原典
　　尔时，世尊告胜义生菩萨曰：善哉善哉!胜义生!汝所寻思甚为如理。善哉善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生，哀憨世间及诸天、人、阿素洛等，为合获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘所有密意。
　　胜义生!当知，我依三种无自性性①密意，说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性②，生无自性性③，胜义无自性性④。
　　善男子!云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
　　云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
　　云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故?於诸法中若是清净所缘⑤境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所绿境界，是故亦说名为胜义无自性性。
　　复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故；无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。
　　善男子!譬如空花，相无自性性当知亦尔。譬如幻像，生无自性性当知亦尔，一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空惟是众色，无性所显遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。
　　善男子!我依如是三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。

译文
　　当时，佛陀告诉胜义生菩萨说：胜义生!你思索的问题非常有道理，你问题的核心是，对我的多重教法究竟应该如何理解?跟从我的许多弟子们也和你有同样的疑虑 ，他们感觉到我前後两种教法之间似乎有矛盾，不知道该如何解决这个矛盾。我知道 ，你是为了利益安乐无量无数的众生生命，为著慈悲垂悯天、人、阿修罗等各类生命，为了清除他们修行道路上的一切障碍，你才提出这个问题。你应当一心谛听，我会把我前後两期教法中的隐密意蕴明明白白地揭示出来。
　　善男子!你们应当理解，我所谓「一切存在现象都没有自身的实体性，一切生命现象既没有产生、也没有消亡，生命中本来就没有痛苦烦恼的扰动，生命就其自身即圆满安乐」，这一教法背後是含有隐密之意蕴的，这一隐密意蕴究竟是什么呢?这就是指三种没有实体存在的存在本性之学理。胜义生!你应当知道，我所谓「一切存在现象都没有实体存在著」，我的这一教法应当放在三种实体下存在的存在本性这一背景和框架下来予以审视。我所谓三种没有实体存在的存在本性是：其一，意识之外独立实体不存在的存在本性：其二，生命流转过程中主宰实体不存在的存在本性：其三，从超越的立场来说一切实体不存在的绝对存在本性，它也可以被称作「绝对的存在本性」或者「超越的存在本性」。
　　善男子!什么叫做「意识之外独立实体不存在的存在本性」呢?这是说，通过运用意识功能对一切存在现象处处计较，处处虚构，这样造成的独立於意识之外的相状是不存在的。为什么呢?因为这些被看成是意识之外的独立相状是假借语言概念造成的，是假借意识的抽象思维造成的，而不是由事物自身的存在特质所支撑，所以说独立於意识之外的实体之不存在是一种真实的存在本性。
　　什么叫做「生命流转过程中王宰实体不存在的存在本性」呢?这谈的是因缘而起的一切生命现象的真实情状。为什么呢?因为一切依据因缘条件而发生作用的生命现象，其具体的生存活动需要诸多外部条件的牵引和参与，任何一个生命动作都不可能由生命内部完全自然而然地实现出来，所以说生命流转过程中主宰性实体的不存在也是一种真实的存在本性。
　　什么叫做「从超越的立场来说一切实体不存在的绝对存在本性」呢?这是说，一切生命现象由於处在变化流转之中，生命现象中的一切活动都不是自然而然的，生命现象由於外部的牵引力而发生作用，其一切存在状态因而只拥有相对的存在价值，从超越的立场来看，可以说，没有主宰实体的生命活动过程其实是不存在的。为什么这样说呢?如果存在现象中的某种状态是完美知识的认识对象，我们就把这一状态称为「从超越的立场来说一切实体不存在的绝对存在本性」，依据因缘条件而流转的生命现象不是完美知识的认识对象，从超越的立场来看，它还不具备真正的存在价值：一方面，因缘而起的生命现象同样作为存在的显现存在著，另一方面，在这一存在显现中又没有任何主宰性实体的存在，所以从超越的立场来看，可以说，因缘而起的生命现象反映了一切实体不存在的绝对存在本性。
　　再者，存在的真实圆满样态也可以叫做「绝对的存在本性」，为什么这样说呢?因为存在的真实圆满样态就是「事物本来的样子」，它排斥了对存在现象的任何实体执著，它是由修行人突破主观上的一切偏见执著之後显示出来的，所以，我们把圆满成就的存在样态叫做「从超越的立场来说一切实体不存在的绝对的存在本性」。
　　善男子意识之外独立实体不存在本性应当如何理解呢？这正如空中之花一般，空中之花纯粹是我们感觉知觉虚构的幻相，它本身是绝对不存在的：生命流转中没有主宰实体的存在本性应当如何理解呢?生命流转过程所表徵的绝对存在本性应当如何理解呢?这正如镜中的图像一般，镜中的图像是在因缘条件作用下的产物，它不是自然而然地发生的，也不是由一定的实体激发出图像的功用，但图像仍然作为存在的显现存在著，它自身拥有相对的存在价值：对於圆满成就的存在样态所表徵的绝对存在本性应当如何理解呢?这正如宇宙中的虚空一般，虚空遍布於一切物质事物中，它已与物质事物融合为一，你绝对不可能在物质事物之外去寻找出非物质的虚空：同样道理，超越的存在本性也遍在於一切存在现象之中，绝对没有离开存在现象的抽象的存在本性，存在本性与存在现象已经融合为一，其间不再有任何差别。
　　善男子!我就是根据以上三种没有实体存在的存在真实本性这一隐密意蕴来陈说「一切存在现象没有实体存在」这一学说的。
　　　　
注释
　　①三种无自性性：三种实体不存在的存在本性。无自性，即实体不存在之义；性，指存在的真实本性。
　　②相无自性性：意识之外独立实体不存在的存在本性。相，指意识活动的对象。
　　③生无自性性：生命过程没有主宰实体的存在本性。
　　④胜义无自性性：从绝对的立场来说，一切实体不存在的存在本性，也可以译成「绝对的存在本性」或「超越的存在本性」。
　　⑤清净所缘：净化了的心识活动之对象。清净，指净化的心识结构；所缘，即「以之作为思维对象」之义。　　　　

原典
　　胜义生!当知，我依相无自性性密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性湼盘。何以故?若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静则自性涅盘①，於中都无少分所有更可令其般涅盘@故。是故我依相无自性性密意，说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。
　　善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无减、本来寂静、自性涅盘。何以故?法无我性所显胜义无自性性，於常常时、於恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故，於常常时、於恒恒时，诸法法性安住故无为；由无为故，无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性湼盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘。
　　复次，胜义生!非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情於依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
　　由遍计所执自性相故，彼诸有情於依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如随起言说如是如是③，由言说熏习心④故，由言说随觉⑤故，由言说随眠⑥故，於依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是，於依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。由是因缘，生当来世依他起自性；由此因缘，或为烦恼杂染⑦所染，或为业杂染⑧所染，或为生杂染⑨所染；於生死中长时驰骋，长时流转，无有休息，或在那落迦⑩，或在傍生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受诸苦恼。

译文
　　胜义生!你应当知道，首先，我是根据意识之外虚构实体不存在的存在本性这一隐密意蕴来陈说「一切生命现象没有产生、也没有消亡，生命中本来没有痛苦烦恼的扰动，生命就其自身即是圆满安乐的」这一教法的。为什么这样说呢?假若日常意识所执著的一切现象的实体都不存在，假若宇宙世界裏没有任何实体存在著，那么自然也就没有某种现象的产生了：没有了产生，自然也就没有消亡：假若一切生命现象没有产生也没有消亡，那就可以说生命现象中本来就没有痛苦烦恼的扰动；假若生命中本来就没有痛苦烦恼的扰动，那就可以说，生命自身是圆满安乐的，生命中实在没有哪一个成分更需要改造、进化以致於［圆满安乐］。因此我说，我是根据意识之外虚构实体不存在的存在本性这一隐密意蕴来作上述陈说的。
　　善男子！你们应当知道，有些时候，我是根据一切存在透破实体执著後显现出来 的没有任何实体存在的绝对存在本性这一隐密意蕴来陈说［一切存在现象既没有产生、也没有消亡，生命中本来没有痛苦烦恼的扰动，生命就其自身即是圆满安乐的一这一教法的。为什么这样说呢?因为那透过实体执著後呈现出来的绝对存在本性，在时间变化的每一刹那以及时间演历的永久过程中，都安住而无变化、恒静而无造作，因为它同一切染污生命真实本性的事物都没有任何联系了。正因为它安住而无变化，因此它静默而无造作：因为它静默无造作，所以一切存在现象没有产生也没有消亡：因为它同一切染污生命真实本性的事物没有任何联系，所以生命中本来没有痛苦烦恼的扰动，生命自身即是圆满的、安乐的。因此，在有些场合、有些地方，我是根据透过实体执著後呈现出来的绝对存在本性这一隐密意蕴来作上述陈说的。
　　其次，胜义生!我不是根据生命世界中各种生命形态对三种存在样态的个别观察来建立没有实体存在的存在本性之理论的。下是因为这些生命单方面观察意识处处虚构的实体存在样态，也不是因为这些生命单方面观察依据因缘条件流转的生命样态，或者圆满成就的存在实态。我建立三种没有实体存在的存在本性之学理，其著眼点针对这样一个事实，即，生命世界裏的一切生命种类，不管他们在身体相貌以及精神结构上有著多少差别，他们陷入错误思维的方式都是一样的，他们都在依据因缘条件流转的生命样态以及圆满成就的存在实态上，主观地虚构、添加了意识处处计较、处处执著而造成的实体性。
　　由於这些被虚构的实体是呈现在主观意识之中的外在独立相状，那些有情众生就对依据因缘条件流转的生命样态和存在实态进行语言表述，相应於这些被虚构的相状，说它们是这样是那样。由於这些语言表述影响著心识，乃至伴随分别计较，更由於这些语言表述会在生命结构中积聚为能引发未来行为的心理潜势力，有情生命就在依据因缘条件流转的生命样态和存在的真实本性中，虚妄地执著有意识处处计较的实体相状，相应於这些被虚构、被执著的实体相状，有情生命就在两类存在样态之上添加了根本不具有存在品性的实体样态。由於这一根本的原因，生命在其现实的生存活动中就能引发未来的生命流转样态：也由於这一根本的原因，有情生命的真实本性就或者为贪欲、恨恶、愚昧、高傲、怀疑、偏见等种种邪恶的心理情绪所染污，或者为一切生存行为所染污，或者为生存中的痛苦现状所染污。这样一来，有情生命就会在生死无常的生命样态中驰骋、流转，没有片刻的安息，他们或在地狱、或在畜生、或在饿鬼、或在天上、或在阿修罗、或在人间等种种生存状况裏经常受著苦痛和折磨。
　　
注释
　　①则自性涅盘：遁伦引慧景、神泰两家对这段话的解释说：「以其遍计都无有体，故无有生，若无生，即无灭，由无生灭即本来寂静，寂静之义即与涅盘相似，名为涅盘，非灭谛涅盘。」灭谛涅盘，即指亲身实现生命的圆满安乐自由境界，这是说，意识虚构的实体都是不存在的，如果生命活动中一切虚构被执著的实体都不存在，那么也就谈不上有生命现象的「产生」。有生命现象的「消亡」了，生命中的一切 活动都不是指有一个实体在发生作用，也不是指哪一个实体在遭受痛苦的扰动，这样，没有任何实体的生命自身就是安宁的，这个「安宁」的生命就和圆满净化了的生命有相似之处；但是它事实上还绝对不是圆满的净化生命，因为後者是在修行人突破实体执著的修行生活中亲身实现的，而前者则只是从道理上推测生命本来如何。遁伦、慧景、神泰在「相似涅盘」与「真实涅盘」之间所作的这一辨析对於理解这一段经及和下一段经文极有参考价值。
　　②般涅盘：即实现涅盘，使圆满安乐自由的生命状态显现出来。
　　③如如随起言说如是如是：相应於意识虚构的相状，说它们是这样、它们是那样。
　　④由言说熏习心：这些语言表述会影响人的心识。熏习，即影响之义。
　　⑤由言说随觉：这些语言表述伴随著分别计较、多番执著的意识活动。
　　⑥由言说随眼：这些语言表述会化为心理潜势力伴随著生命现象的每一动作、生命活动的每一时刻。随眠，即随逐身体而眠，指由分别执著的语言表述活动沈积下来的心理潜势力。
　　⑦烦恼杂染：烦恼，指各种邪恶的心理情绪；杂，混杂、掺杂；染，染污，指能染污生命真实本性的各种邪恶情绪。
　　⑧业杂染：业，指生命行为、身心一切活动；杂染，义同上。指能染污生命真实本陆的生存活动。
　　⑨生杂染：生，指生存现实中的痛苦；杂染，义同上。指染污生命真实本性的生存苦痛。
　　⑩那落迦：即地狱，佛典中以之为最痛苦、最邪恶、最无进化希望的生存状态。
　　　

原典
　　复次，胜义生!若诸有情从本已来未种善根，未清净障，未成熟相续①，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故依生无自性性宣说诸法，彼闻是已，能於一切缘生行中，随分解了无常、无恒、是不安隐、变坏法已，於一切行心②生怖畏，深起厌患；心生怖畏深厌患已，遮止诸恶，於诸恶法能不造作，於诸善法能勤修习，习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德智慧二种资粮。
　　彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮，然於生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自无性性，於一切行未能正厌，未正离欲，未正解脱，末遍解脱烦恼杂染，末遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。
　　如来为彼更说法要：谓相无自性性，及胜义无自性性，为欲令其於一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已，於生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无自性性，简择思惟如实通达，於依他起自性中能不执著遍计所执自性相，由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相，於现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，於一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱，能遍解脱烦恼业生三种杂染。

译文
　　再次，胜义生!如果有那样一类生命，从其生命史的遥远过去流转至今，未能培育出能引发未来一切良善行为的基本心理品性，未能消除和净化生命中的各种烦恼障碍和知识障碍，未能在生命流转中掌握住自己业力迁变的方向，未能经常思索一些真理性的观念从而引发正确的知识，未能积累起善行与智慧这两种生命进化的基础条件，我为这类众生的缘故，依据生命过程没有主宰实体的存在本性这一隐密意蕴宣说各种教法，他们听到这些教法後，根据各人的理性能力，在因缘而起的生命流转现象中，理解到生命变动不居的实情，体会到生命现象是不安乐的，是有变化和消亡的，于是，他们对刹那变动中的心理情绪感觉到很恐惧，并进而对之深深厌恶。这一主观情绪上的剧烈变化就能阻止恶的行为，同时激发出良善的生命欲望，这就能把生命由盲动状态引导到修行生活中。在修行生活中处处以良善准则要求自己，久而久之，那未被培育的良善品性就能被培育出来，未消除和净化的烦恼障碍及知识障碍就能得到逐步的消除和净化，这样，生命就在缠绵不断的大化之流中把握到向上进化的基本方向，由於这些原因和条件，他们就能获得正确的知识和见解，就能够广泛而深刻地积累起美德和智慧这两种生命进化的基础。
　　他们虽然培育出了良善的心理品性，乃至於积累起善行和智慧的生命进化基础，然而，这些修行人在生命过程没有主宰实体的存在本性裏未能如实认识到意识之外虚构实体不存在的存在本性以及一切实体不存在的超越存在本性，这样，对於流转变动中的生命过程和生命现象，他们就不能正确地评估其染污性、模糊性和堕落性，就不能在精神上深切地厌恶它们，就不能断然抛弃那企图再度堕入流转生命的心理欲念：在此情况下，修行人就无法把自己从邪恶的心理情绪中释放出来，也就无法消除染污生命本性的种种事物。
　　为了满足这类众生向上进化的进一步需要，与真理相应的觉者再度展示真理的要领，这就是意识之外独立实体不存在的存在本性以及透破一切实体执著後的绝对存在本性之学理。这是为了让修行人对於生命流转的一切过程一切现象能够正确地厌离，对於堕入流转生命的心理欲念能够正确地解除，对於各种邪恶情绪能够正确地予以净化，总而言之，我补充两种存在本性的学理，我的目的是要帮助那些修行人，使他们能够超越於邪恶情绪、生存行为以及生存苦痛这种种染污生命本性的事物之上。他们在听到我这些教法之後，在生命过程没有主宰实体的存在本性中，能信念并理解意识之外独立实体不存在的存在本性及透破一切实体执著後的绝对存在本性，他们在比较、研究、揣摩之後，如实体会到这一教法的真理性，最後，他们在因缘而起的生命样态中就能够不再执著意识所虚构的任何实体相状。
　　由於不再执著描述存在现象的语言概念，不再随这些语言概念而相应地在心识上进行分别比较，更由於彻底舍弃了一切语言概念积淀在深层心识中的对存在现象分别计较的潜在势力，这就能彻底摆脱一切世俗生命把依据因缘条件流转的生命现象给予实体化的错误思维倾向，在生命的此一周期、此一时空裏，生命就会由智慧总摄著，由真理护持著，於是修行人就得以彻底消灭那引发未来流转的一切因缘条件。根据上述原因条件，修行人就能正确厌恶流转著的生命现象，能正确地舍弃再度堕入流转生命的心理欲念，能够正确地解除邪恶情绪，生存行为及生存苦痛对於生命本性的种种染污。

注释
　　①未成熟相续：大意是，尚未能在生命的流转变异中把握到向上进化的生存方向。
　　②一切行心：一切有造作有生灭变化的心理情绪。行，流转变动之义。

原典
　　复次，胜义生!诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅盘；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅盘。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道①，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故 ，密意说言唯有一乘，非於一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。
　　善男子!若一向趣寂声闻种性补特伽罗②，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行③方便化导，终不能令当坐道场④证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏隶苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。
　　若回向菩提⑤声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障⑥已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障⑦其心亦可当得解脱⑧，由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。

译文
　　胜义生!我希望你弄懂这一点：那些藉思索四种真理而对存在本性深有所悟的修行人归根结底也是依据我上述的教法或者这一教法的一些变形，来亲自体会那圆满自由安乐的生命境界：那些通过研究流转生命过程而深有所悟的修行人，还有那些成就最高觉悟的生命，他们也都依据我上述的教法或这一教法的一些变形来亲自体会那圆满安乐自由的生命境界。这三类追求真理的人们都同样依据那一条奇妙的净化道路，他们也都归於终极完美的存在真理!世界上只有一个真理，它存在於一切事物、一切现象、一切生命活动之中，除它之外，宇宙裏再也没有其他的真理了。我就根据这个道理得出结论：在所有的佛教教法中其实只有一个教法，它就是关於真理的教法。胜义生!你要好好思考，这是一个极富蕴味的命题。
　　我这样说，并不意谓在一切可能的宇宙世界中没有种种生命类型的差别，也不是说在每一个生命类型中没有或愚昧或聪慧或既不愚昧又不聪慧等种种生命德性的差别。在现实世界裏，人们不仅有凡圣智愚之别，而且也有爱好和趣味上的诸多不同。
　　善男子!像那些思考四种真理，自始至终要求完全放弃一切生命活动的修行人，既使有许许多多的觉者为他们安排种种方法，既使这些方法都能极有力地破斥染污生命本性的邪恶情绪，觉者们的这些方便教诲最终也不能使他们将来坐到真理的苑囿裏，透彻体会那最高最圆满的觉悟。这究竟是什么缘故呢?道理很简单，因为这些修行人本来只具备低劣的生命德性，因为他们向来缺乏对其他生命的同情和救助，他们从来感受不到其他生命的生存苦痛，那种宇宙一体、众生一如的同情感在他们是连想也想不到的：因为他们向来恐惧於生命的痛苦和烦恼，所以他们在修行实践中从来都极力舍弃流转生命的一切活动：我说过，真理事实上只有一个，教法也只有一个，但我最终不承认那些向来鄙弃一切利群济生的救度事业、向来害怕生命现象中一切活动的修行人，将来会坐到真理的苑囿裏，会获得最高最圆满的觉悟，所以我称他们是最终放弃一切生命活动的修行人。
　　如果他们中的一些人，後来有机会扭转自己的思维方向，向著真正的觉悟迈进，我也在另外一些场合说他们是菩萨。为什么这样说呢?他们既然已经净化了障碍生命自由的痛苦烦恼，如果有觉者能巧妙地开导他们，他们也可使心灵从知识上的障碍裏摆脱出来。由於这些修行人最初只是为了自我利益的动机才接受佛法，他们极力消除痛苦烦恼，也都只是出於解脱自己的初衷，所以尽管他们後来在向上发达的道业中大大迈了一步，以致於将来会达到最高最圆满的觉悟，我还是把他们叫做要求放弃生命活动的修行人。
　　
注释
　　①诸声闻乘种性有情……皆共此一妙清净道：慧景、文备等解释这段话说：「此明三乘人同依无性之道证得涅盘。二乘之人悟於人执，遍计所执无性，知有为法从因缘起无自然生，生无性性，亦知依他无彼胜义自性性也。亦可二乘即由人空所显无二性门显，名达胜义无自性性。菩萨即由遣於二执，知相无性，乃至由二空所显真如 ，由无性门显胜义无自性性。故云一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道无第二。」这是说，依据四种真理修行的人，观察流转生命过程的修行人，以及利群济生的菩萨们都根据「没有实体存在的存在本性」这一理论进行切实的生命修行工作，由於对「无实体性」教法在理解上有深浅层次的不同，他们修学的成果也就有了高低差别，修行生活的终极依据是一致的。
　　②一向趣寂声闻种性补特伽罗：自始至终趋向放弃一切生命活动的修行人。寂，安宁无挠动，即放弃一切生命活动之义；种姓，即种类之义；补特伽罗，即人之义。
　　③加行：加力而行，加功而行，它既可指那些能扫荡廓清痛苦烦恼的修行方法，也可指按照这些修行方法勉力用功的修行实践。
　　④坐道场：坐在真理的苑囿裹，坐在真理的家园裹，指对真理产生了圆满的觉悟。道场，指举行法会、陈说佛法的地方。
　　⑤回向菩提：扭转自己以前的思维方向，把修行生活的切实动机引导到实现圆满觉悟这一至高目标上来。
　　⑥烦恼障：烦恼，指贪欲、恨恶、愚昧、偏见等邪恶的心理情绪；障，障碍之义。烦恼障，意即邪恶的心理情绪能障碍生命向上的发达进化。烦恼障的核心是「人我执」 ，即在身心一切现象、一切活动中执著有主宰自我的存在。译为「心理障碍。」
　　⑦所知障：所知，被认知的对象，意即这种障碍能妨碍对知识对象的认识。所知障的核心是「法我执」，即在一切存在现象上执著有实体存在。译为「知识障碍」　　。
　　⑧其心亦可当得解脱：那些转到追求圆满觉悟道路上来的修行人，最终也可突破知识上的障碍，使心灵得到自由解脱。文备解释这句话时发挥说：「古人文旨不许定性，吉藏师亦译此文，若声闻人将入无余时，蒙佛说法回向发大心，无有是处。故云终不能得，与今三藏所说不同。於此义中，由来多诤。」这是说，佛陀在《解深密》教法中，承认那些要求放弃生命活动的修行人也能获得最高觉悟，至少他们中的一部分人能够做到这样，这是玄奘自己独特的译法和讲法。古人——不知何指—— 和吉藏都不承认会发生这种情况，这个问题一直引起各种各样的争论，至今也没有得到妥善的解决。文备这些话说明「声闻人能否成佛」的问题无论是在玄奘之前还是在玄奘之後，都是一个有争议的唯识学问题。

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