原典
　　复次，善男子!彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。何等五义?一者遍知事，二者遍知义，三者遍知因，四者得遍知果，五者於此觉了。
　　善男子!此中遍知事者，当知即是一切所知，谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处，如是一切。
　　遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，谓世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相①故，或如病等故，或苦集等故，或真如实际法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故，如是等类，当知一切名遍知义。
　　言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。
　　得遍知果者，谓贪恚痴永断毗奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德，於彼作证。
　　於此觉了者，谓即於此作证法中，诸解脱智，广为他说宣扬开示。善男子!如是五义，当知普摄一切诸义。
　　复次，善男子!彼诸菩萨由能了知四种义故，名为知义。何等四义?一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者维染清净义。善男子!如是四义，当知普摄一切诸义。
　　复次，善男子!彼诸菩萨由能了知三种义故，名为知义。何等三义?一者文义， 二者义义，三者界义。
　　善男子!言文义者，谓名身等。义义当知复有十种：一者真实相，二者遍知相， 三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品差别相，七者所依能依相属相②，八者即遍知等障凝法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过卜功德相。
　　言界义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界③，五者调伏方便界④。善男子!如是五义，当知普摄一切诸义。

译文
　　佛陀又说：善男子，那些菩萨因为对存在的五个方面情况有著透彻的把握，我就说他们全面领会了真理教法中的道理。这是指存在哪五个方面的情况呢?
　　其一是他能全面把握存在现象的质体，这就是说，对於生命构造中的五类成分聚集体，认知活动中的主观方面及客观方面等等，菩萨对这一切认识对象的自身特质都已获得全面的详尽的知识。
　　其二是他能全面把握存在现象的各种属性，我们知道，每一个认识对象有著各种属性的差别，例如：事物促成流转变动的属性，事物与真理相应的属性，有助於生命进化的属性，有害於生命进化的属性，事物由诸种条件推动的属性，过去、现在和未来这三际时间间隔的属性，每一事物产生、持续及变化的阶段性，生命病变的永远可能性，逼迫苦恼的世俗生命品性，生命堕落的自身必然性，存在的本性，存在本性的
终极性，一切现象与存在本性的不离性等等，以上是有关存在现象和生命活动的：至於我的真理性教法，在具体施设及安排上也有各种特性的不同，例如，广说与略说的差别，任何时间任何地点普遍适用的教法，只对某些时间地点适用、另外一些时间地点则不适用的教法，只提出问题而不正面回答问题的教法，一概置而不答的教法，真实意蕴深藏不露的教法，一切意蕴显露无遗的教法等等。以上关於事物各个方面属性、特性的认识，也就是关於差别性的认识，它们能使有关质体的知识，进一步准确、丰富和深化起来。　　　　
　　其三是他能全面把握认识质体和属性的认识方法，这实际上指的是旨在改变精神结构的各种修行方法，包括培养注意力的方法、培养去恶行善的意志力的方法等等。
　　由於这些修行方法是生命转化、进化的基本原因，所以，我们说菩萨把握了认识质体及其属性的认识方法，也就等於说菩萨把握了生命净化的原因和条件。
　　其四是菩萨全面把握了生命净化的表现和结果，菩萨从以下诸方面观察生命净化的结果：舍弃掉了邪恶情绪的现实活动或把这些邪恶情绪置於有效的精神控制下，完全控制邪恶情绪一切现实活动後的身心安宁状态，要求放弃生命活动的修行人与佛陀共具的美德、智慧和力量，佛陀独具而其他修行圣人不具备的美德、智慧和力量等等。菩萨对上述修行活动的诸种表现和结果已经获得全面而详尽的知识。
　　其五是菩萨把握了教化其他生命的智慧和方法，这是说，菩萨不仅能通过切实修行使净化生命的理想在自身中实现出来，而且能把自己体会的真理以适当的方式向其他生命阐述出来，以便於他人的进行。善男子!以上五义，普摄一切诸义。
　　其次，善男子!那些菩萨由於能透彻把握存在四个方面的意义，我就说他们对於佛教教法中的道理已经完全理解了。这裏说的是存在哪四个方面的意义呢?第一，他把握了「执受」的意义，所谓执受，这是指深层心识把感觉器官、身体以及外界事物领会为是属於自己的、是自己所有的；第二，他把握了「领纳」的意义，所谓领纳，是指当外界事物刺激身心时，会在心理上产生三种感受功能，包括痛苦之感受、快乐之感受、既不痛苦又不快乐之感受；第三，他把握了「了别」的意义，所谓了别，就是分析、区别的意思，指意识对於认识对象的认知功能，意识在对象身上出作出一定的判断，区分它们「是此」或「是彼」等，这就是意识的「了别」功能；第四，他把握了「染污」和「净化」的意义，所谓染污，这是指心识被潜能、欲念等各种生命活动中的邪恶成分所玷污，由於这些邪恶成分的存在，生命的真实本性就被障蔽、束缚、染污了：所谓净化，则克指通过改变精神结构突破染污成分而使生命向上发达向上净化。善男子!以上四义，普摄一切诸义。
　　再次，善男子!那些菩萨由於能把握存在三个方面的意义，我就说他们对於佛陀教法中包涵的道理已经完全理解了。这是指存在哪三个方面的意义呢?其一是语言文字的自身意义，其二是事物本性方面的道理，其三是有关存在类别的知识。
　　善男子!所谓语言文字的意义，这可包括名称、命题及单词等三个方面。关於事物本性方面的道理，可以从十个方面来概括：一是存在的真实本性，二是生命痛苦烦恼的日常状态，三是需要彻底予以清除的、造成生命痛苦烦恼的基本原因，四是亲身实现的圆满生命状态，五是通向这一状态的道路、方法，六是对以上诸方面进行更细密的分类、力图揭示出存在各方面的本质属性，七是研究语言与存在相互联系的亲密关系，八是研究痛苦烦恼及其造成的原因等这类事物，它们障碍著真理的揭示、生命自由的实现，九是研究对於真理的实现有著有益影响的事物，十是研究各种修行行为的过失和功德。
　　关於存在类别的知识总的看来，应该是这样的，我们把存在分成五个类型：其一是纯粹的自然界，在所有存在现象中，自然界自成一类：其二是生命现象，在所有存在现象中，生命以其独有的德性品性而自成一类：其三是指与真理相应的各种教法，教法作为真理的诠释形式，具有独特的品性和功能，因而应当自成一类；其四是指生命圆满实现自由的最高安乐状态，这一状态代表生命重重进化、重重净化後的真实形式，因而自成一类：最後是通向生命自由的方法与道路，这些方法和道路对於修行生活有特别重要的意义，因而在研究上也可自成一类。善男子!以上五义，普摄一切诸义。

注释
　　①或生、或住、或坏相：有为法存在的三个阶段。生，指产生；住，指保持；坏，指消亡。
　　②所依能依相属相：所依是「义」，能依是「名」，即指语言与存在的相互关系。
　　③调伏界：即灭谛涅盘，指圆满安乐自由的生命状态。
　　④调伏方便界：即道谛，指通向真理的方法与道路。

原典
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!若闻所成慧①了知其义，若思所成慧②了知其义，若奢摩他毗鉢舍那修所成慧③了知其义，此何差别?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!闻所成慧依止於文，但如其说未善意趣，未现在前， 随顺解脱，未能领受成解脱义；思所成慧亦依於文，不唯如说能善意趣，未现在前， 转顺解脱，未能领受成解脱义；若诸菩萨修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前；极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!修奢摩他吡鉢舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智?云何为见?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!我无量门宣说智见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗鉢舍那，所有妙慧是名为智；若缘别法修奢摩他毗鉢舍那，所有妙慧是名为见。

译文
　　弥勒菩萨再度禀告佛陀说：世尊!修行人运用听闻佛法所得的智慧能对教法中的道理有所认识：运用思考教法所得的智慧能对教法中的道理有所认识；如果修行人一心培养心念相续的思维能力和观照思维能力，运用修行所得的智慧也能认识教法中的道理。现在，我想知道，以上三种认识之间究竟有什么区别呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!听闻所得的智慧是根据教法语言而来的，它只是把教法语言所表达的理念加以比较、猜测、推理和引申，却没有对语言背後的蕴味给予深切的体会：它不是自己亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识：它有助於生命从痛苦烦恼的束缚中解脱出来，但它还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。运用思考所得的智慧也是根据教法语言而来的，但它不仅仅把教法语言所表达的理念加以比较、推理和引申，并且能对语言背後的意蕴加以深切的领会：它也还不是修行人亲身体会得明明白白、清清楚楚的知识，它对生命的解脱有著更大的促进作用，但它也还没有让修行人现实地体会到生命解脱的真实效果。至於说菩萨通过改变日常思维结构，通过培养心念相续的思维和观照思维所开发的智慧，它既根据语言文字而来，又不仅仅依据语言文字，既可根据语言文字的理念比较、推理而出，又不仅仅局限於比较、推理的理性认识之范围：它能对语言背後的意蕴加以透切的体会，已能把一切的认识对象都正确地领会为是修行精神活动之产物，从而得以彻底消除外在实体的错误观念：它能对生命自由的实现起著最大的促进作用，它已能让修行人亲身体会到生命自由的真实效果。善男子，以上即解析三种认识间的主要区别。
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!著力培养心念相续思维能力和观照思维能力的那些菩萨们能认识存在的现象和本质，那么什么叫做智慧呢?什么叫做见地呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我曾经在很多场合谈及智慧与见地这二者之间的差别，现在，我把它们之间的主要差别简略提示出来。如果修行人把总体教法作为思考对象，通过研究总体教法来培养两种修行精神结构，这样开发出来的奇妙认识能力就叫做一智慧」：如果修行人不是把教法总体作为思考对象，而是把某一个教法作为思考对象，据此研究来培养修行精神结构，这样开发出来的奇妙认识能力，就叫做「见地」。

注释
　　①闻所成慧：指听闻、接受佛法所得的智慧。经文以下对「闻所成慧」特徵之分析，慧景做了非常贴切的解释，他说：「闻所成慧，依文比度，但如其说，未善文下意趣，末现证知，即非现量，但比量，但远随顺涅盘解脱，未现领受解脱义利。」译文参考了慧景的这一解说。
　　②思所成慧：指思考教法所得的智慧，慧景分析「思所成慧」的特徵说：「思所成慧 ，亦依於文，不唯如说，亦善意趣，未现证知，胜前闻慧，名为转顺，虽胜闻慧，亦未现受解脱义利。」译文参考了慧景的这一疏释。 ③修所成慧：通过修学心念相续的思维和观照思维所获得的智慧，慧景解释说：「修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其说，亦不如说。据有漏修慧及後得智，缘理及事，影像相起现前，故云能善意趣，所知事同分三摩地所行影像，三慧中胜，名极顺解脱，又能领受解脱义利，不同毗昙。」译文也参考十慧景的这一疏释。

原典
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!修奢摩他毗鉢舍那诸菩萨众，由何作意何等?云何除遣诸相?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!由真如作意，除遣法相及与义相，若於其名及名自性无所得时，亦不观彼所之相①如是除遣。如於其名於句於文，於一切切义，当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。
　　世尊!诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不?
　　善男子!於所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣?善男子!我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。
　　世尊!如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相，若堪任者与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如，若善修心，堪任观察。此说何等能观察心?依何真如而作是说?
　　善男子!此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心，依了别真如作如是说②。
　　世尊!如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣?谁能除遣?
　　善男子!有十种相，空能除遣。何等为十?一者了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣；二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先後空能正遣遗；三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣；四者了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣；五者了知受用义，男女承事资具相应故，有内安乐相，外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣；六者了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣；七者了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣；八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣；九者由了知清净真如义故，有无为相无变异相，此由无为空、无变异空能正除遣；十者即於彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。

译文
　　弥勒菩萨再次禀告佛陀说：世尊!那些致力於改变精神结构的菩萨们究竟根据什么来决定其思考方向?他们希望有什么样的思考方向?他们怎样避免把认知对象看成外在的独立实体?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!我们前此一切讨论的前提是，所谓真理，就是存在本性与精神结构的同一，所以修行人是根据存在的本性来决定其思考方向的，他们希望在精神锻链过程中避免把认知对象及教法理念当成外在化的实体概念。如果不执著於对象的名称概念，不执著於名称概念所诠表的事物自身，也不执著於认知对象只是认识活动之产物这样一个事实，不因此又反转身来执著於精神活动的存在，这就能够把一切实体概念彻底地从认知活动中驱逐出去。对於名称概念是这样，对於命题、语词、一切关於存在的道理，也应该这样避免实体化的错误。广而言之，乃至於对各种存在类别的分析，也都应当在上述意义下予以理解：不能执著於存在种类的概念，不能执著抄概念所诠表的存在种类自身，也不执著於存在种类只是认知活动之显现这样一个事实，不因此又执著於认知活动的存在，这样也就能把实体化的存在种类之概念彻底地消除掉了。
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!人们谈到对存在本性的认识，那么，这个被称作「存在本性」的事物也需要通过修行精神活动予以进一步的排除吗?
　　佛陀回答说：你这个问题从根本上就是错误的，因为照你的问法，就好像那被认识的「存在本性」真的是某种事物、某件东西似的，好像它显现在修行人的精神结构前面，就像一般事物呈现在世俗认识面前那样。你们要知道，那被认识的存在本性根本就不是一件东西、一个事物，修行人也绝没有涌生这样一个念头，说：我得到对存在本性的认识了：这样一来，究竟还留下什么需要排除呢?我每当谈到对存在本性的认识时，我指的就是这样一种认识，它足以驱除有关一切存在之现象及存在之本质的任何实体化观念，而绝对不是说，这对事物本性的认识活动又需要更高的认识阶段来修正它的错误。
　　弥勒菩萨又问：世尊!您在其他经典中曾提到几个譬喻，像浑浊的盛水器、不洁净的镜子、被扰动的泉水池等等，您说这几样东西都不能用作观察面像的工具，能够用来观察面像的应当是清澈的盛水器、洁净的镜子和平静的水池。同样道理，如果一个人没有正确地改变自己的精神结构，他的心识就不足以成为认识事物本性的工具，如果他能正确地改变其精神结构，净化其精神活动，那么，他的心识就可以用作认识事物本性的工具了。世尊!您这裏所说的能认知事物本性的心识究竟是指什么样的能认知之心识呢?您是根据存在本性中的哪个方面这样说呢?
　　当时佛陀回答弥勒菩萨说：善男子!我这裏说的是三种能认知之心识，即根据听闻教法而来的能认知之心识，根据思考教法而来的能认知之心识，以及根据修行所激发的能认知之心识。我是根据认识活动过程的真实本性作出这一陈说的。
　　弥勒菩萨又问：世尊!那些研究存在现象和存在本性的菩萨，为驱除实体执著而辛勤、刻苦的修行，那么，究竟有哪些种类的实体观念最难消除呢?如何才能够消除它们呢?
　　佛陀回答说：善男子!有十个种类的实体观念最为执著、顽固，通过体会「一切存在现象都没有实体存在」这一道理就能够消除它们。这十种实体观念及相应的克制方法如下：第一，对於语言文字的执著，通过体会「一切现象都没有实体存在」这一道理就可消除此种执著；第二，对产生、保持、变化、消亡这生命活动四阶段相续转变的实体执著，通过体会「任何认知对象都没有实体存在」、「运动、变化的过程无穷无尽、无终无始」等道理就可以消除此种执著：第三，由於对生命中主观方面的研究，就产生对身体的执著以及自我观念的骄矜，通过体会「身体现象中没有实体存在」、「生命内部没有主宰自我的存在」等道理就可以消除此种执著：第四，由於对认识活动中客观方面的研究，就有对财产的执著，通过体会「一切外界现象均无实体存在」的道理就可以消除此种执著；第五，由於生命向外界环境的摄取，这就有了种种资生工具，从物质的供给一直到男侍女婢的奉承都在「资生工具」之列，於是引起对财产、家资、家庭地位的执著，由於世俗生活的成功，还更可引发内心中的自得、自足感，通过体会「身内身外一切事物都没有绝对的存在价值」、「世俗生命从根本上说来是没有存在价值」等道理就可以消除此种执著：第六，对无穷大的宇宙之执著，通过体会「空间没有实体存在」这一道理就可以消除此种执著；第七，对修行生活中安宁安乐的精神境界之执著，通过体会「精神活动有生有灭、变动不居」这一道理就可以消除此种执著：第八，对种种教法中包涵的理念、道理进行执著，通过体会「一切存在归根结底没有实体」、「一无所有的非存在自身也不存在」、「没有实体的生命现象之一切活动终归没有实体存在」以及「圆满安乐的生命实态排斥任何世俗存在性」等道理就可以消除这些执著；第九，由於对净化了的生命自由状态之认识，就产生对没有造作没有生灭变动的自由生命境界之执著，通过体会「没有造作没有生灭变动的自由生命境界本质上排斥任何世俗存在性」就可以消除此种执著：第十，为了消除各种错误的实体观念，在运思时就把注意力集中到能消除各种错误观念的「实体不存在」这一教法道理之上，於是又引起对「实体不存在」这一教法道理的执著，通过体会「实体不存在的这一观念也不存在」就可消除此种执著。

注释
　　①彼所依之相：遁伦解释说：「唯识门中，名依於识，识是所依。」这是说，事物的名称、概念以及名称、概念所诠表的对象本身都以「识」作为依据，换句话说，即事物的名称概念、名称概念所诠表的对象都是心识活动的产物。但是，心识活动也是依据因缘条件而起的，它自身也没有绝对的存在性，如果执著於心识活动的存在，那就仍然属於执著实体的认识方式，因此说，不仅对於「名」、「名自性」，而且对於二者所依据的心识活动都要除遣其实体执著。
　　②依了别真如作如是说：遁伦解释这一段话说：「喻中既任清水、净镜、不挠泉池堪观面像，时知合中，若善修心堪观真如者，知是唯识了别真如。以唯识门，一切境界皆是心影，初观境唯识，後观识如，名了别如，故云依了别真如作如是说。」遁伦的解释说明，对於「一切法唯识所现」的学理应从两个方面来理解，首先，一切存在现象都是心识活动的产物；其次，存在的真实样子、存在的真实本性也是净化了的心识活动之显现。这样，所谓大乘止观，所谓心念相续和观照思维，事实上都是把唯识学理提出来作为修行的方法和归宿。

原典
　　世尊!除遣如是十种相时，除遣何等?从何等相而得解脱?
　　善男子!除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。
　　善男子!当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜但说能生於行，由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔。
　　尔时，慈氏菩萨复白佛说：世尊!此中何等空是总空性相①?若诸菩萨了知是已，无有失坏於空性相，离增上慢?
　　尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：善战!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨於空性相无有失坏。何以故?善男子!若诸菩萨於空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。
　　善男子!若於依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性，及於此中都无所得，如是名为於大乘中总空相性。