原典
　　世尊!若诸菩萨於奢摩他毗鉢舍那现在前时，应知几种心散动法?
　　善男子!应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者麁重散动。
　　善男子!若诸菩萨舍抄大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动；若於其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及於其外所缘境中，从心流散，当知是名外心散动；若由惜沈及以睡眠，或由沈没或由爱味三摩鉢底，或由随一三摩鉢底诸随烦恼之所染污，当知足名内心散动；若依外相，於内等持所行诸相，作意思惟名相散动；若内作意为缘，生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。
　　世尊!此奢摩他毗鉢舍那从初菩萨地乃至如来地，能对治何障?
　　善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中对治微细误犯现行障；第三地中对治欲贪障；第四地中对治定爱①及法爱②障；第五地中对治生死涅盘一向背趣障；第六地中封治相多现行障；第七地中对治细相现行障；第八地中对治於无相作功用，及於有相不得自在障；第九地中封治於一切种善巧言辞不得自在障；第十地中对治不得圆满法身证得障。
　　善男子!此奢摩他毗鉢舍那，於如来地对治极微细、最极徽细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依於所作成满所缘，建立最极清净法身。

译文
　　弥勒菩萨又问：世尊!如果一个菩萨致力於培养修行精神结构，已经能现实地控制自己的修行状态，这时他要特别提防哪几种错误的运思方式?
　　佛陀回答说：此时修行人要特别注意五种错误的运思，它们都能诱导心识，破坏刚刚创获的修行精神结构。第一种叫做错误的意念走向：第二种叫做错误的外境追逐：第三种叫做错误的内心贪恋：第四种叫做错误的客体观念之执著；第五种叫做错误的主体观念之执著。
　　善男子!如果一个修行人在精神改变即将成功之际，突然放弃了先前誓愿成佛的广大志向，用「放弃生命活动」的要求代替了「追求圆满觉悟」的初衷，这就叫做错误的意念走向，如果一个修行人突然对美色、柔音、异香、奇味、妙触这五类极富诱惑力的外界事物产生浓烈兴趣，由自己的生存欲望为主干，携带种种伴随著的心理情绪，肆无忌惮地向外境扑去，这就叫做错误的外境追逐：如果一个修行人一心一意地投入到那种一切思维活动不再发生的精神感受裏，牢牢守著这一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一状态中的邪恶情绪所染污了，以上这种运思就叫做错误的内心贪恋：如果修行人在培植新思维即将成功之际，却把修行精神所变现的认识对象当作外部实体来思考，这就是错误的客体观念之执著：如果修行人把自己的运思方向指向身体内部，他会对自己修行状态下的身体产生出极为真切的感受，根据内在的真切感受，他就在身体内部追求主宰性的自我，并由此激发骄慢之气，这就是错误的主体观念之执著。
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!根据我的理解，培育心念相续的思维和观照思维，这项工作是贯穿在修行人的整个修行活动过程中的。那么从菩萨初次迈入菩萨修行阶位一直到成就最高觉悟为止，在修行生活的每一级别、每一阶位上，精神改变活动特别著眼於消除何种身心障碍呢?
　　佛陀回答说：善男子！精神改变活动在菩萨修行的初地，主要对治邪恶情绪、生命行为、生存活动等染污生命本性的事物的现实作用，诸种染污生命本性的事物之现实作用能将生命引导到更痛苦、更无希望的生存状态：在菩萨修行的二地，精神改变活动主要对治邪恶情绪极其细微的失控状态，邪恶情绪失控後的任何细微作用都将对生命的净化带来不利的影响：在菩萨修行的三地，精神改变活动主要著力清除对教法的贪著心情，这种贪著情绪会妨害修行人对教法真谛的理解：在菩萨修行的四地，精神改变活动主要著力消除对修行境界的贪恋，修行人往往走不出内在感受的玄妙迷障：在菩萨修行的五地，精神改变活动致力於消除那种一向害怕生死流转，一向欣羡圆满安宁的心理，修行人的这种心理将引发错误的运思方式：在菩萨修行的六地，精神改变活动著力改变主观意向的心理提示作用，在修行人的持续努力中，此种主观意的提示作用十分重要，但「提示，」不断外化为心理上的现实活动，自然就成了认识上的障碍；在菩萨修行的七地，精神改变活动主要著眼於消除主观意向极为隐蔽的「提示」作用，只有当一切提示作用不再存在时，修行人的生命活动方与真理融成一片：在菩萨修行的八地，精神改变活动全力以赴地致力於开发生命中的巨大能量：在菩萨修行的九地，精神改变活动致力於清除语言障碍，开发出与真理相应的语言功能：在菩萨修行的第十地，精神改变活动致力於扩大生命的深度和广度，使自由和真理能在生命中完完全全地实现出来。
　　善男子!精神改变活动在成佛的阶位上，主要致力於消除那些最细微的心理障碍和知识障碍，由於彻底消除了以自我主体的实体化执著为中心的心理障碍，生命就达到自由、安乐，由於彻底消除了以对对象客体的实体化执著为中心的知识障碍，真理就能在一切存在上圆满地获得昭示：依据最圆满的智慧与充分实现的真理，这就把存在的本性及生命的本性真实地开展出来了。

注释
　　①定爱：对於安宁安乐的精神感受之执著和偏爱。
　　②法爱：对教法的执著和贪恋。

原典
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!云何菩萨依奢摩他毗鉢舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!若诸菩萨已得奢摩他毗鉢舍那，依七真如，於如所闻所思法中，由胜定心，於善审定，於善思量，於善安立，真如性中内正思惟；彼於真如正思惟故，心於一切细相现行街能弃舍，何况麁相。
　　善男子!言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相或法无我相，於彼现行心能弃舍，彼既多住如是行故，於时时间从其一切系盖散动善修治心，从是已後，於七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名人菩萨正性离生，生如来家证得初地，又能受用此地胜德。彼於先时由得奢摩他毗鉢舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼於今时得见道故，更证得事边际所缘，复於後後一切地中，进修修道，即於如是三种所缘作意思惟。
　　譬如有人以其细楔出於麁楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣，相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故，渐次於彼後後地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。善男子!如是菩萨於内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。

译文
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!菩萨是怎样通过培养修行精神结构，勤勉地改变著自己的精神活动，以致於最後亲身实现了最高最圆满的觉悟?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!现实修行生活的具体展开过程是这样的：当菩萨们已经对修行精神结构的要领有所体会後，他就运用奇妙的认识方式对自己所接受所思考的有关存在真实本性的七种道理，进行反复观察、反复研究、在与真理相应的思维方式裏深入思考著存在的真实本性：由於他们对对象的认识是根据存在之本性而来，所以在他们的认知活动裏能舍弃微细实体观念的任何现实作用，连微细的实体观念都舍弃掉了，更何竞争那些粗显的实体执著呢？
　　善男子!让我们在此稍稍仔细地讨论一下。那所谓的「微细实体观念］是多种多样的，修行人愈是深切地改变著自己的思维结构，也就愈能逼真地体会到它们的纠缠。举例说来，有心识对对象的执取、对对象的感受、对对象的分析判断、心识或染污或净化的活动等等，每一种精神活动每一种生命动作裏都有实体观念掺杂於其间：有关於内部主体的观念，有关於外部客体的观念，有时候这两种观念又混杂在一起发挥作用，有执著於利济其他生命的观念，有执著於正确知识的观念，有执著於存在本陆的观念、有执著於四种真理的观念，有执著於生命现象生灭造作、变动不居的观念，有执著於生命现象无生灭无造作的观念，有执著於事物常住不动的观念，有执著於事物刹那变迁的观念，有执著於生命现象痛苦烦恼的观念，有执著於一切烦恼痛苦均不存在的观念，有执著於生命型态种类差别的观念，有执著於贯穿种类差别的共性之观念，有执著於语言称谓背後实体存在的观念，有执著於生命活动主宰实体不存在的观念，有执著一切存在现象中主宰实体不存在的观念，等等：针对教法道理的每一理解裏，也都有实体观念介入於其间。
　　以上诸种细密繁杂的实体执著之现实活动均能被修行中的心识活动所摒弃，心识既然恒常地处在此一自我改变的修行过程中，在修行活动的每时每刻，修行人就能针对著束缚生命自由的事物、覆盖生命本性的事物以及引诱精神错误运思的事物，有目的的、有意识的强化著克服这些邪恶事物的方法。
　　在此之後，修行人对有关七种存在本性的道理，就分别产生出亲切体认它们的奇妙智慧，到此地步，就可以说，修行人已经「看见」存在的真实本性了。他此时不必再运用知性、理性去推测存在本性是什么，他直接地现实地认识到了存在之本性。由於创获亲切体认存在本性的奇妙智慧，就可以说修行人已经步入舍弃世俗生命形式的正确道路，已经进入真理的家园，这就为修行人赢得菩萨修行中的第一地。再者，修行人在「看见」存在本性以前，已经可以对两种思维对象进行认知，即有分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象和无分析判断的作为认知精神活动之产物的思维对象。现在，修行人既已能现实地「看见」真理，他在认知功能上自然会发生巨大的飞跃，现在，作为修行人思维对象的东西，就在前两样事物上添加上存在各方面的属性和特性。此後，修行人在逐级升高的修行阶位上更加勤奋地修学实践，他把自己精神功能的方向集中到前面述及的三种对象上，愈来愈真切地迫近对象。
　这种情形就好比铆工在日常生活中所体会的，铆工为了把粗钉子从物体中敲打出来，往往要巧妙地利用细钉子，菩萨们为了驱逐实体观念的种种执著，就把所有认知对象都体会是精神活动之产物，这样一来，对精神生活、精神生命构成严重染污的实体观念就被完全排除掉了，由於排除了实体观念的现实作用，染污生命本性的心理潜势力也最终得以放弃。
　　菩萨在修行阶位上一步比一步加功用力，这情形就跟淘金一样，淘金者要不断淘炼金块，排除其杂质，方能得到纯金，菩萨由於对实体观念及实体观念的心理潜势力进行反复破斥、反复排除，他最後就能净化心识，获得全面净化了的精神结构。与此同时，修行人就能把圆满显现的存在实态作为自己的认识对象。就这样，菩萨在把一切事物收归心识活动的精神修行过程中，亲身开发出最高最圆满的觉悟之心。

原典
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!云何修行引发菩萨广大威德?
　　善男子!若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德。一者善知心生，二者善知心住①，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。
　　云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：
　　一者不可觉知坚住器识②生，谓阿陀那识：二者种种行相所缘识③生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿於一念瞬息须臾现人多定，见多佛土、见多如来分别意识：三者小相所缘识生，谓欲界系识；四者大相所缘识生，谓色界系识；五者无量相所缘识生，谓空识无边处系识；六者徽细相昕缘识生，谓无所有处系识；七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识：八者无相识生，谓出世识及缘　　灭识；九者苦俱行识生，谓地狱识：十者维受俱行识生，谓欲行识；十一喜俱行识生，谓初二静虑识；十二乐俱行识生，谓第三静虑识；十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五善俱行识生，谓信等相应识；十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
　　云何善知心住?谓如实知了别真如。
　　云何善知心出?谓如实知出二种缚，所谓相缚及麁重缚，此能善知，应令其心从如是出。
　　云何善知心增?谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。
　　云何善知心减?谓如实知彼所封治相，及麁重所杂染心，彼衰退时彼揖减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。
　　云何善知方便?谓如实知解脱、胜处，及与遍处，或修或遣。善男子!如是菩萨於诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发。

译文
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!修行人应当怎样引发出菩萨利济群生的巨大威德呢?
　　佛陀回答说：善男子!如果修行人善於观察精神活动六个方面的表现，他就一定能够引发出利济群生的巨大威德来。第一，他要如实观察各种各样的心识是怎样产生的：第二，他要如实观察心识与对象间的关系：第三，他要如实观察心识是怎样从束缚和染污中解脱出来的：第四，他要如实观察心识功能强化的情况；第五，他要如实观察心识功能弱化的情况：第六，他要如实观察心识作用厌弃流转、欣羡真理的自由品性。
　　所谓要如实观察心识作用产生时的情况，即要求修行人透彻了解十六种流转变动的心识作用在生起时的差别状况。
　　具体说来，第一个是被称作「阿陀那」的深层心识，它的感知功能极其细微、不易了解，它的内容时时刻刻都在变迁著，但在流转生灭中心识作用又维持著生命活动的自身同一性；此外，总的来说，深层心识把作为生命依据的自然界当作自己的感受对象。第二个是以种种事物作为对象的第六意识，它既可指能把物质、精神各个方面事物作为自己认识对象的有分析判断的第六意识，又可指能够伴随一切感觉活动、能够感受身心内外刺激的第六意识，还可以指在修行过程中获得了提高的第六意识，这个意识能够在极短时间内把无穷无尽的内容放进自己的认知框架中，例如，它可以在一刹那之间进入好几种静中思维状态，也可以同时看见许多佛国世界，还可以同时看见在那些佛国世界中许多大修行正在不同地点所从事的利群济生的庄严事业，等等。第三个是指只能以少量事物少量内容作为自己认知对象的心识，这指的是系缚於欲念生命生存状况中的心识。第四个是能以大量事物大量内容作为自己认知对象的心识，这指的是没有欲念而有身体的那一生命状态中的心识。第五个是以无穷无尽的事物或内容作为认知对象的心识，这是在「无边的虚空」、「无边的思维」这两种生存状况中的心识。第六个是以极为微细的观念作为自己认知对象的心识，这指的是在「物质和思维似乎部不存在了」这一生存状况中的心识。第七个是住在三重世俗世界最边际的那一类生命的心识，即指处在「既没有思想活动、又并非没有思想活动］这一生存状况中的心识。第八个是没有实体观念的心识，这既指超越於流转生命之上的真正生命之心识，也指把认知对象融合到精神活动中来的心识状况。第九个是与痛苦烦恼相伴而生的心识，这是指处在「地狱」这一生存状况中的生命之心识。第十个是指可伴有各种感受活动的心识，这指的是欲念生命的心识状况。第十一个是指伴随著喜悦感受的心识，这是指在心念相续的修行状况中处於第一、第二个层次上的心识状况。第十二个是指伴随著快乐感受的心识，这是指在心念相续的思维状况中处於第三层次上的心识状况。第十三个是伴随著不苦不乐感受活动的心识，这是指在心念相续的思维状况中处於第四至第八五个修行层次上的心识状况。第十四个是与染污相伴而生的心识，这是指处在生灭流转、痛苦烦恼这一世俗生命状况中的心识。第十五个是与良善心理情绪相伴而生的心识，这裏所谓的良善情绪，指无贪欲、无恨恶、无愚昧、信念佛法等，这是指正处在修行生活中的心识状况。第十六个是既不与良善情绪相伴、又不与邪恶情绪相伴的心识，人们在世俗生活中常常能经验到那种「非善非恶」的心识状况。
　　所谓善於观察认识活动与对象之间的关系，就是说要善於理解认识活动过程的真实本性，也就是要把一切现象领会为是精神活动的产物。
　　所谓善於观察心识从束缚中摆脱出来的情况，也即指正确地了解什么是束缚生命自由本性的事物，如果了解了实体观念及其心理潜势力的存在，那么就必然能通过修行活动把生命从这两重系缚中解放出来。
　　所谓善於观察心识作用功能强化的情况，就是说能如实了解那些能对治两重系缚力量的精神结构，当实体执著及其潜势力的影响增强时，精神结构功能也会相应地得到强化。
　　所谓善於观察心识功能弱化的情况，就是能如实了解在什么样的情况下精神结构的功能会弱化，修行人在践修过程中经常体会到，一旦实体执著及其潜势力的影响减弱时，修行精神功能的对治作用也会相应地弱化下来。
　　所谓观察心识作用的自由品性，也即是了解什么是精神期求摆脱的，什么是精神希望达成的?修行人在其精神生活中无不深深体会到：精神生命深切厌恶於痛苦烦恼、深切欣慕著自由安乐，这就是心识本质上的自由品性，我们几乎可以说，此种心识自由品性才是生命转化、进化和净化的真正基础。

注释
　　①心住：认识与对象间的关系。
　　②不可觉知坚住器识：遁伦释为：「不可觉知者，赖耶行相难知，坚住相续名坚住；器识生者，能变能缘外器世界。」这是从三个方面来质定深层心识的特徵：其一，深层心识的作用方式，尤其是它感知外境的方式，极其微细深密，因此人们在日常生活中很难觉察列它的存在；其二，深层心识的感知活动虽然具有心识活动刹那流变的共性，但它在流变之中又保持自身的相续和绵延，它是自身同一的心识，看上去好像是常住不变动似的；第三，深层心识的活动内容是「缘外器世界」，它把整个山河大地变现出来作为知觉对象，以便前六识在其基础上进一步构造出一个一个的可感事物来。
　　③种种行相所缘识：犹言「种种行相、种种所缘识」，种种行相，指其认识方式多种多样；种种所缘，指其了别的对象多种多样。这裏指第六意识。

原典
　　慈氏菩萨复白佛言：世尊!如世尊说，於无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受於此永灭?
　　善男子!以要言之，有二种受无余永灭。何等为二?一者所依麁重受①，二者彼果境界受②。
　　所依麁重受当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满麁重受，四者果未成满麁重受。果已成满受者，谓现在受；果未成满受者，谓未来因受。
　　彼果境界受，亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。於有余依涅盘界中，果末成满受一切已灭，领彼对治，明触生受③，领受共有④ ，或复彼果已成满受。又二种受一切已灭，唯现领受明触生受，於无余依涅盘界中，般涅盘时此亦永灭。是故说言，於无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。
　　尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：善哉善哉!善男子!汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝於瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去未来正等觉者，已说当说皆亦如是。诸善男子若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
　　於法假立瑜伽中，若行放逸失大义，
　　依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。
　　见有所得求免离，若谓此见为得法，
　　慈氏彼去瑜伽速，譬如大地与虚空。
　　利生坚固而不作，悟已勤修利有情，
　　智者作此穷劫量，使得最上离染喜。
　　若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，
　　愚痴得法无价宝，反更游行而乞匈。
　　於诤谊杂戏论著，应舍发起上精进，
　　为度诸天及世间，於此瑜伽汝当学。
　　尔时，慈氏菩萨复白佛言：世尊!於是解深密法门中，当何名此教?我当云何奉持?
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子!此名瑜伽了义之教，於此瑜伽了义之教汝当奉持。
　　说此瑜伽了义教时，於大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。

译文
　　弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经说过，在一切邪恶情绪悉已消除，不再退入流转过程的自由生命裏，一切感受活动就永远消除了。世尊，您这裏指的是哪些种类的感受活动呢?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!慨略言之，在净化生命的绝对自由状态裏，有两种感受活动被永远消除了。其一是根据身体内感觉器官而来的感受活动，其二是根据外部感觉对象而来的感受活动。
　　根据身体内感觉器官而来的感受活动又有以下几个类型：一是根据眼、耳、鼻、舌、身这五样官能而来的感受，二是根据认知功能而来的感受，三是指现实生命中引发的各种感受，四是指现实生命行为将来会在未来生命周期中引发的感受。
　　根据外部感知对象而来的感受活动也可以分成四个类型，一是指对自然界的感受活动，二是指对资生事物的感受活动，三是指把自然界和资生事物摄取过来为己所用的感受活动，四是指在摄取一切环境、事物、对象后进一步贪著於它们的感受活动。
　　在已经消除邪恶情绪的现实作用、尚未彻底征服心理上的烦恼潜势力、生命已达到相对自由的境界裏，未来的感受活动即已消除掉了：由於此时已获得与真理相应的智慧，智慧与外部对象一接触，即会有感受活动发生，它可以包括对自然界的感受，也可以包括对现实生命的感受等等。也可以换个说法，在生命达到相对自由的境界裏，依据感觉功能、依据外部对象而引发的所有感受活动都已经消除掉了，只剩下对认知对象的直接感受，这个直接感受是与智慧交融在一起的。当生命由相对自由向绝对自由跃进时，这个「与智慧相应的直接感受」功能也将予以消除。所以我说，在绝对自由的生命状态裏就没有任何感受活动了。
　　当时，佛陀又赞叹弥勒菩萨说：奸啊，太好了!善男子!你现在已能归依於最圆满的净化教法，你今日的一切提问都集中在净化精神这个主题上。你对「净比生命」的原则已能透彻理解，你对「净化生命」的方法细则也已完全掌握。过去、现在和未来，觉者们已经陈说的、正在陈说的、将来要陈说的道理，都已经在这裏了。诸善男子、善女人!你们都应该根据这一净化精神结构的方法勇敢地去投入修行实践。精神改变之路是漫长、曲折的，精神改变的事业是庄严、绚烂的，但是一切修行人都要切切注意，从你们步入修行生活的第一天起，你们就必须以理性和智慧决择出正确的修行方法。
　　当时，佛陀想把以上教法的大意用简略的语言概括出来，以便於听众记忆和掌握，就说了下面这些偈颂。他说：
　　在假借语言概念成立的净化教法中，如果精神活动不能自我调控、自我改变，那 就破坏了一切的修行道理：如果依据这一圆满教法，遵循它的净化之路，如果他能正确地展开修行，那么他将会获得最高的觉悟。
　　有些修行人执著於教法中的某些观念，他把这些观念看成是真理，说：我已经掌握真理了，这些人一叶障目、不见森林，弥勒说他们与真理相差得还太遥远，就像大地与天空相隔何啻千里万里!
　　世上有些事情能给身家性命带来好处，但为了真理则必须断然抛弃它们：智慧人在无穷无尽的生命绵延裏净化著自己，他最终将摆脱一切染污，才能得到圆满的安宁和喜乐的收获。
　　如果一个人在陈说真理和接受真理时掺杂著世俗的欲念，那他将永远成为欲念的奴隶!愚钝的人虽然也有机会接触真理教法，但他不懂得净化自己的生命，开拓内在的德性，他仍然贫穷得像四处流浪的乞丐。
　　应当放弃各种学理的偏见，应当生起发达进化的志愿，为了救济沦没於苦难中的生命，你应当沿著净化道路去好好修学!
　　当时，弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!在您这部解析深奥意蕴的教法中，应当如何称呼以上教法呢?我们应当怎样去保护它、奉行它?
　　佛陀告诉弥勒菩萨说：善男子!以上教法可以称作「最圆满的净化教法」，你应当根据教法的指导，勤勉不懈地去改变自己的精神结构：以净化方法来净化自己，这就是对「净化教法」最好的奉行和保护。
　　佛陀在陈说「圆满净化教法」时，与会大众中有六十万众生激发了最高最圆满的觉悟之心：有三十万要求放弃一切生命活动的修行人消除了邪恶情绪的现实作用，并获得直接体认存在本性的认识能力：有十五万要求解除生命活动的修行人彻底消除了生命深层的邪恶势力，达到自由安乐状态；有七万五千个菩萨引发出以净化教法改变精神结构的巨大决心。

注释
　　①所依麁重受：根据身体内感觉器官而来的感受活动。
　　②彼果境界受：根据外部感知对象而来的感受活动。
　　③明触生受：智慧与自然界相接触，产生出与智慧相伴的感受活动。
　　④领受共有：即对自然界的感受活动。

转自《弥勒内院看门人》