7 菩萨净化生命的修行阶位

原典
　　地波罗蜜多品第七
　　尔时，观自在菩萨白佛言：世尊!如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地①、发光地、焰慧地②、极难胜地③、现前地④、远行地⑤、不动地⑥、善慧地⑦、法云地⑧，复说佛地⑨为第十一，如是诸地几种清净?几分所摄?
　　尔时，世尊告观自在菩萨曰：善男子!当知诸地四种清净⑩，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地?谓增上意乐清净摄於初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净於後後地，转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子!当知如是四种清净普摄诸地。
　　云何名为十一种分能摄诸地?谓诸菩萨先於胜解行地⑾依十法行⑿极善修习胜解忍故，超过彼地证人菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於微细毁犯误现行中，正知而行，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持、等至⒀及圆满闻持陀罗尼⒁，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於诸谛道理如实观察，又未能於生死涅盘弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能於生死流转如实观察，又由於彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令无相作意无缺无问⒂多修习住，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於无相住中舍离功用，又未能得於相自在，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能於异名众相训词差别一切品类，宜说法中得大自在，由是因缘，於此分而未能得圆满法身现前证受，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍抄一切所知境界无著无碍妙智妙见，由是因缘於此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得；由是因缘此分圆满，此分满故於一切分皆得圆满。善男子!当知如是十一种分普摄诸地。

译文
　　当时，观自在菩萨禀告佛陀说：世尊!您曾经说过菩萨净化生命的十个修行阶位。这十个阶位按次序是极大欢喜的阶位、摆脱非自觉调控的阶位、智慧生起的阶位、焚烧一切烦恼的阶位、把对真理的认识与对事物个别特性的认识调和起来的阶位、直接观察生命流转状态的阶位、真理念念相绩不再间断的阶位、任何现实的生命活动不再触动的阶位、彻底透破语言障碍的阶位，获得广大智慧和功业的阶位，最後，您又说过，菩萨净化生命的第十一个修行阶位即成佛的阶位。世尊!我现在想知道，以上这些修行阶位共讲了几种净化?十一个阶位所表徵的修行过程裏，又包括哪些方面的修行内容呢?
　　当时佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!你应当知道，十一个修行阶位中共包括了四种净化和十一个方面的净化、修行内容，也就是说，这四种净化和十一个方面的净化内容可以概括菩萨修行生活的内容和实质。为什么说四种净化能概括修行阶位的特质呢?具体说来，一种净化了的超然愉悦能够概括第一阶位的特质，一种净化了的意志调控能力可以概括第二阶位的特质：一种净化了的认识功能可以概括第三阶位的特质：一种净化了的与真理相应的智慧从第四阶位开始，愈向修行生活的高层次迈进，愈能得到更深更广的开发，所以它能概括从第四阶位一直到成佛阶位的修行特质。善男子!以上就是用四种净化概括修行生活的具体意思。
　　从十一个方面来概括修行内容，这句话又是什么意思呢?详细情况是这样的：菩萨在跃入菩萨阶位之前的修行过程中，他依靠书写经典、诵读经典等十条途径勤勉地修学著教法，这样久而久之後，就会获得与真理相契符的确定性的观念、见解，这就使修行人超出了漫长的准备阶段，而进入菩萨阶位的第一个层次，根据这一原因，修行生活这一方面内容得到了满足；但是菩萨还不能自觉调节精神活动中出现的偶然失控状态，他还不能完全避免心理潜势力偶现的作用，根据这一原因，菩萨修行的这一方面内容就未能满足，为了使这一方面得到满足，他要勤勉不懈地继续努力，最後他就能自觉控制精神生活的一切现实作用 ；菩萨修行的这一方面内容虽然满足了，但他静中思维的能力还不发达，也还没有记忆不忘的本领，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能获得圆满的静中思维能力和记忆能力：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能对「四种真理」表述的存在道理进行直接的静观，他只是贪恋於自己的内心感受，无法从自己的精神幻觉裏走出来，因此他还需要勤勉不懈的继续努力，最後他就能突破精神幻觉，而对存在各方面的本性作直接的静观；菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能摆脱一向厌恶生死流转、一向眷恋宁静安乐的心理，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能摆脱那种不正确的心理倾向：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还没有直接静观流转变动的生命过程之认识能力，又因为他对於生命抱著厌恶的态度，所以他未能如实领会生命过程其实没有主宰实体的道理，未能把握到生命过程即是存在本性的昭示，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能如实静观到流转生命的真正本性；菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能使真理在自己的观念中不间断地发挥作用，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能使认识结构与真理时时相应：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但是他还是把真理当作一个观念、一个工具，他还未能使真理和现实的生命活动完全融合起来，同时他还未获得对一切存在的圆满知识，所以他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能把真理贯彻在生命现象的一切活动裏：菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还不能对无穷无尽的教法观念、教法系统达到融会贯通，他也没有彻底清除语言障碍，所以他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能彻底突破语言功能障碍，圆满解决真理陈说方面的一切困难，菩萨修行的这一方面内容虽已得到满足，但他还没有现实地体会到那最圆满的真理之呈现，因此他仍需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能亲身见到那圆满实现的真理：菩萨修行的这一方面虽已得到满足，但他还不具备体认一切对象个性、特殊性的奇妙智慧，因此他还需要勤勉不懈地继续努力，最後他就能获得体认一切现象特殊性的圆满认识能力。到此阶位，菩萨修行的一切方面内容就已经得到了满足，净化生命的修行过程就已圆满完成了。因此我说，以上十一个方面概括了菩萨阶位上的一切修行内容。

注释
　　①离垢地：菩萨十地中的第二地，在此阶位，菩萨已能完全自觉地控制自己的精神活动，思想和行为不会再出现无意的过失，可译为「摆脱非自觉调控状态的阶位」，也可直接译为「摆脱污垢的阶位」。
　　②焰慧地：菩萨十地中的第四地，在此阶位菩萨以智慧焚烧一切发生现实作用的邪恶情绪，所以可译作「焚烧一切邪恶情绪的阶位」。
　　③极难胜地：菩萨十地中的第五地，在此阶位菩萨一方面要坚持对存在本性的认识，一方面又要极力观察事物各方面的特性，把对存在本性的认识同对存在现象的认识相互贯通、调和、融合起来，这在修行生活中是极为困难极其艰巨的任务，所以说这个阶位是「极难胜地」，意译为「把对真理的认识与对事物特殊性的认识相互融合起来的阶位」。
　　④现前地：菩萨十地中的第六地，在此阶位菩萨观察事物特殊性的智慧得到加强，能直接静观生命流转变动的真实过程，因此可译为「直接观察生命流转过程的阶位」
　　⑤远行地：菩萨十地中的第七地，在此阶位菩萨对存在真实本性的认识不再被对现象的认识所打扰、所动摇，真理已可在精神生活中念念相续，因此译为「真理念念相续不再间断的阶位」。
　　⑥不动地：菩萨十地中的第八地，在此阶位菩萨已不必运用自己的意志力量、观念暗示来保守真理，任何现实的生命活动也都不再影响真理，真理在生命的任何现实活动中也都不会遭受染污，所以此地叫做「不动地」，意译为「任何现实生命活动不再触动生命本性的阶位」。
　　⑦善慧地：菩萨十地中的第九地，在此阶位菩萨已克服语言障碍，任何真理的表述系统都能得到透彻的理解，同时，菩萨还获得者得珍贵的语言能力，能恰如其分地把真理陈说出来，意译为「对於真理与语言之间的关系能够透彻理解的阶地」。
　　⑧法云地：菩萨十地中的第十地，在此阶位菩萨开发出了生命中的巨大功业和智慧，如大云普覆地面，智慧和功业也普覆一切众生，意译为「获得巨大功业智慧的阶位」。
　　⑨佛地：成佛的阶位，此地以体证「真正生命」为其特徵。
　　⑩清净：即净化之义。
　　⑾胜解行地：菩萨跃入菩萨地前的修行阶段，在这一阶段，修行人以研究教法所得的正确观念来指导、调节行、住、坐、卧等一切日常活动，解行相应，为引发与真理相应的超越智慧打下了基础。
　　⑿十法行：指菩萨在「胜解行地」的修行内容，「十法行」意即「与教法相应的十种修行行为」，这十种行为是：㈠书写经典，广为流通；㈡供养经典，如佛塔庙；㈢把所听到的教法向他人辗转解说；㈣别人讲授经典时恭敬往听；㈤披阅经典，经常温习；㈥忆持教法，记而不失；㈦开演正法，利乐有情；㈧讽诵教法，让人听而起敬；㈨反复研究，思考教法中的义理；㈩修学教法，永不止息。
　　⒀等持、等至：禅定学术语，此取仅其大意，译为「静中思维的工夫」。
　　⒁闻持陀罗尼：即记忆不失的能力。
　　⒂无缺无间：无缺失、无间断，指精神结构已得到全面的净化，精神生活已能与真理念念相续。

原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地；远离一切徽细犯戒，是故第二名离垢地；由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地；由彼所得菩提分法烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地；由即於彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地；现前观察诸行流转，又於无相多修作意方现在前①，是故第六名现前地；能远证入无缺无问无相作意，与清净地②共相邻接，是故第七名远行地；由於无相得无功用，於诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地；於一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善意地；麁重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地；永断最极微细烦恼及所知障，无著无凝，於一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。

译文
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!现在我想知道，为什么菩萨修行的第一地叫做「极大欢喜的阶位」，乃至於为什么菩萨修行的最後一个阶位叫做「成佛地」呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!菩萨修行阶位的得名，主要依据该阶位的修行内容和修行特质，具体说来，菩萨初步成就了修行精神结构，其心识第一次从世俗认识模式裏摆脱出来，精神上产生极度的欢喜愉悦感，所以最初这个修行地就叫做「极大欢喜愉悦的阶位」：第二地叫做「脱离一切污垢的阶位」，在此阶位，菩萨能舍弃不能自觉调控的精神状态：第三地叫做「智慧开发的阶位」，在此阶位他所得到的修行精神结构和广大记忆能力成为一切智慧的基础；第四地叫做［智慧炽盛、焚烧一切烦恼的阶位」，在此阶位，菩萨所开发的与真理相应的认识能力能焚烧一切发生现实作用的邪恶情绪，就像烈火能焚烧柴木一样：第五地叫做「把对真理的认识与对事物个别特性的认识相调和的阶位」，在此阶位，菩萨通过艰苦的修行工作，终於彻底掌握了与真理相应的认知方式：第六地叫做「直接观察生命流转状态的阶位」，在此阶位，菩萨能亲身静观生命的流转过程，对流转生命的真实本性获得直接的体认；第七地叫做「真理观念在精神生活中念念相绩的阶位」，在此阶位，菩萨的生命活动才能与真理息息相应：第八地叫做「任何现实的生命活动不再触动的阶位」，在此阶位，菩萨把真理与现实生命活动完全统一起来，生命现象的一切活动一切动作都不再影响、染污生命的真实本性：第九地叫做「圆满陈说真理的阶位」，在此阶位，菩萨对阐述真理的一切语言系统已能举一反三、融会贯通：第十地叫做「获得广大智慧和功业的阶位」，在此阶位，菩萨的身体就会变得广大如虚空，他的生命与存在已融成一片，就像虚空无所不覆、广湛无涯，菩萨那智慧和功业凝聚而成的身体在存在中也无所不在；第十一地叫做「成佛的阶位」，在此阶位，他把最细微的痛苦烦恼全然舍弃掉了，他把最细微的知识障碍也全都舍弃掉了，他对一切的认知境界都产生出圆满的觉悟，他亲身「看见」一切存在的真实样态了。

注释
　　①於无相多修作意方现在前：大意是，还必须有意识地把精神生活凝聚在「一切实体不存在」这一教法道理之上，这样通过长时间的修持努力，终於使存在的真实本性清清楚楚地显现出来了。译文姑取大意。
　　②清净地：即第八阶位，菩萨第八地中精神结构已得到全面的净化，真理已与现实生命活动打成一片，所以第八地又被称作「清净地」，意即全面净化的阶位地。

原典
　　观自在菩萨复白佛言：於此诸地有几愚痴?有几麁重为所对治?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子！此诸地中有二十二种愚痴、十一种麁重①，为所对治。
　　谓於地有二愚痴：一者执著补特伽罗及法愚痴；二者恶趣杂染愚痴，及彼麁重
　　於第二地有二愚痴：一者徽细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴，及彼麁重为所对治。
　　於第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼麁重为所对治。
　　於第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴，及彼麁重为所封台。
　　於第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴，二者一向作意趣向涅盘愚痴，及彼麁重为所对治。
　　於第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴，二者相多现行愚痴，及彼麁重为所对治。
　　於第七地有二愚痴：一者徽细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴，及彼麁重为所对治。
　　於第八地有二愚痴：一者於无相作功用愚痴，二者於相自在愚痴，及彼麁重为所对治。
　　於第九地有二愚痴：一者於无量说法无量法句文字後後慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩守自在愚痴，及彼麁重为所对治。
　　於第十地有二愚痴：一者大神通愚痴②，二者悟入微细秘密愚痴③，及彼麁重为所对治。
　　於如来地有二愚痴：一者於一切所知境界极徽细著愚痴，二者极徽细碍愚痴，及彼麁重为所对治。
　　善男子!由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地；而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大麁重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

译文
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：菩萨在修行的每一阶位上，各有哪些愚昧无知的表现?各有哪些邪恶的潜在势力是修行人必须坚决予以排除的?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!菩萨修行的十一个阶位上共有二十二种愚昧无知的表现，共有十一种邪恶的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　具体说来，在修行第一地上有两种愚昧无知的表现，其一是执著於生命实体和存在实体的存在，其二是将会引导生命沦入更痛苦生存状态的种种染污性的事物，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　在修行第二地上有两种愚昧无知的表现，其一是那种微细的、失控的精神活动状态，其二是会引起未来生命周期流转生命的各种行为，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　在修行第三地上有两种愚昧无知的表现，其一是能妨害修行精神结构的各种贪欲心理，其二是妨害圆满记忆能力的浑沌力量，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　在修行第四地上有两种愚昧无知的表现，其一是对修行境界、内心感受的贪恋心理，其二是对佛教教法的贪恋执著，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　在修行第五地上有两种愚昧无知的表现，其一是一向害怕生死流转、一向厌恶生命活动的心理，其二是一向欣慕安宁安乐、一向渴望圆满自由的心理，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人心须坚决予以排除的。
　　在修行第六地上有两种愚昧无知的表现，其一是不能现实地、直接地体会生命流转的实际情状，其二是精神活动始终存留主观意向的暗示作用、达不到自然而然的境地，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　在修行第七地上有两种愚昧无知的表现，其一是微细的实体观念仍然起著作用，其二是执著於没有实体存在的存在本性，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。　　　　
　　在修行第八地上有两种愚昧无知的表现，其一是仍然把存在本性当作抽象理念来把握，其二是在现实生命活动中无法体会到圆满安乐的存在本性，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以放弃的。
　　在修行第九地上有两种愚昧无知的表现，其一是对陈说真理的语言系统无法融会贯通、对於觉者以最高智慧所创立的概括存在法则之简略文字无法把握，其二是缺乏创立相应於真理的语言系统之能力，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　在修行第十地上有两种愚昧无知的表现，其一是无法开发出生命中潜伏的巨大能量，其二是无法使真正的生命在全宇宙的一切存在现象中圆满地实现出来，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　在成佛地上有两种愚昧无知的表现，其一是对一切认知境界存留著极微细的实体执著，其二是对一切认知对象存在极微细的无知状态，这两种愚昧无知的心理潜势力是修行人必须坚决予以排除的。
　　善男子!所谓最高最圆满的觉悟正是指从上述二十二种愚昧无知的生命表现活动及其心理潜势力的重重污染、重重束缚中完全摆脱出来。
　　观自在菩萨就对佛陀说：世尊!您的圆满觉悟真是宇宙间最惊奇、赞叹的事!您的觉悟不仅成就了自利、利他的宏伟功业，而且能帮助诸菩萨冲出愚昧无知的重重罗网，让一切生命都有了觉醒的希望和机缘!
　　　　
注释
　　①十一种麁重：十一种愚昧无知的心理潜势力。
　　②大神通愚痴：意即无法开发出生命中潜伏的巨大能量。
　　③悟入微细秘密愚痴：意即无法使生命与真理完全合而为一。微细秘密，即指存在的真实本性，存在的本性微细难见、幽深难知，所以用「微细秘密」来形容它。
　　　　

原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如是诸地几种殊胜之所安立?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!略有八种：一者增上意乐清净，二者心清净，三者悲清净，四者到彼岸清净，五者见佛供养承事清净，六者成熟有情清净，七者生清净，八者威德清净。
　　善男子!於初地中所有增上意乐清净乃至威德清净；後後诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜；唯於佛地除生清净。又初地中所有功德，於上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜，一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，说菩萨生於诸有生最为殊胜?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!四因缘故：一者极净善根所集起故，二者故意思择力所取故，三者悲愍济度诸众生故，四者自能无染除他染故。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故、说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!四因缘故：谓诸菩萨能善了知涅盘乐住①堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿②。

译文
　　观自在菩萨接著禀告佛陀说：世尊！您所说的修行皆位，就其表徵菩萨的精神活动而言，与一般人的精神活动状况相比，菩萨修行皆位中的命活动究竟有什么特殊的品性呢？
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子！总的说来，菩萨修行皆位中的生命活动是与世俗生命活动大异与其趣味的，具体地说，修行地表徵的生命活动共有八种独特的净化品性：一、在菩萨的修行生活中，一切起心动念都是净化的；二、思维结构是拓破了主客对立之二元模式的：三、同情众生的慈悲情怀也是净化的：四、能把生命由生死流转状态引导到自由安乐状态：五、对佛的奉献是净化的：六、对其他生命的教导和帮助也是净化的；七、修行生命的生存方式是净化的：八、他的事业、相貌都是圆满无缺的。
　　善男子!在修行的第一地上就包含了上述八个方面的净化品性，乃至於到了成佛的阶位，也都包含了上述八个方面的净化品性，可是随著修行阶位的提高，这些品性的特质也在起变化，总起来说，其净化程度是愈来愈提高了。此外，在成佛阶位的生命活动中，也可以说不再包含「净化的生存方式」这一品性了。为什么这样说呢?因为佛的生存方式无疑也是净化的，但佛的生存方式和修行活动过程那些菩萨们的生存方式有著重大的下同，佛的功业和智慧是具足圆满的，佛的生命再也不欠缺什么。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!您根据什么说菩萨们的生命在一切有情生命中是最为宝贵的?
　　佛陀回答说：善男子!我这样说有四个根据：其一，菩萨生命是从良善心理品性中成长、引发出来的：其二，菩萨生命是由其智慧决择导引其生存方向的：其三，菩萨生命是和利群济生、庄严世界的净化功业联系在一起的：其四，菩萨生命是净化、无污染的，他不仅能净化自己的生命，而且能净化其他生命。根据以上四个理由，所以我说，在一切有情生命中，菩萨生命是最值得珍贵的。
　　观自在菩萨又请问佛陀说：您根据什么说菩萨有浩大的志向，有与真理相应的志向，有正确知识导引的志向?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!我这样说有四个根据：其一，菩萨透彻地了解了生命自由安乐的境地，知道只有这自由安乐的境地才是生命向上发达的最高目标，并且他有能力在其现实生命中实证这一目标：其二，菩萨放弃了一个可以即刻实证自由生命的欲念；其三，菩萨产生利济一切众生的心愿，他的心愿是广大无边的：其四，为了能够更有效地帮助众生，菩萨常常自愿选择并忍受种种难堪的苦痛和折磨。根据以上四个条件，所以我说，菩萨有浩大的志向，有与真理相应的志向，有正确知识导引的志向。　　　　
　　　　
注释
　　①乐住：安乐的境界、境地。
　　②胜愿：遁伦释为「无颠倒心」，意即排除一切偏见执著後在正确知识指导下的修行志向。
原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!是诸菩萨凡有几种所应学事?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!菩萨学事略有六种：所谓布施、持成、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如是六种所应学事，几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍於一切。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如是六种所应学事，几是福德资粮①所摄?几是智慧资粮所摄?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍於一切。　　未完　下一页