所以我们讲到无差别，顺便说一个禅宗的故事，用禅宗的方式、教育法来表达，实际上包含了最高深的因明，思辨的逻辑。譬如说有一位义理沙门，就是现在讲的法师，专门研究佛学的，以讲《金刚经》出名。那么碰到一位禅师，所谓唐宋以来的禅师们是穿灰色的衣服，讲经的法师们都穿紫色的衣服。那么这两派，所谓教下与宗下。禅宗是专门讲真修实证的，不讲佛学上空洞的理论；讲了半天经典，搞了一辈子，还吃了伸腿瞪眼丸、靠上氧气跑路的，那不算本事，宗下说法所反对的。

那么这两派碰到，经常开玩笑。譬如讲到唯识，有一位法师坐在那里。这个法师们仪容很整洁，衣冠很整齐，所以威仪很好。唐宋以来，我们在大陆上当年看到，丛林下禅师们都是踢里遢拉，不在乎，衣服破破烂烂的，东挂一块、西挂一块，蛮不在乎，修行要紧，没有工夫给人家洗脸，哪里要你好看呢，我生死都没有了呢！这是禅宗的宗门下的。

那么有个禅师进来，这个法师在一个大庭广众中、茶馆里头，觉得很不好意思，都是和尚，这个和尚给佛家丢人啊！穿得那么一个邋遢。这位禅师也看出这个法师的心意，开他的玩笑，故意坐拢来，故意丢他的丑。你爱面子，我偏跟你……我也是和尚嘛！坐在旁边。然后这个法师啊，傲不为礼。

本来出家人彼此相见，虽然不认识，互相尊重。所以佛教丛林有一句话，“若要佛法兴，需要僧敬僧。”出家人尊敬出家人，佛法才会兴旺。出家人里头你攻击我、我攻击你，再么出家人攻击居士、居士又骂出家人，这个佛教骂来骂去当然完蛋了，那“完”字下加个“蛋”了，就完了！所以“若要佛法兴，除非僧敬僧。”就是彼此尊重，这是必然的道理。

那么这个禅师看不惯他这个傲慢的态度，故意来教训他，然后故意跟他搭讪：“法师啊！”很恭敬，“你……请问啊，请教！你都讲什么经啊？”“我嘛，研究唯识的。”“好，好！”唯识宗，当然从《百法明门论》入手哦，《百法明门论》就是分析各种……。他说法师那我请教你一个问题，我不懂。“嗯，好嘛，你问吧。”百法嘛，把佛法分类，“昨天下雨今天晴，那是百法里头哪一法？”

这个法师没得办法，给他愣住了。他就：“嘿，法师啊，你说是哪一法？”把法师搞得窘极了，答不出来。他说那很简单，我告诉你，那是“二六时中不相应法。”

一点没有错，《百法明门论》有二十四心不相应行法。“昨天下雨今天晴”，那就是“昨天下雨今天晴”，很简单嘛，本位上是多闻，他说那是二六时中，十二个时辰二十四个钟头，互不相应，所以是不相应法，他自己给他答了，这是一件事。

还有一件事，是另外一位禅师又碰到一位法师，也是如此情形，这位禅师就问他:“法师啊，你是讲什么经啊？”“啊，《金刚经》”“哎哟，不得了！《金刚经》！”故意恭维他一顿。他说我要请教你一个问题。“好啊，你问啊。”《金刚经》上说“是法平等，无有高下。”这是《金刚经》上的，你们都念过《金刚经》，有没有这一句啊？有。他说：那么为什么南山那么高，北山那么低啊？为什么阿里山那么高，阳明山那么低啊？“是法平等，无有高下”嘛！他就把他问倒了。所谓一切法都是如此。

所以我们研究，真正唯识法相研究通了，像这些禅师们的问题到他手里，很简单就答复出去，就没有什么稀奇。所以啊，我常常希望你们诸位同学，尤其出家的同学们，通宗也要通教。固然修持很要紧，经教一定要通达。不是光是你说十二根境、十八界，三界、六道，这些都弄完了是教理，那是太粗了；教理是非常深刻的。这一点特别注意！

“又，若色等即色等性，色等应无青黄等异。”再说，小乘佛法，差别，后面有分别。一切执着有法，有道可得、有道可成，老实讲没有跳开色法的范围，没有跳开物理世界的范围。所以我们懂了教理就知道，常常我碰到，一天烦得很！好多信，各方面问。有些人打坐看到光啦、听到声音啊，以为自己得了神通了，哎呀，烦死了！神通我常说跟神经是两兄弟，而且两个是隔壁住在一起的，千万！多半是神经，不是神通。打坐发光、听到什么，有什么稀奇呢？那是生理的变化，一点都不稀奇。尤其生理变化，你静坐久了，到达后脑神经、这个视觉神经这一部分，眼睛里头经常看到怪东西。因为你心里想静坐，那个生理的变化、血液的周流，呼吸系统、血液系统的循环，它没有静下来啊。一动一静互相摩擦发电了，所以看到各种；配合上下意识的境界，就听到这样、看到那么……。不需要答复的嘛，稍有一点佛学的常识、科学的头脑就知道了嘛。那么至于说我看到的光，有红的、青的、黑的，那是肝脏有问题就发现青颜色的光嘛；心脏有问题，红光嘛；胃肠、脾胃有问题，黄光嘛；肾脏出了问题是黑光嘛；肺部有问题是看到是白光。生理机能的反应掺合拢来的，做梦一样，没有什么稀奇。“哎哟，得了神通了，又看到……”****，活见鬼了！“哦哟灵光啊，什么都对。”是很对，小事都准，大事包你不灵。自己欺骗自己。很多宗教徒，不（光）是佛教，任何宗教徒，修道、搞瑜珈术的，多半是这样。昨天还有佛教一个社团的负责人来看我，谈起来，后来：“哎呀，现在的学生不得了！”我说：怎么样？“好像很有信仰地跑进来，都有一点问题。”我说你怎么那么客气呢！他说怎么了？“都有问题！”我说十个有十二个都是问题，我几十年当中接触的多了，都是头脑不清。

所以学佛乃大丈夫，要绝顶聪明智慧的人；换一句话拿现在的话，绝顶的科学头脑，不迷信，那才真正可以走上得道之路。佛法你看经典上，一句迷信的话都没有，分析得那么清楚。

现在讲到色等性，即使你打坐发光也不过是色等作用，生理上发生的作用，不是道，“即色等性”。如果这个色等，生理、物理的是一个的话，“色等应无青黄等异”，实际上一个色素所发展的变化，碰到光线的不同，发出的现象就两样。所以啊，他说执有法的一类，都在物理、生理上搞不清楚。这是归类，一派。

“二（第二类），执有法与有等性，其体定异，如胜论等。”第二类的呢，还是执着生命、道最后有个东西。“执有法与有等性”，与世俗上认为一切皆有，这个道理一样。“其体定异”，所谓得道那个宇宙生命最初的，那个我们的上帝的外婆同外公，那个最初的那个东西，那个人、那个东西是什么来的？先有鸡啊先有蛋？那个东西，“其体定”，还是固定？还是有差别？他说这些理论我们已经上面讨论过了，等于胜论派的外道所说一样，“彼执非理。”他们当然不合逻辑。

“所以者何？”什么理由？“勿一切法非有性故，如已灭无，体不可得，便违实等。”

我们知道，世界一切万有的现象、一切法，“非有性故”，无自性，都没有个固定实体的永恒的存在。比如一切东西，如已经灭掉的、死掉的东西，“无”，就没有看见了、没有了；“体不可得”，它的固定不变这个有、这个实体在哪里？找不出来。“便违实等”，违背了实在的。

“自体非无，亦违世间现见有物。”你说这个东西死了？它还有个自体、自己的体，这个是道、或者叫它什么东西，并不是没有，存在的。这个存在在哪里呢？要拿得出来看得见啊。“违（背）世间现见有物”，人世间一切的东西，所谓有就是有个东西嘛，这个东西在哪里呢？他说这是自相矛盾。

“又若色等，非色等性，应如声等，非眼等境。”你说不是啊，这个“有”这个东西啊，宇宙万有有一个东西，这个“色等”同光色、物质一样，后面那个东西、最初那个元素你看不见；“非色等性”，不是现在物质世界这个样子的。他说那好了，在逻辑、因明的论辩上讲；“应如声等”，你这样讲啊，在因明的论辩逻辑上来讲，譬如声音，是耳朵听见的，绝不是眼睛看见的；假使耳朵聋了，你的声音我看不见的。当然，你说我看到嘴巴动，那是嘴巴啊、那是舌啊，不是声啊！那是你意识上，因为你过去不是聋子，晓得讲“好”，嘴巴是那么张开的；你看到人家嘴巴那么张开，你说他在讲“好”，虽然没有听见，看嘴形知道。那是色法，不是声法。声这个东西也是看不见。如果你认为这个道有个东西，这个东西不是我们摸得见、也不是这个眼睛看得见、也不是听见的，反正你信就是啦，那还是迷信。那靠不住的嘛。这是大概归类，第二派，这是外道这些知见。

第三种：“三，执有法与有等性，亦一亦异。”这一派的这一类归纳起来，就是始终有个道可得，最后有个东西、有个我，“与有等性”，与宇宙万有一样，有个有。“亦一”，那么那个“有”拿哲学的观念是一元论？还是多元的啊？他说也一元、也多元。这个都是不合理的话，听起来很好听，论辩上不合理的。

“如无惭等，彼执非理。”无惭是一种外道的名称。印度的外道很多，所谓拿现在话讲，天体会的祖师，佛教批评他是无惭外道。大家一进这个、学这个啊，第一个都是脱光了衣服的，天体会，男女都不穿衣服；人嘛，为什么加上衣服？那是人是自己舒服，既然修道要解脱，先把衣服这些解脱了，外形不要，专门修道。我们晓得我们的祖师爷迦叶尊者，迦叶尊者头陀第一，他的夫人，因为迦叶尊者出家了，他的太太也出家了。他的夫人一个人去找，没有找到，迦叶尊者在释迦牟尼佛（那里），没有找到。乱跑去访道，结果闯到无惭外道里头去了，只好也衣服脱光。本来在家里跟迦叶尊者十三年在一起，有夫妇之名、无夫妇之实，跑到那里结果学了外道。后来迦叶尊者知道了，才把她救出来，用神通救出来。这一派是无惭外道，提倡天体会的。那么他们认为修道是赤裸裸的，心境要赤裸裸，外形也要赤裸裸。他们这一派的无惭外道也有他的哲学理论，有一套道理。那么现在批驳它是“彼执非理”。

“所以者何？一异同前，一异过故。”这是自相矛盾的。这个道体怎么也是一元论、也是多元论？这个乱讲话嘛，理论不成立。

“二相相违，体应别故。”所谓一就是一个，多元就是很多的因素，这两个不可混为一谈。你说道体有时候一个、有时候多体的，自己在逻辑理论上讲不通。

“一异体同，俱不成故。”你说一就是多、多就是一，这个不晓得是什么理论，不通的理论，“俱不成故”。

“勿一切法，皆同一体。或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。”那么假定说承认这个道体是一个、宇宙万有的道体是一个，一个道体分化出来变成各种万有的现象。那么，所谓一元论、多元论，“是假非实”，这都是人类假设的想象，没有真实的事实可证。那么把这个假相的理想认为是一种教理、学理的究竟，“理定不成”，不合逻辑。这是第三类的归纳。

第四类：“四，执有法与有等性，非一非异，如邪命等，彼执非理。”

第四类的更邪门，在印度，世界上各地也有，现在都有。认为有个道，宇宙万有有个本体，这是有的；什么一元论、多元论，空洞理论不谈，就是有个道。这一派在佛学保留下来，上古以来，到现在还有。人类社会就是那么妙，古今中外就是这一套，叫做邪命外道。怎么叫邪命外道呢？杀生啊什么都可以，各种方法。世界上我们人类犯罪的行为，习惯得很，没有什么；乃至跟鬼两个修鬼道在一起，像中国也很多了，专门修鬼道，现在讲灵魂学，好听了，过去我们大陆上当年叫“走阴”，人可以迷迷糊糊走到阴间去了，把祖宗啊、父母啊都招来。

譬如前天有一个朋友跑到很远的地方跑回来，我说：“哎，好久没有看见，你到哪里了？”“哎呀，特别出去走一趟。哎呀，老师啊，真奇怪！”我说怎么？她说我去一个地方，我先生死了一、两年了，想找他来谈谈话，怎么也找不来，把我爸爸招来了，那个讲的话……而且爸爸还带了许多朋友来，鬼朋友啦，那些鬼朋友都是亲戚，都认得的。我说你怎么去搞这一套？小事蛮准的，大事包你不灵，久而久之你也变鬼了。

这一类都属于邪命外道，多得很，所谓邪门左道，那么印度也更多。“彼执非理”，他们也有哲学的理论基础，等于这里什么鸭蛋教啊、鸡蛋教啊、一贯道啊，他们也有一套哲学，三教合一，然后五个教主排排坐、吃果果，坐在一起的。老子、释迦牟尼佛、孔子、耶稣、穆罕默德都来啊，如果将来我死了算不定也请去，你死了也加在上面，反正好人排排坐、吃果果，哈！看起来道理都很通，实际上有许多都属于邪命外道，“彼执非理”。

“所以者何？非一异执，同异一故，非一异言，为遮为表（呢）？”所以最后那个东西，他们这一套哲学理论，修道就修道，还问有一个主宰啊、还是多元主宰啊？哎呀，不要搞哲学、搞逻辑啦，道不是思想可以搞得通的啦！不可思议啦！逻辑哲学没有用啊！这个道这个东西啊，不是一元、多元论，这是“非一异执”，这个东西就是这样。理论上已经垮掉了。“同异一故”，同上面主张一元论、多元论一样的错误。

既然讲道体，有一个东西，既然不是一元，也不是多元的；“非一异言”，这是古文，就是说你的理论，你这样说，这个道有一个道，也不是一元、也不是多元。“为遮为表？”所谓“遮”，就是阻止其它的理论，把它遮止了，就是否定一切谓之遮。“表”，建立我的哲学理论的系统，表示得出来，谓之表。遮、表两个字是佛学旧有经典上的名称。实际上拿现在我们的习惯，西方逻辑来了以后翻译的名相、名词来讲，“遮”就是否定别的，“表”就是肯定我的理论。这一下你们就容易看懂了，什么遮啊、表啊，不晓得遮个什么东西，还怕羞啊？遮起来。表还是表兄啊、表哥啊、表弟啊？遮、表两个字就是一个是否定、一个是肯定，为遮、为表。

“若唯是表，应不双非。”如果你是建立肯定自己的理论，你说：道这个东西啊，不是一元，也不是多元的。你两方面都否定了嘛。那请问你这个是什么东西嘛？你说我这个道就是道——好，还是一元的。有一个道嘛，就是一元了。这就是逻辑的道理。“若唯是表”，如果你假定认为，我这个认为：你不要问一元、多元，道就是道。请问：你这个是肯定的吗？还是否定？假使认为：我这个是肯定啊，道就是道！好，已经落在一元论了。“应不双非”啊，你不能把一元也否定啦！

“若但是遮，应无所执。”你说我是否定一切的，各派的理论、道家、佛家、什么家，反正你家、我家统统不对，客家包括在内，统统错误了。他说是遮的话，既然一切否定了，就无所谓有个道喽。你自己本身这个肯定也有个否定啊！这就是逻辑。

所以我经常告诉你们讲哲学的时候，学哲学家的哲学理论，客观、主观；我说世界上我就没有听到过这个东西，什么叫客观？“哎，我讲话你注意呦，很客观哦！”事实是你非常主观，因为“我很客观”嘛！你看，是我的主观嘛，我认为我很客观嘛。所以这不是已经主观了？哪有客观的东西啊！所谓客观者即是主观，所谓主观者即是客观，《金刚经》的句子出来了：“是名客观。”呵！对不对？这就是哲学的论辩、逻辑。所以学佛的人学菩萨道要学五明，五明里头内明，证得道、悟道；因明，就是要明白逻辑的道理，包括了哲学理论、科学，现在都包括在因明之内；声明，一切文字言语；工巧明，一切科学；医方明，还要通达一切医药。这才够得上学佛，叫菩萨五明，学大乘佛法的人本身具备，一定要学的。最重要内明，内明最基本，内明就是悟道。

“亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。”你说我这个理论啊，非常高，又是否定，又一切肯定；又否定、又肯定，这个本身矛盾，“应互相违”。“非表非遮”，我这个什么叫肯定、否定，那是逻辑的名称；道就是道！没有这些什么逻辑名称。他说你这是小孩子讲话，戏论，开玩笑。

“又（再说），非一异。违世共知，有一异物，亦违自宗。”再说啊，非一非异，不是一元论，也不是多元论，那是什么论？请问你。违背了人世间一切知识所不能达到的，不对的，“违世共知”，公认。“有一异物”，你说我那个道啊，道那个东西啊，不是的，不是你们哲学家逻辑是不能道，不可思议啊，有个东西啊。“亦违自宗”，违背了你自己本身建立那个学术的宗旨。

“色等有法，决定实有。”为什么呢？世界上物理世界一切物质、一切物理，看得见、摸得着，有啊。山就是山，山是土做的，地水火风嘛，水是水做的，火是热能爆发的，那硬有东西啊，色法就是物理世界，硬有东西。“色等有法，决定”，肯定，就是确实有东西的。

“是故彼言唯矫避过，诸有智者勿谬许之。”所以这一些等等理论啊，是逃避现实的话，自己在那里欺骗自己的，有智慧的人不承认这些学问。

“余乘所执，离识实有色等诸法。”余乘，现在《成唯识论》已经批驳了佛教以外的这些学派，现在他来清查教内的了，清查佛教内部的思想。这个余乘是声闻、缘觉，小乘学派，包括所谓《俱舍论》、《成实论》等等的这些小乘学派的理论思想。“余乘所执”，小乘学派我们晓得，譬如我们现在世界上流传泰国、缅甸、东南亚一带，所谓南传佛教，属于小乘学派的。今天在全世界佛教的文化，认为南传学派保留的经典思想是释迦牟尼佛的正统；中国的大乘思想等等，包含了大小乘，不一定是释迦牟尼佛的正统，这是世界佛学家的认法。

我经常提出来，我们自己大乘佛教之下的青年们注意，这是十七世纪以后，英国与德国，西方的学者，有意地把东方的文化、把东方佛教的文化，甚至于专门打击中国文化，所以把中国所有保留的大小乘经典一概不提。这个里头有阴谋的，你们要注意！特别要注意！可是一般人不懂：“哎，鼻子高眼睛蓝的，那个学问是真的哟。”都上了当！这是很严重的问题。

那么，讲到小乘的佛教思想，包括了南传佛教，包括了我们中国的大小乘合一的大乘佛教，包括了俱舍宗、成实宗等等的思想，都在批驳之内。他们认为心法与色法分开的。你研究过唯识《俱舍论》就知道了。换句话说，用西方哲学的名称来讲，借用柏拉图的思想学说来讲，把精神世界与物理世界分开的。本来柏拉图的思想是二元论，有精神世界、有物理世界，两重世界。

那么好了，我们碰到一个问题了，如果拿希腊哲学来比较，柏拉图思想的最高处，也就是佛教佛法里头小乘学派最高的理想一样，二元论的世界观，精神世界同物质世界是双重的，二元的，在哲学上的名称叫做二元论。小乘的思想也差不多，二元论。

但是有一点特别注意哦，现在在学理上批驳，尤其唯识学家、《成唯识论》等等，批驳这个小乘学派非常厉害。可是你们年轻的同学们听了，不要说小乘《俱舍论》啊、《成唯识论》啊这些你看都不看，你错了。现在批驳的，凡是这些经典上批驳的小乘的思想，批驳他的见地、知见的问题，最高处见道的那一点，所见不彻底，换句话没有大彻大悟。悟到了一点，见到了空、见到了真空，没有见到真空缘起性空如何变妙有，这个他不懂。因此把空、有两个分成二元了、双重了。至于小乘的修法，我经常告诉同学们，今天的佛教要想重兴，你们要特别注重小乘哦！小乘的修法，硬从禅定规规矩矩来的。

中国佛法从宋朝元朝以后，大乘思想，尤其是禅宗大为流行，大家变成了口头禅，实证的功夫一点都没有，这是个错误的！要特别注意实证的功夫。你不要轻易看了两个腿一盘，这是没有什么，外道都会盘；可是外道可以坐一天一夜，你坐三四分钟腿发酸、头又痛，你的功夫到哪里去了？所以小乘禅定的法门，四禅八定，这个是不可变动的基础。而且中国佛教大乘思想建立是以小乘为基础的，这一点诸位同学特别要搞清楚。不要看到大乘思想批驳小乘：哎呦，小乘是小乘，几乎同外道一样。——你才是内不内、外不外，将来不晓得变成什么了！就不要搞错喽！现在批驳的是见地问题，见地、知见。

“余乘所执”，他现在讲余乘，小乘各派。“离识”，离开心意识的作用，离开唯心、唯识，“实有色等诸法”，认为硬有物理，物理跟心两个不相应。因此你看大乘的思想，“心能转物，即同如来”，在小乘是绝不承认的。譬如大乘的经典《楞严经》的名言，“心能转物，即同如来”。所谓华严宗的思想，《华严经》上：“三界唯心，万法唯识。”在小乘绝不承认；识是识，心是心，那不同。这是见地问题。

这个小乘的思想呢，小乘的经典大家注意哦，不包括《阿毗达摩论》、《阿毗达摩诸论》这些不包括，这些经典是什么人著的？这是舍利子、目连尊者教弟子的记录、经典。所以经常我告诉你们在家出家的青年同学，要想好好学佛，做功夫、打坐，你不会找老师啊？佛找不到，可以找佛的大弟子啊。目连尊者有著作教弟子们怎么用功，有啊，《阿毗达摩诸论》；舍利子教弟子那些经典记录的都有，很切实啊！打坐到哪一步，功夫应该怎么样，经典都有。可惜你们出了钱买了《大藏经》放那里，都叫书虫去看，自己不看，把这些好的经典摸都不摸。都有啊，里头很多经验。这些也属于小乘里头了，但是小乘祖师也不包括在内哦！这些大祖师们不包括在内，佛的十大弟子们的著作不包括在内。这些都交代明白了，我们再来看这一段：

“诸法如何非有，彼所执色不相应行。及诸无为，理非有故。”我们知道，般若的经典，譬如《大般若经》、《金刚经》，一切只讲空。有一点，研究唯识法相宗的，很少用到一个“空”字，对不对？他只用个什么——“非有”，不是有；不是有当然是空哦。但是他为什么不直接用“空”字啊？这就教你们写文章，逻辑的问题。假使用一个“空”这个观念，把这个观念死盯了，确定了。所以我们念了《金刚经》，空啊空啊，空已经变成一个观念了，这个观念就是有；而且抓住这个空的观念，往往落在偏空之果，偏见。所以唯识学家用的文字的名词只用否定，“非有”，不是有。不是有，你不能就加一个：“哎，不是有就是空。”那是你的肯定，你不可以加这个肯定。所以他是“遮”，在佛学古代的名称，只做“遮、诠”，诠就是解释。譬如说讲空，那就是表诠，就是确定一个名称。所以般若呢，表诠以后发生毛病，一般人落在偏空之果。所以唯识出来，救般若中落偏空之果，才有唯识法相的发展。所以唯识法相所用的名称只有“非有”、“非无”，这一点要特别注意。

那么“色等诸法如何非有”，怎么样非有呢？“彼所执色不相应行。”你要知道，大乘的思想，认为物理世界同心物是一元哦！不过呢，我们晓得《百法明门论》，把色法列入了心不相应行法。这个我也常提起大家注意，你们研究《百法明门论》，看到心不相应行法，一想到这个心啊，错了，这个心是讲第六意识的不相应，并不是讲本体心不相应。所以“彼所执色”是属于不相应行法，意识跟它发生不了关系。譬如茶杯是色法，所谓物质的，所谓你打坐定力高的人坐在那里想喝茶，意识上观想吧：“茶杯过来、过来、过来、过来！”大概你想三天，茶杯也不会过来，因为你的意识心不相应。可是你注意哦，定力真的够了的人，茶杯就过来了，意识一动……那不是第六意识，他用心体的力量，它自然过来了。到达心物一元境界了。不是神通。你说：哎，这是神通。你错了，又落在表诠里头。那是心物一元当然的理的道理。

所以由此理你要知道大乘经典上说，佛把三千大千世界在手掌心呈现给大家看，如菴摩罗果。菴摩罗果本省有卖的，你晓得菴摩罗果本省叫什么果？余甘子就是菴摩罗果，小小的。就是那么把三千大千世界就放在手心里。那你说佛的神通，不是普通讲的五通，因为心物一元的，到达了。

所以他说，他们所执的色法有，是属于心不相应行法的范围。“及诸无为，理非有故。”所以啊，真在大乘无为法来讲，心法固然非有——他没有讲空哦，你注意——色法也非有。那就是毕竟空，就是般若的毕竟空，但是他绝不用这个名词，这非常有道理。这个道理是什么呢？禅宗祖师有两句话，所以你看讲禅宗的大祖师们，（不是现在的禅宗啊，六十年来的禅宗都不谈，讲古代以上的禅宗。）你看他的讲话，禅宗祖师的答话始终你没有办法摸着边际。他骂你，你也不懂他骂你在什么地方；他恭维你你也不懂；如果给你懂了不叫禅了，那是馆子店里的“馋”，看到烧饼就流口水那个“馋”。真的禅宗大祖师讲一句话，你绝不懂。但是它包括了全体。什么道理啊？“一句合头语，千古系驴橛”，合头是唐宋时代的土语，客家话里头也许有，闽南话古老的里头有没有不知道。合头，就是呆定的话、一个死定的话。万古以来系驴橛，这个“橛”本省有没有不知道，大概宜兰到台北这个路上过去应该有，现在马路一概没有了。路上有时候，我们走乡下的路、古老的路，有时候走个几里路，有一个石头打在地下，上面有个洞洞，那是干什么？北方更多，西南一带也有。骑马、骑驴过来的时候要休息，这里有个亭子，还有这石头，给你马拴在上面。木头做的叫橛，石头有些叫桩，一个桩埋在那里，给你拴牛啊、拴马啦，拴绳子用，拴到就不能动了，这个叫橛，打一个桩在那里。“一句合头语”，譬如说六祖讲了一句合头语：“无念为宗”。完了！所以后世修禅宗人拼命求无念，这一句话就是合头语。“千古系驴橛”，我们这些都是驴子，驴子是最蠢的，那蠢得无比，就把自己拴在上面，打坐啊拼命求无念。六祖讲的无念不是这个意思，你翻开六祖《坛经》看，“无者无妄想，念者念真如。”他晓得自己打了一个桩，出了毛病，赶紧又来拔；可是后世的人啊，都是驴子。所以禅宗祖师骂人：“你要这样去悟道啊，驴年去！”你看禅宗语录：“你啊，想悟道啊？驴年去！”你看得懂吧？怎么叫驴年去？哪一年是驴年？十二生肖里有子年丑年，子年是老鼠、丑年是牛、寅年是老虎、辰年是龙，十二生肖里头没得驴！所以你要这样想悟道，“驴年去”，就是一辈子也没得希望了，哪里有个驴年呢！没得这个年。这就是禅宗祖师的骂人，那骂得高明极了，骂人骂了都是觉得，哎呀，到死了躺在棺材里头才想起来，原来挨了骂，是讲驴年去。

再不然就骂你：“哎，你这个人皮下无血。”我们听了也不生气，皮下无血大概蛮健康的。皮下无血是凉血动物耶，那是低等的低等，毫无智慧的动物。你看这些祖师们个个千百年前就懂了。“这个家伙是皮下无血，杀他一刀流不出血来的，不知道痛、不知道痒的。”像这些，所以讲：“一句合头语，千古系驴橛”。所以，佛经里头般若讲一个空，已经变成合头语，大家学佛打坐去求一个空。你想想看嘛，既然空，你何必去修呢？还是你空得了的啊？打起坐来“我要空啊！空啊！”你在那里累死了，你是都在修有嘛。既然空，何必要你去修啊？空会来空你的嘛，不是你去空它的嘛。如果你把它空得了，那就不是空了，这个逻辑还不懂啊！

所以啊，般若讲一个空，大家去求空。所以弥勒菩萨、无著菩萨看到这些，嘿！好奇的众生，这样修道啊，驴年去！所以发慈悲，讲唯识的道理：非空，但是也非有。这个名词用的之恰当，那好极了！

下面开始，是批驳小乘佛法许多的错误，连续不断地。现在开头了，也同上一次一样，又吊两个脚，又变成系驴橛，我们不要变了，下次一起来，呵。

卷一，讲到二十二页的开始。现在批驳的，是佛法小乘部分的理论。“余乘所执，离识实有，色等诸法。”余乘，就是讲佛教里头大乘以外，小乘，这个里头的派别有很多。所以佛过世以后，小乘也分了好几十派，那么这个“余乘”两个字包括很多。他们基本佛学的理论是认为，离了心意识以外，这个物理世界、物质这一方面，“实有色等诸法”，实在的。换句话说，小乘的思想理论，如果用西方哲学的观点，相同于柏拉图的精神世界、物理世界，这个宇宙它是二元论的，有这么一个观念。那么这些道理所代表的基本的理论是《俱舍论》，《俱舍论》里头讲有七十五法：心法、心意识之外，其他与心意识不相应的，心没有办法干扰它的，也没有办法转变它的；物理世界的物理，的确是存在的。

“如何非有？彼所执色，不相应行，及诸无为，理非有故。”那么，怎么样说心空呢？他没有讲空，“非有”。他们认为，所以我们学佛法，了这个心，这个心是心意识之心。譬如我们眼睛闭起来，不管外面；心里头把自己关闭，不管外面，这个心是有，相等于就是空了；但是外面的一切的山河大地，一切的物质、一切时间空间都是存在的。所以他们的理论有七十五法，心法只有一种，其它是心不相应行法。所执的彼色，讲物质世界的一切，是我们心所不相应的活动。那么，以及一切无为，彻底无为，唯心彻底空的理，“理非有故”，他们也不承认大乘的彻底空。这是小乘方面。跟到下去，小乘《俱舍论》……

（本卷完。妙音缘一校。2010-12-30玉树临风二校完。）转自《实修驿站》