”现在举例子，这个外道。这个外道包括：第一个在印度的当时、同佛过世以后的几百年，在印度文化里头，哲学思想力量非常大的，叫数论学派。我们研究印度的哲学思想史，给它挂一个头衔叫数论学派，力量很大。当然，同现在我们学科学的、学那个数理科学的人的思想一样不一样？不一样，有相同之处。专门研究数理科学、学数理的人学到最高处，也自然到了空灵的境界，就是现在的学数理的。数理最后数字没有了，是零耶！是空耶！最后也到达这个境界。但是过去的印度数论学派的最高的思想，同现在学数理科学的接近，有一些地方接近，有些不同。他们印度的数理学派，现在他的哲学理论来了，那么他们主张什么？修持不修持？一样的在打坐，都打坐的哦！在印度，那一派都修定的哦！所以差别在那里呢？就是打坐修定这个外形同现在修瑜珈、修yoga的一样，都是打坐修定，差别在什么呢？见地上，就是观点不同。
等于我们同样在打坐，有些人坐起来是搞气的，认为把气打通了、身体打通了，这个道成功了。打通了，然后么看到道家就是认为有个婴儿，肚子里就有个婴儿了，我说糟糕！那个男人肚子大起有个婴儿，十个月怀胎，不晓得是不是像女的那么大？如果不那么大，这个孩子怎么生？很多很多。这个道理，非常有趣的。这个数论学派我们先了解了，他们也注重修持。现在讲不是讲他们修持的方法，（是）讲他们学理上的观点。
“且数论者执我是思，受用萨埵、剌阇、答摩所成大等二十三法。”
先解决这一句。数论学派，第一个，认为我是什么东西？有我。数论学派是怎么发现的呢？印度上古有个神仙，黄头发的。印度的民族有白种人，也有黄种，有棕色的，也有黑色的（比较黑的），好几色的人种，这个国家人的皮肤颜色有好几种。所以，在印度当时古代的这个人是金发的，黄头发就是金发，现在讲我们看外国人金发女郎，在西方认为还是最漂亮的人，应该说是漂亮了。修道成功有神通，能够知道八万劫的事情都知道；八万劫的前面，八万零一劫他不知道了。神通很大了，能够知八万劫，那是了不起的啊！他创立的学派叫做毗剌仙门，毗剌仙，那么，他创立的学派。他说这个学派、数论学家这个祖师爷以下，认为生命是有我的。这个“我”现在怎么看见？喏，就是我们能够思想的就是我；换句话，睡着了，那个做梦当中能够思想那个东西就是我。
哎，我们注意哟！我们在座很多同学研究西洋哲学的，这同笛卡尔所讲“我思则我存”是一样哦！西方哲学家说“我思”，因为我有思想所以我存在啊，是同一理由哦。但是你不能说西洋哲学家笛卡尔是学数论哲学派来的，这个不可以哟，不要乱扯了，没有证据的事情不能乱讲；就是说他们的思想有相同的。他认为我能够思想这个就是我。“受用萨埵”，你注意啊，我们佛经上也将菩萨翻成“菩提萨埵”，萨埵是梵文，不过我们佛学是四个字连起来，“菩提萨埵”，中文把它简化了，称“菩萨”。这里的萨埵不是菩提萨埵，只是萨埵，菩提是菩提。“萨埵”是什么呢？萨埵是有情。这个晓得了，我们佛经也叫做有情。
“剌阇”是什么？（这个“剌”不是“刺”字。）“剌阇”是什么？微尘，拿现在来讲等于说分子。不要把它推高了，推高了也可以讲是原子、质子、电子，这些东西，剌阇。那么“答摩”是什么？“答摩”是痴暗，就是迷糊，糊里胡涂，文字上翻译叫痴暗，拿我们白话讲就是胡涂，是这个意思。这三种东西。他说这个生命是由这三种元素所构成的。
……他说这三样东西构成的。有情，这个有情我们做一个比较，等于我们的文化（不是完全一样，相等的）提出来，我们在《礼记》上，人——不过是讲现实的，不像他们讲的——人分两方面，情与性。譬如七情六欲谓之情，情感的。性，我们自己的传统文化，春秋战国以前儒道不分家，儒、墨、道都不分家的；这个“性”认为是至善的，人性本来至善的。那么这个“性”同“天”、“道”是合一的，包括形上、形下的，这是我们祖先们固有的文化。那么他们印度所讲的有情这个情，同我们所讲这个情差不多，也可以说几乎是同样。换句话，人有感情，这一点情。我们普通叫做感情，就是难以舍的就是这一点情。所以欲还容易断，爱也容易断，最难断除是情，情是很难断除的。
他说一切的生命的受用第一是情，这个情是一个东西。“剌阇”就是微尘，就是物质实际的、固体的、有质的，那个东西最初最初有质的。我们勉强拿现在比方，把它提高一个层次，把它这个数论学派的哲学思想提高一点来讲的，等于说电子、原子。实际上它本身这个微尘只解释到这里为止，没有解释很清楚，这是我们把它提高的。至于佛法后来也说到微尘，佛法的微尘还可以分析，这是同数论学派不同。佛说的，微尘又分七种，分七份，同它又有不同，这个里头仔细讨论起来都很多的内容。所以这个数论学派认为微尘，我们现在把它提高一点，等于原子啊……
这个“答摩”呢？譬如说我们常常看到佛经里答摩，达摩祖师也是达摩，有些论也叫做达摩黎迦（ga）。答摩、达摩，音有差别的，那么当时都是翻音。这个答摩呢就是愚痴，没有智慧，普遍的，就是黑暗；相等于佛法所讲的无明，相同。但是后来佛绝不用这个名词，避免这些名词上的冲突，所以后来佛学有“无明”的出现。
他说这个“我”能够思想、能够有感情，这三个东西合拢来的；因为有这三个东西合拢来的关系，这三股力量合拢来，等于三元，拿我们西方哲学来讲，他这个“我”是三元论者，不是二元论；他是三元论，三样东西这么合拢来的。
那么，“所成大等”，构成物质世界、物理世界的二十三种现象，这个“大”。那么如果再分析数论，这二十三种这个分类，你们诸位都抄过了的，这些东西（如果）一个一个来讲啊，我们现在《成唯识论》就不要讲了，专讲他的理论恐怕要搞上几个月。我们现在简略地过去，大概上名词抄了一下；实际上它每个名词的内容，都还有东西，有它的一套理论。现在，我们看《成唯识论》的本身对它的辩驳：
“然大等法三事合成，是实非假，现量所得。”
这个还不是辩驳，这是数论学家数论哲学派的理论。他说由这三个东西的元素这个动能，构成了现象界的这个大类。大类这个“大”字这个名称翻译成中文，不只佛法里头有，其他印度各种宗教、哲学学派都用的，所以我们普通翻四大（地水火风），就包括那个大类，归纳法，这个叫做“大”。他说这一些现象界的“大等法”，这些现象都是这三样东西，原动力综合起来。等于我们做豆沙包子，豆沙、面粉、白糖，三样东西合拢来、包起来的。他说“是实”，真有这个东西。这个世界上这个东西，后面真有这个东西，“非假”，不是假的。这个东西出现了，构成了这个世界的各种现象，是现量所得。
注意哦，学唯识，所谓现量、比量、非量这三个名称是因明学里头的名词，因明的名词，换句话说，是印度逻辑学里头的名称。现量、比量、非量并不是唯识学的专有的名称，后世的唯识是拿印度的因明这个名称来，归纳、把它收纳进来，辨别这个心识的作用。所以，你不要看到这里，“哎呀，他们也讲现量。”现量这个名词在印度哲学本来有的，佛法是归纳。所以你看了这个才晓得，释迦牟尼佛比方，像我们的孔子一样，把上古的文化他做了归纳的整理，变成佛法。所谓十二因缘啊，这些东西都是归纳的整理，三十七道品也是归纳的整理。因为过去印度各种哲学派，有很多很多有类似的东西，他也等于孔子整理我们的文化，所谓“删诗书”，不对的把它删掉了；“定礼乐”，对的确定下来。譬如讲唯识，在印度已经讲到十一识，乃至到达十二识（十二个识），佛法把它归纳起来、裁定了，八识；后面那些多余、废话，都包含在第八识里头，够了，这都是整理的关系。这是讲到这个“现量”名词的时候我们要知道的。
所以说，他说这些现象界的大等法，这个“大”字已经知道了，我念过去了，包括这些现象界的、物理世界的这些大类，是真实，不是假的，这个就是现量。我们看到这个世界，青的是山，绿的是水，月白风清，这些都是真实的，这是现量的境界、现量境。
这是讲数理学派的哲学的理论，唯识学家、这些大师们把它归纳起来就是这几句话，要点，要点的要点。下面加以批判：
“彼执非理。”他们认定的这个哲学思想不合逻辑。所谓“非理”，不合逻辑的，经不起推理的。“所以者何”呢？什么理由？
“大等诸法多事成故，如军林等，应假非实。如何可说现量得耶？”
这个地方我们顺便你就看到因明了，所谓因明的论辩学问，能建能破。建立自己的宗旨，批驳别家的错误的观念，能建能破。但是因明的应用，有时候只破，破掉了邪见；不建，自己不建立，所以“你讲一个什么？”“我没有讲什么。”因为无我、空，用不着建立。建立一个空，已经有尾巴在那里了，也不对了；建立一个无我也不对了；在论辩上讲，所谓堕在互门，就错了。现在我们看到的是因明论辩的方法。他说“彼执非理”，已经结论放在前面，不合理的；不合逻辑，拿现在讲法。
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