唯识与中观(三十三)

南怀瑾

原文： “（非和合相异诸极微有实自体。分析彼时。似彼相识定不生故。）

彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相不和合时无此相故。非和合位与不合时。此诸极微体相有异。故和合位如不合时色等极微。非五识境。有执色等一一极微。不和集时非五识境。共和集位展转相资有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘，彼执不然共和集位与未集时体相一故。瓶瓯等物极微等者缘彼相识应无别故。共和集位一一极微。各各应舍微圆相故。非粗相识缘细相境。勿余境识缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微尚致此失。况无识外真实极微。由此定知。自识所变似色等相为所缘缘，见托彼生带彼相故。然识变时随量大小。顿现一相非别变作众多极微合成一物。为执粗色有实体者。佛说极微令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧于粗色相。渐次除析至不可析假说极微。虽此极微犹有方分而不可析。……

　　“异诸极微”，同一切物质的成份不一样了。一切物质，“有实”，是真实的，自体、它的本身是真实的。譬如我们看这个东西，这个东西不但看见，手摸起来它的确有一个硬的，有这么一个三角形的，现在是实在的。“有实”，有实际的它的自体的存在。“分析彼时”，可是我们仔细地分析时，“似彼相识，定不生故。”那么分析的结果啊，我们眼睛能够看东西，这个眼识的这个作用，你把它分析结果，好像看到有个假象，有一个现象，“定不生故”，这是出不来的，假使只知道所缘缘的关系。

　　“彼和合相既非实有，故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。”所以，举眼睛看东西作例子，和合相；既然说不是真实的，这个是虚假的，那么你们的理论，他说就不成立了。所以不可说是五识（眼耳鼻舌身）这个五识因缘所生，因所缘缘所生的，只认为是所缘缘的关系。等于我们看月亮，月亮就是一个月亮，没有第二个月亮。第二个月亮有啊，是我们意识境界的幻想。那么这一句话我们要加以说明一下，假使眼睛坏了、生病了，譬如角膜炎啊什么，生各种眼病，有时看一个月亮看一个东西变两个，那是病态，病态不属于此限。

　　“非诸极微，共和合位，可与五识各作所缘。此识上，无极微相故。”这个本身的文字讲，我们先管本文：不是一切的物质那个本身的极微，共同和合来，才能够生出来，看见这个现象，和合的位。“可与五识各作所缘”，那么，他说假使不是物质的关系，“共和合位，可与五识各作所缘”，物质跟我们眼耳鼻舌身这个五识，每一样各作所缘。譬如我们拿眼识来讲，眼识是看东西，缘就是可以看到外面东西；能缘的本身不是在眼根、不是这个眼睛。能看这个功能啊，是后面有个东西，就是心意识所变的，心能够看。这个心不是讲我们现在心理的心，是本体生命功能那个心，是这个能够看。那么心跟眼睛俩比起来，眼睛已经不是能看的东西；眼睛是能看的这个功能所发出来，变成所看的第一个工具。所以拿眼睛的立场来讲，眼睛是能看的；外面一切人物、山水，这是所看的现象。所以，眼与外面的色相和合拢来，发生看见的作用，和合位，可与五识各作所缘。“此识上无极微相故”，看见是看见，眼识；眼识的本身上面，能看见那个东西，并不一定属于眼神经细胞、是极微；“无”，不是唯物的功能。

　　“非诸极微有和合相，不和合时无此相故。”所以，不是一切物质的本身这个，名词我们不加解释了，“极微”，极微就是最初最初的那个物质的功能，拿现在讲啊，或者是原子啊、电子啊、核子啊这些因素，不过呢，这是只能够借用科学的东西。古人所讲的极微，就是肉眼分析到最后，似看见、似不看见，那个粒子。他说不是那些极微本身具备有和合，和合是因缘作用、合拢来，譬如面粉、白糖、水，和合拢来做了馒头、做了一个面包，它是和合拢来的现象。我们眼睛看任何东西，都是要眼睛跟外面色相的和合。“不和合时无此相故”，光有眼睛看外面东西，没有外面的对象因缘和合，我们看不到。

　　“非和合位与不合时，此诸极微体相有异。”假使不是因缘凑合拢来，“和合位”，位不是代表空间，包含了空间。譬如诸位跟我，我现在眼睛一看，就看到大家；大家抬起眼睛也可以看到我，这个现场就是和合位，不是空间，不能完全属于空间的关系；有这个实体、有这个空间、有这个色相，有眼睛，看到了。那么看到了，当下就看到这个现象，和合位。“与不合时”，假使我们眼睛抬起来看一个虚空，虚空里头没有东西的时候，或者我们黑夜看东西，看不出一个有形象的色相，这个眼识同外面色相不和合的那个时候。不过这个里头要注意哟，我们夜里看黑暗，是对于外面色相一切不和合；但是看见了没有？看见那个黑暗。现在问题不是讲黑暗等等的问题，是讲当眼睛看见一切色相的时候，这是和合位。“非和合位”就是没有东西、看不见；“与不合时”，以及眼跟外面的色相一切没有和合的时候。“此诸极微”，这些物质世界的这一切的现象，最后的这个极微的东西；“体相有异”，它的体同它的现象，各有各的不同。

　　“故和合位如不合时，色等极微非五识境。”因此他说，和合的位，因缘凑合拢来的时候看东西，以及因缘不凑合、不和合这个时候，外界一切色等，本身的极微，“非五识境”，这不属于前面眼耳鼻舌身前五识的境界。这是一个。

　　“有执”，你们集论方面的，也是小乘的学派的理论，执着了，说有一派执着了。“色等一一极微，不和集时，非五识境。共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。”集论方面这一派的观念理论，同俱舍也是差不多，中间的差别很小。他们坚持“色等一一极微”，眼睛所看见的；都拿眼睛来作一个先例，声音、身体的感觉，道理同这个是一样，所以只举一个例子。“一一极微”，各种各样的物质的本身，集论就讲不和集时，中文的翻译，一个字也差别很大，一个讲和合、合拢来；一个讲和集，和合集中起来。“非五识境”，这不属于眼、耳、鼻、舌这前五识这个境界。

　　如果“共和集位”，等它这个因缘凑合拢来，到这个情形；“展转相资”，互相的变化所引发。当我们眼睛抬眼一看，我们以前也比方过，看这个电灯的光，我们不研究它、粗看，只晓得这个亮光的存在；仔细地研究呢，电灯光、第一眼看到那个光波，已经是放射、消失了，就没有了。那么后来看到的，是这个光波的不断的放射，连续不断的接上去的放射，所以我们看到前面有光。这个道理就是说明“有粗相生”，很粗的现象，我们认为眼睛看到光了。实际上这个光里头，光波每一个分子随时都是生灭中，分析起来是这样。那么集论这一派也是这个道理懂了。“为此识境，彼相实有，为此所缘。”所以他们认为我们这个眼睛眼识看东西，看一切东西，可是他们认为外相是实在是存在的，光是永远存在，物质的世界一切都是单独本来存在的。譬如我们打坐起来眼睛闭到，不看外界的东西，假使我们觉得看不见东西，那是你的眼识、眼根不去看，因为眼皮关起来，看到内在一个光影去了，你不看外面。可是外面一切万物的境相，并不因为你不看，它就消失了，它还是自己存在的，所以外相彼相实在有。那么外面的有，所以我们眼睛一抬起来就看到，“为此所缘”，就是外界是我们所缘的境界。

　　“彼执不然”，他把内外分开了；而他们的这些认为，并不一定对。

“共和集位，与未集时，体相一故。”譬如外界的环境，我们眼睛一抬，就看到外面的色相；加上眼识、我们本身能看的那个功能，眼睛、色相；“共和集位”，和合拢来、凑合拢来、集中起来看到东西。乃至我们眼睛不看的时候，外界一切色相还摆在那里。它的体，一切万物的相，同我们眼识的这些作用，它的体、它的相是心物一元，本来是一体的。可是在现象上呢？

　　“瓶瓯等物，极微等者，缘彼相识，应无别故。”这个瓶子，或者这个烟灰缸；瓯就是碗，装东西的。他说外界这一切的东西，“极微等者”，物质的东西是许多的极微合拢来构成了这一个物质的现象。“缘彼相识，应无别故”，我们眼睛看外界的瓶子这些东西，了解它的一切色相，“应无别故”，应该没有差别。就是说，体相一如。

　　“共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。”那么，实际上我们眼睛抬起来看东西，共同相和合、集中一点，在这个时候起的作用，外界一切一切的极微；“各各应舍微圆相故”，每一样每一样的东西，应该自己本身舍弃了微妙的、圆满的这个现象。

　　我们现在先把文字了解了这一段。因为我现在讲到这里，我的感受上，诸位研究的人发生一个茫然的困难，这就是唯识的讨厌，所以我心里一直想把这一本书用白话的新翻。不新翻，看得很痛苦。现在我们根据文字那么讲，讲了半天一定听得也很茫然，不晓得讲些什么。现在所以把文字先了解了，我们等一下做个讨论。

　　“非粗相识，缘细相境，勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。”“非粗相识”，就是我们刚才讲，眼睛看东西看的是粗的现象。“缘细相境”，有时我们意识加上分析，眼睛的作用能够看东西，分析到最详细的那个境界。“勿余境识，缘余境故”，实际上眼识的作用还是一个。能够加以分析的话，是意识加上的。不是说其它的境界引发了我们眼耳鼻舌其它的识的作用。“一识应缘一切境故”，所以一种识，或者眼识、耳识等等，这个识的作用，能够对其它的，对声音、对别的一切境界都能够起作用。

　　“许有极微，尚致此失。”他说，你们承认物质世界这个极微是自身存在的，那么产生的毛病多了。这个极微的本身是个什么东西呢？应该理论上、修证观点上有这个错误。这一段。

我们看《成唯识论》，乃至古代这些唯识、佛学的书，他们批驳小乘观点，承认心物两个单元，各有各的范围。精神世界是精神世界的范围，物质世界物质的范围，小乘的观点。所以小乘人证道，可以了自己；没有办法说真做到心能转物，这个没有办法做到的，那是大乘的境界。不过大乘境界也是很不容易。我们理论上晓得心能转物，没有看到一个人修持到达了心真能转物。所以都还在小乘境界资格还不够。

　　那么这个小乘的认为呢？心、这个识，可以了自己，不能够转外物；外物是意识心不相应行法，各有各的范围。那么唯识当然是大乘思想的境界，它认为心物是一元的。这一句话我们听了，尤其是身为中国人，在中国哲学思想上我们听了很高兴，很承认；但是糊涂的高兴，糊涂的承认。怎么样心物是一元的？说我绝对相信这个理，那是你盲目的相信，你没有证到，心不能转物嘛。同样理由，物能转心倒很明显的。所以唯物思想，像共产主义等人相信唯物思想，崇拜共产主义，他绝对相信物能转心，人的一切受环境的影响，一切一切都是受环境的影响。乃至我们现在假使一种麻醉药给你打下去，你这个人就疯了，疯了一样。你说我心里晓得：“哎哟，这是麻醉药的关系，我不管它，我还是不疯。”可是你还是疯了，你抗拒不了的，一切物能左右你。譬如喝下酒去，你酒量最大：“我喝酒不醉。”结果还是醉了。等于会喝酒的人喝醉了以后，老兄你不要喝了吧，醉了吧？“哎，没有醉，没有醉！我怎么会喝醉的！”他早醉了。他说物影响人的一切。这是我们一般人所了解的。

　　那么小乘的学派承认物质的极微，它不随你改变而改变，它是存在的。但是它同现在的、同过去一般唯物思想的又不同。他认为自己心，他们是证到罗汉的境界，心一了了，外物怎么转变都没有关系。例如说，我心里得定了，一个人得定了、六根大定，肉体也不会死亡，定在那里一万年、几万年没有关系，这个肉体也不会死亡。出定的时候，五根眼耳鼻舌身照样还可以用，同入定以前一样。那么事实上外界的物质已经变了很多，时间变了。一切万物，本来是这个山存在的；等他过一万年出定了，这个山已经变成平地了，沧海桑田。那么他承认，物质的极微同心的关系是两回事；但是了了心的时候，物质是物质、心是心，两个不相妨碍。所以，同现在人所谓认为……[录音中断]

　　……文字又古老、艰涩，每一句话要经过一道仔细的翻，翻过来以后，前后上下一直连起来，就懂了这个意思。不然你看一句、两句，粗粗的，看不懂。所以这种书、唯识的经典，那么名贵、宝贵的东西，摆在《大藏经》里，永远是摆在那里给书虫吃的。大家尽管也会凑钱买一部《大藏经》，老实讲永远看不懂，很难！那么因此唯识学变成了极少数的有兴趣学哲学、学逻辑的，乃至学佛学的专家，对于古文自己的能力，写作的能力、阅读的能力，都到达了写这个书、文章的人都差不多了，而且都学玄奘法师这种笔调，他慢慢才能看懂。因此，后世以及现在一般唯识学家的书，你拿到了看就非常困难，就是这个原因。

　　譬如有一个人，学唯识你们都知道的熊十力，欧阳竟无先生的弟子，当然讲起来现在他已经在大陆过世了；假使在，年纪也很大。那么，他的文字，写了一本书《新唯识论》，他不同意旧的这些唯识的观点。他把唯识的道理与中国《易经》的道理，加上儒家的有许多的观念，所以他自己提出来唯识的心得，他自己认为他所讲的是对的。因此他自己创造一个名词，叫“新唯识论”。那么，这几十年来很多人著作，辩他的也很多。熊十力先生他固然不对，可是一般辩他的人也很难。无论如何怎么样批驳他，对于文字已经没有他的深刻了解。而且古人、前辈子人的读书，用力很深。之所以不对的地方、错在什么地方，自己在唯识上拿来做功夫，所谓修定、求证那个境界他是没有的，专讲学理；一讲学理，中间的差别、错误就很大。

　　么这一段我们大概做了这个研究，说明一下，想快一点把它跳过去。我们选到后面，关于唯识学本身，真正我们可以体会到、实际有用到的，多详细分析一点。

　　不过我们既然讲了这个东西，每一段文字至少照西藏一般学佛的观念，过拢一下，至少耳朵里过一下、溜过去一下，懂不懂还是个问题。这个溜过一下，拿唯识的道理，已经进入了阿赖耶识变种子了，将来不晓得我们过多少生、多少千生万劫转来的时候，算不准自己拿到这个书一看，就懂了，因为这一次的过拢的关系，哈。所以我们还不妨过拢一下。

　　“况无识外，真实极微。”况且一切都是唯识所变，这是唯识学家的认为。大乘佛法认为“一切唯心，万法唯识”，就是说心外无法，也就是识外无法。“况无识外，真实极微”，除心识所变之外，说物理世界有个真实的极微的分子存在，没有这回事。

　　“由此定知，自识所变似色等相，为所缘缘。见托彼生，带彼相故。”因此啊，我们晓得一切外界的物质，以及我们眼、耳、鼻、舌、身（身体上）前五识这个作用，都是唯心所变出来的。但是有一点，我们听了唯心这个心的功能，不是现在思想的心哦；我们现在大家在听话，譬如我们前五识、六个识现在我们要自己体会一下。不要光看书，对唯识研究没有用。我们眼睛看到前面，当然你们诸位看到有一个对象——我在这儿，后面这个样子，有一个佛像，这是眼识的作用；同时你也听到声音，对于眼识没有关系，是耳识的作用；同时你晓得自己在呼吸，眼、耳、鼻，呼吸作用也知道，鼻识；嘴巴也知道，咽口水，在这里；眼、耳、鼻、舌，身体感觉坐在椅子上舒服不舒服，或者是空气热一点了、凉一点了，眼耳鼻舌身，这个前五识都有；那么，你现在脑子里这个思想呢？这个道理我懂了、不懂了，这个思想不是眼耳鼻舌身哦，不是前五识，是第六意识，这叫做意识。现在我们六个识都摆在这里，这个不要开眼、闭眼的，我们自己要体会自己。

　　现在我们六个识，这六识的这个意识，你不要认为这个意识状态就是佛经讲的“心”，心不是指这个。所以为什么看佛经，有时候这个心是讲本体的代名词。就是我们心，身体内，同意识、同外界的万物，综合起来那个现象、那个功能，那个叫做“心”。所以一切唯心是这个心，“心外无法”是这个心。譬如禅宗的韶国师的有四句名言，韶国师，五代末年到宋朝初年的，在浙江天台山，永明寿禅师同他有因缘有关系，也跟他学过的，他就有四句名言：“通玄峰顶，不是人间，白云万里，满目青山。”有人问他这四句话是什么意思，他说：“心外无法。”那么看起来他的心跟物两个分开的，心、法两样，他最后加一句注解：心外无法。那么这四句名言，在一个出家人住山的，修道到达这个境界，那是够伟大，够美丽的。“通玄峰顶，不是人间，白云万里，满目青山。”这个境界。那么，实际上韶国师他所表达的是心物一元这个道理。

　　那么我们拿这些闲话说明了“况无识外真实极微”，一切物质的极微、世间相都是唯心所变的。“由此（理）定知”，决定可以了解；“自识所变，似色等相”，我们自己内在的，就是不只身体内在；心的内在。“自识”，识就是心起的作用、这个波浪。譬如意识能够思想，眼识能够见色相。自识所变，变出来“似色等相”，看起来就外面一切物质、光色等等现象出来了。好，这句话我们很难懂，说明心物一元之体。

　　可是有一点，我们在座的有许多同学都在修道，打坐做功夫的，千万要了解这个道理。这两天，很多国内国外同学有时候用功，打起坐来，或者认为是发光啦、看到什么现象啦，看到光啊，甚至有人看到天人啊、看到鬼啊，看到什么；害怕的也有，欢喜的也有。我们千万要知道，所以《金刚经》上告诉我们一句话，佛说的：“凡所有相，皆是虚妄。”在般若中，《金刚经》的道理就那么简单，一切有现象的，都不是真实的。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这一切的外相、内相、一切相，不要被现象所转，自心放下，自得清净，这是如佛的境界，这是《金刚经》的道理。

　　那么唯识呢，告诉我们，“定知自识所变似色等相”，当你在打坐，不管你修净土的、修密宗的、修禅的、修止观天台宗的，你所有坐中间所出来的境界，乃至你觉得身体上的气脉动、不动，或者因为修静坐身体起了变化；好像身体蛮好，结果嘛这里也出毛病、那里也出毛病，有些胆子小的人道理认不清楚，认为这个是打坐坐出来的毛病。我常常告诉他，打坐不会出毛病的，一个人如果打坐坐出来毛病，睡觉也会睡出来毛病，因为这个是休息状态嘛。

　　但是，事实上睡觉也会睡出来毛病，打坐也可以坐出来毛病，什么道理呢？因为静定到极点，你本身潜伏的没有发现的毛病，在静止的状态之下很快地爆发，这倒是一个好现象，等于自己做了一个身体的检查。“哦，原来我身体内部有那么多的毛病！”因静坐触发了，发出来，或者找医药，或者自己想办法，才好治疗它。并不是静坐出来的毛病。这种现象是“自识所变似色等相”，还是你心意识所变现出来的。

　　那么同样的理由，我们静坐中所看到的这些境界，看到什么现象啦，还有能够看到——真正静定极了，自己将来的事情，或者过去的事情，或者你坐在这里，家在高雄、在台南、在台中啊，家里有些什么事情，你忽然一个灵感了解了；乃至有时候现象都出来了，就是看电视一样，迷迷糊糊就看到了。有些呢是凑起来，拼盘一样，哎呀，为什么我看到什么什么？这样一逗，那个意识就帮着你在里头耍花样：嗯，有什么事了。结果你好像有神通一样，都知道。这一些等等，我们了解不是真实的，是虚幻的。所以在静坐时所看到的一切的境界，“自识所变，似色等相。”

　　那么再进一步研究，自识所变的，在表面上看来都是虚幻的，等于《金刚经》上说的，这都是虚幻的。所以不要执着，不要受它的影响。这个了解了。可是如果我的智慧是明朗的、明了的，不会受这个境界欺骗；我的定力是够的，心里还没有动念，好，再进一步研究：现在我在静中，我的意识、我的眼耳鼻舌这个六识，为什么突然会变出这个现象来呢？这个里头是个关键。那么变出现象来了以后，过后跟事实两个一印证啊，果然不错。譬如说，我们大家在座的很少人有这个经验吧？有人一静坐，打坐坐到某一个境界，什么事情自己知道了。譬如说像我们《外婆禅》这一本书上那位老太太，在美国自己独自修持的，她有时候眼睛一定，好像觉得：“哎哟……”站在厨房里一边做事，一边有打坐入定的境界，好像觉得头顶上有个东西怎么掠过了。她一边炒菜一边抬头一看，果然，天空外面有一个鸟飞过了。因为她很定，自己就觉得了；还有房子隔着的。那么这个心意识的功能为何那么伟大呢？

　　例如还有，譬如王阳明，你们看王阳明传奇就知道，他过去学过天台宗打坐，而且比出家人还出家，有一度很用功，他也可以说等于出家过。所以他在那里打坐，看到自己的好朋友要来看他，那么打坐的时候他已经知道了，不过他时间也知道，第三天中午会到。所以到了第三天中午，他从那个山洞早早就跑到外面那个地方。他的朋友说，哎，你怎么在这里？“我来接你啊！”你怎么知道？“我自然会知道。”那么这个道理，这些都是自识（内在心意识）所变的作用。为什么会有这个作用呢？这要值得研究了。我们先休息。

　　我们研究佛经、佛学，有时候抓住、注重一句话，对自己的修证、做功夫的见解与做功夫的进步很有关系。现在就是讲到：“定知自识所变，似色等相，为所缘缘。”这一个道理。刚才说了一半，讲到王阳明在定中，也谈不到定中，我们讲定是普通的话；在那个止定、静定的境界上，就发现这个样子。那么像这一类，普通人认为这个就是神通；还不是神通，那差远了，神通不是这个道理。这些境界是“自识”自己内在心意识的功能所变现出来，属于相似于外界的色相是一样的，是属于因缘当中的所缘缘的道理。

那么因为它是自识所变的，所以在般若性宗方面，所谓《大般若经》、《金刚经》、《心经》这一类所谓性宗，很简单就告诉你，就是自性空，这一切都是虚妄幻相。虚妄幻相，叫我们不去执着，不要认为这个是真实。但是这句话也是有问题，不是真实是什么呢？《金刚经》上认为的，“如梦如幻”，我们看佛经经常有这四个字。所谓如梦如幻这四个字，我们懂了唯识以后就了解了。大家读佛经、看佛经，都是自我下的错误注解。佛经说如梦如幻，它只告诉我们这个样子；没有说如梦如幻都是没有的、彻底空，这是没有的，对不对？我们觉得如梦如幻“那是没有的，都是如梦如幻”，这已经加上错误的见解了。

　　梦、幻，当我们在梦中的时候，梦中是真实的有，不是没有。当我们看到一个幻象，一个幻象来的时候，那个幻象的现象，那一刹那之间是真实的，不是假的。对不对？过后我们讲：“哎呀，这不是同做梦一样嘛，说梦话。”那是醒了以后讲的啊！在梦中没有。假使一个人在梦中的时候，正在做梦，自己觉得：“哎呀，我在做梦。”他已经醒了。对不对？所以“梦幻”并不是否定一切，只是告诉你这是个幻象，幻象也是象。

　　所以，因为学般若的人偏于这个空的注解的错误、见解的错误，所以唯识学家起来补救。补救什么？幻象，当幻象这个“有”的存在，是存在的，不过这个存在叫做“幻有”，不是真实有。如果认为是真实有，是错了。

　　譬如我们现在生在活在这个世界上，我们有这个肉体，有这个世界、有这个一切的物质世界，这个也是幻有。不过这个梦觉得很长，我们或者活了一百岁，做了一百年的时间这个梦；如果活了二十岁，他只做了二十年时间这个梦。等他清醒的时候，当然不是这个身体了，觉得前面一段也是梦一样过去了。所以这是说明一个幻象。唯识告诉我们，所谓一切的有，不是那个样子的空，是幻有的存在。这是唯识的道理。

　　那么小乘境界的人呢？所谓落于偏空之果，他那个空又不是般若的空，他是意识上，我意识上什么东西都不管、都没有了，就空在那个地方。把意识空了，认为外界一切有没有同我不相干，这是小乘境界的，所谓落在偏空之果，偏于空，这个空还是意识上空。

　　性宗般若境界谈空呢，不是偏空，他是彻底空，这一切都把它扫除了。那么佛法里头出来补救的唯识呢？落在彻底的空，也落到一边，虽然比小乘境界的……把意识的空也否定了，空也空，但是毕竟还是有问题，偏在一边。因此告诉我们，一切都是幻有。这两样合起来，唯识的道理在哪里？在中观。空也非真空，空也是相对的名词；这个有也非泛有。空非真空，有非泛有。所以佛经上连起来就是四句话：“即空即有，非空非有。”因此我们研究佛学，不从各种经论来详细讨论啊，就很莫名其妙了，这四句话讲的什么？不知道。即空就是空的嘛，即有就是有的嘛，非空就是有的嘛，非有就是空的嘛，那讲些什么呢？所以这个中间产生中观的道理，不落在一边，所以叫做中观，中观也叫做正观。一切法是空，但是这个空里头一切的幻境、变出来的“色等相”不是没有，是幻有。

　　好，因此我们回转来自己做功夫的时候，你在定中、静中，不讲定吧，定太深了，就是我们在静态上；或者是睡眠，睡眠是个假的静态，了解了唯识，晓得睡眠是假的静态，不是真的静态，怎么讲呢？睡眠、闷绝，一个人昏过去了，譬如脑震荡昏过去了，或者是人情绪上、心理上受了重大的刺激也可以昏过去，那不是脑震荡，我们可以说心理受刺激所发生。闷绝、睡眠、得无想定，或者是罗汉证得涅槃等等，这些境界是无心位。学了唯识我们应该知道，上次也考试过诸位，能够完全答得出来的并不多，听过了都白听。这个无心位中，认为这一切是静态，没有。但是当我们在定中、在睡眠中，“自识所变，似色等相”，在因缘法上讲是所缘缘的范围。可是它有没有呢？它真实有。所以你不要执着，叫你不要认得死死牢牢的，“哎呀，这是我得了神通了，我有了道了！”你疯了，就是神经了，那是真的神通的老二、老弟，就是神经了。

　　如果我们了解了静中的这一切法、一切的境界，“自识所变，似色等相”这个道理，我们在道理上了解了它，所以不执着。有没有这个事实呢？也是真实，不过是虚幻的真实，暂时的、偶然的过去了。等于我们看的电影、看的电视，是真的吗？不是真的，绝对不是真的。可是我们看到是完全同真的一样。你不能认为电视、电影刚刚放的时候，你说“这是空的”，对不起，他是有的，他笑硬是在笑，他跳硬是在跳。这个道理懂了，诸位所谓在禅修、静观的中间，对于一切境界，所谓不著、不迷，那就是对了。

　　不但是自修的人，我们在座年纪大了的朋友们都要注意。譬如我们年纪大了的人，当这个色身肉体的身体这个机能衰老、变化，快要接近另外一个境界了，这个境界就叫做死亡，我们的观念叫它是死亡，就是这个肉体生命快要结束了。这个衰老到死亡这个阶段，我们心灵有时候同恢复到年轻一样，返老还童，反是特别有灵感。这些灵感那里来的呢？注意！“定知自识所变，似色等相。”还是心意识所变。因为这个机能衰老了，它出来这个功能了。不管你信不信宗教，学不学佛，有时经常就感到，年纪大的人，譬如一个人在房间，或者觉得哎哟，好像后面有个人一样。回头一看，有没有？“哎哟！”害怕了，“有鬼了，抓我了，大概快要死了！”自识所变。有没有那个东西？也许有，也许没有，根本不要理。唯识道理学了以后，这些用不着怕。就是鬼又有什么可怕？就站在你面前，它吐一个舌头那么长，脸变成红红的，你也吐给它看看啊！比一比看啊，哪个长一点？虽然我比你短，我还会打你，你那个身体空的，也没有关系嘛，这有什么关系啊？等于我们看到一个很丑陋的人站在前面，讨厌是讨厌，也没有什么了不起。这一切都是唯心识所变的。

　　譬如还有，一个朋友今天问的，年纪大了有时候眼睛看到黑影子，在医学上有一个病名的了，眼病，看到黑点哪，零星光点点……因为这个眼根神经或者视觉神经衰败，发生这个现象。在中医讲呢，肝脏同肾脏的功能差了。那么中医对于眼科不管你这个地方视觉神经不视觉神经老化了，他是补肝脏的，培养肝脏肾脏的功能，使你恢复。西医也对，只管把你自主神经把它强健起来，强健起来，这个病也慢慢可以恢复了。那么这是讲病的道理，在哲学的道理、修持的道理，就是生理眼睛的神经衰老了，发生这个毛病，那个是色法衰败。色法何以衰败了？也是自识所变，心物一元。

　　所以啊，这些道理。有许多人问：为什么我做功夫不上路？道理不清楚。道理清楚，心里非常放心了。刚才讲看到这个影子，那是唯识所谓讲带质境。有没有一个鬼呢？不一定。我们普通人有句俗话，夜路走多了，总要见到鬼的，呵。夜路走多了，怎么一定要见到鬼？不是的。你精神衰败了，忽然看到一个其他的幻影，我们意识就加上：哎哟，这大概是鬼！那个下意识就加上去了。如果懂了以后呢，这些都没有事。这不过是“自识所变，似色等相”，还是自己跟自己捣鬼。所以不要理它，这些境界，那么一步一步就在进步了。这是讲到这里顺便告诉诸位同学，为了用功，为了了解深切的唯识道理，所用到的。未完 下一页