原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!能为後後引发依故。谓诸菩萨若於身财无所顾恪，便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如是六种波罗蜜多各有几种品类差别?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!各有三种。施三种者：一者法施，二者财施，三者无畏施①。戒三种②者：一者转舍不善戒③，二者转生善戒④，三者转生饶益有情戒⑤。忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。精进三种者：一者被甲精进，二者转生善法加行精进，三者饶益有情加行精进。静虑三种者：一者无分别寂静、极寂静、无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者引发功德静虑；三者引发饶益有情静虑。慧三种者：一者缘世俗谛慧，二者缘胜义谛慧，三者缘饶益有情慧。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!五因缘故：一者无染著故，二者无顾恋故，三者无罪过故，四者无分别故，五者正迥向故。
　　无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事；无顾恋者，谓於一切波罗蜜多诸果异熟⑥及报恩中，心无系缚；无罪过者，谓於如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行；无分别者，谓於如是波罗蜜多不如言词执著自相；正迥向者，谓以如是的作所集波罗蜜多迥求无上大菩提果。

译文
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!您把菩萨应当修学的六件事排成现在这样一个次序，这其间有什么因缘呢?
　　佛陀回答他说：因缘是这样的：在前的事为在後的事提供基础与准备，由前者就能引发出後者来。具体说来，如果一个修行人为了真理的缘故能对身家性命、名誉财产等无所顾惜，那么他就肯定能够遵守制恶扬善的严格戒律，为了保护这些戒律，他就必然能忍受常人难堪的伤害和苦痛，这样持久强化自我控制的精神锻炼後，修行人就必然产生出勤勉不懈、自强不息的意志品质，这种意志品质就使改变思维结构的精神训练成为可能，而改变思维结构的精神训练工作最后又必然激发出与真理相应的超越性智慧。以上就是我把六种修学事项排成现在这个次序的理由所在。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：您所说的六种修学事项又各自包含哪些更详细的内容呢?
　　佛陀回答说：善男子!每一件修学事项裏又各自包括三个方面的内容。具体说来，以财产智慧帮助其他众生这一项裏有以下三个内容：其一是用知识、智慧和真理帮助其他众生；其二是用衣服、财物、金钱帮助其他众生：其三是以生命帮助其他众生。持守戒律这一项裏有以下三个内容：其一是防止邪恶行为的，这就是说，凡是恶的行为都不应该去做；其二是鼓励良善行为的，这就是说，凡是良善的行为都应该努力地去做；其三是以救济生命为原则的行为，这就是说，凡是有利於其他众生、能把其他众生引导到良善道路上来的行为，都应该努力去完成。安忍於逼迫这一项有以下三个内容：其一是能安宁忍受怨家对头的迫害：其二是能安宁忍受身心中种种病痛的折磨：其三是在处理一切事情时，均以真理为标准，用真理来协调一切身心行为，所以心安理得。自身策励这一项有以下三个内容：其一是勤勉不懈地制止邪恶行为：其二是勤勉不懈地从事良善行为；其三是勤勉不懈地从事一切救济行为。静中思维这一项有以下三个内容：其一是以改变思维结构、消除身心烦恼为目的的：其二是以开发内在德性为目的的：其三是以引发帮助众生的能力为目的的。与真理相应的智慧这一项有以下三个内容：其一是对世俗学问观察了解的智慧：其二是认识存在本性的智慧；其三是研究生命特质、本性和要求的智慧。这第三种智慧为救济众生的慈悲行为提供了前提和条件。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!您为什么说菩萨这六种修学事项、修行方法能将修行人由生死流转状态引导到自由安乐状态呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨：我是根据五个理由作出这一判断的。善男子!那些依据六种修学事项改变精神活动的修行人，他们必然能够做到以下几个方面：一、不执著於邪恶的心理情绪，不为之所染污：二、消除了贪恋的心理：三、修行生活中不夹杂错误的思想和行为：四、不执著修行方法；五、把生命的最高、最真实境界作为自己修物生活的归宿。
　　什么叫做不执著於邪恶情绪、不为之所染污呢?这就是说，凡违背於修行要求的事情都能坚决地避免之。什么叫做消除了贪念心理呢？这是说对于按照六种方法修行所招感的果报不会去贪恋执著，对于他人向自己表达的感激之情也不会去贪恋执著。什么叫做不夹杂错误的思想和行为呢?这是说，在修行生活中不掺杂自己错误的思想、观念、见解和行为等，一切均以理性和真理为标准：同时能根据环境的限制，恰当地选择从事合适的修行事业。什么叫做不执著於修行方法呢?这是说，六种修学方法都是根据实现真理的需要，假借语言概念成立的，其自身皆无绝对的价值，因此不会去执著它们。什么叫做以最高最真实的生命境界作为自己修行生活的归宿呢?这是说，在修行人按照六种修学事项从事精神改变工作时，他都能明确意识到，他所做的每一件事都是为了追求最高最圆满的觉悟，这样修行人就能够持久地坚持下去，绝不会中途停顿下来。

注释
　　①无畏施：救度众生，为其祛除种种怖畏之意。
　　②戒三种：即「三聚戒」，聚，聚集之义，指三种类型的戒律。《菩萨戒义疏》并《法苑珠林》都列为以下三种：㈠摄律仪戒；㈡摄善法戒；㈢摄众生戒。此即相当於下文的「转舍不善戒、转生善戒、转生饶益有情戒」。
　　③转舍不善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在防过禁非，诸恶莫作，凡恶而不能止者，即视为犯戒。转舍，即舍弃之义。
　　④转生善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在策励为善，众善奉行，凡善而不能行者，即视为犯戒。转生，即生发之义。
　　⑤转生饶益有情戒「三聚戒」之一，其中心意旨是，凡有利於其他生命向上进化之事，都是菩萨份内所必为，如有利於其他生命进化之事，而菩萨不为者，即视为犯戒。
　　⑥果异熟：即「异熟果」，据《成唯识论》，「异熟果」可分为两个部分，其一是「异熟识」，这裏指由於勤修六度万行而引发的未来生命周期中统摄一切生命活动的深层心识，是生命活动的潜在形式；其二是「异孰生」，即「由异熟识而生」，实指前六识，它们是深层心识中诸种生命潜能变现的产物，是生命活动的显在形式。这裏取其大意，译为「按六种方法修学所招感的当来世苦乐之果」。

原典
　　世尊!何等名为波罗蜜多诸相违事?
　　善男子!当知此事略有六种：一者於喜乐欲财富自在①诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者於随所乐，纵身语意而现行中，深见功德及与胜利；三者於他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者於不勤修著欲乐中，深见功德及与胜利，五者於处愤阑世杂乱行，深见功德及与胜利；六者於见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。
　　世尊!如是一切波罗蜜多何果异熟?
　　善男子!当知此亦略有六种：一者得大财富，二者往生善趣，三者无怨无坏多诸喜乐，四者为众生主，五者身无恼害，六者有大宗叶。
　　世尊!何等名为波罗蜜多间杂染法?
　　善男子!当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，於余波罗蜜多远离失坏。
　　世尊!何等名为非方便行?
　　善男子!若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生，便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故?善男子!非於众生唯作此事名实饶益，譬如粪秽若多若少终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可合成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。

译文
　　观自在菩萨又问：世尊!与修行生活的要求相违背的事情指哪些呢?
　　佛陀回答说：善男子!以下六件事是与修行意旨完全违背的：其一，深深陶醉於自己喜欢和爱好的事物中，陶醉於财富及权力之中，把这些世俗事物看成是最值得追求的，看成是能给自己的生活带来巨大幸福的：其二，一切根据自己的兴趣欲望，随心所欲地纵容自己的思想和行为，认为只有这样做才能给人生带来意义和价值：其三，对於他人的迫害、环境的逼迫不能安宁的接受，而是起而反抗之，认为这才符合生存活动的要求；其四，在修行生活中不能持之以恒，老是心有旁骛，老是依恋於感官愉乐的境界，认为只有这些才能给自己的生活赋予真实意义：其五，不能离群索居，超越於世间政治之上，来静心思考真理，认为人群政治的虚伪、动乱和腐败等，都是人类生活课题中本来就有之意义：最後，无法使自己的精神生活超越受现实生命拘束的种种立场、观点、学理、偏见之上，深深执著於世间的形而上学，认为它们才是真理的表述。
　　观自在菩萨又问：世尊!如果一个修行人遵照六种修学方法去实践，他能招感些什么果报呢?
　　佛陀回答说：善男子!遵照六种修学方法践修的果报大略说来有下面几个方面：其一是获得巨大的财富：其二，修行人未来生命周期的生存状态将会是良善的：其三，现实生活中没有怨家的迫害，身心常常安逸、满足：其四，他将成为巨大权力的拥有者；其五，身体健康，没有什么病患：其六，子孙众多，家族兴旺。
　　观自在菩萨又请问佛陀：世尊!您说有些修行人在按照六种修学方法践修时，可能会下知不觉地掺杂一些不正确的思想和行为，我现在想知道，这些思想和行为是指什么?
　　佛陀回答说：善男子!你们仔细观察修行生活就会发现，在现实的践修过程中，很容易出现下面四种情况，在这四种情况下，虽然修行人仍然勉力而行，可是他并不能真正断除痛苦烦恼，因为他的修行生活被错误的思想和行为污染了。其一，他虽然勉力而行，但缺乏对其他众生的同情心，无法真切感受其他众生的痛苦和欢乐：其二，他虽然勉力而行，但却不与真理相应：其三，他虽然勉力而行，却不能持之以恒，矢志不忘：其四，他虽然勉力而行，但却没有「非如此行不可」的那种珍重情怀，践修生活仍然是他生命中的外在性行为。这裏还需要解释一下什么叫做「虽然勉力而行，却不与真理相应」，这是说在按照六种修学方法或是其它诸种辅助性的方法践修时，没有正确地理解其精神，反而把它们给破坏了。
　　观自在菩萨又请问佛陀：世尊!什么叫做「并非真正有益於众生生命的行为」呢?
　　佛陀回答说：善男子!如果一些修行人在根据教法指导从事利他之行时，他仅仅拿财物资助其他人，便觉得满足了，没有想到还应该把对方从非良善的生存方式引导到良善的生存方式里来，这种利他之行就叫做［并非真正有益於众生生命的行为］。为什么这样说呢?修学佛法的善人，并不是仅仅靠用财物资助众生，就能使接受资助的众生得到真实的幸福和安乐呀!打个比方说，污秽的东西，不管数量是多是少，其品性终究是有臭味的，你也不可能通过增加或减少其数量，使之变得洁净、芬芳。世俗生命在其现实的存在中，由於其生理、心理的一切方面都具有流转变化的特点，所以它的本性就是苦恼的、受环境逼迫的、不得自由安乐的，你如果不采取适当的引导方法，想仅仅通过财物上的资助使其获得真实的安乐，这显然是不可能的。修行人只有通过方便善巧的方式，把教法中的道理显示给他们，把他们渐渐引到真理的道路上来，引导到正确的生活方式裏来，这样才能改变世俗生命的流转本性!

原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如是一切波罗蜜多有几清净?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七?一者菩萨於此诸法不求他知；二者於此诸法见已不生执著；三者即於如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不；四者终不自赞毁他有所轻蔑；五者终不情傲放逸；六者终不少有所得便生喜足；七者终不由此诸法於他发起嫉妒、悭恪。
　　别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七?谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相，随顺修行：一者由施物清净行清净施；二者由戒清净行清净施；三者由见清净行清净施；四者由心清净行清净施；五者由语清净行清净施；六者由智清净行清净施；七者由垢清净行清净施，是名七种施清净相。
　　又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗①，坚固尸罗②，常作尸罗③，常转尸罗④，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。
　　若诸菩萨於自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发；亦不反骂，不嗔不打不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七种忍清净相。
　　若诸菩萨通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故，自举陵他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；於诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。
　　若诸菩萨有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑⑤；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有於菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。
　　若诸菩萨远离增益损减二边，行於中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓於五明处；如实了知胜义谛义，谓於七真如，又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗鉢舍那故；能善成办法随法⑥行，是名七种慧清净相

译文
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!您说的这些能把修行人由生死流转状态引导到自由安乐状态的修学方法裏，究竟有哪些净化的表现呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!我已经说过，这些修行方法，总的说来有五种净化的表现，还可以根据以前教法的总原则对此稍作发挥。大略讲起来，修行人按照诸种修学方法去践修时，如果他所做正确，那么在他的修行生活裏肯定会有以下七种净化的表现：第一，菩萨按照这些修学方法来修行，并不强求别人了解他，虽人不知而不愠；第二，在接受这些方法之後，不执著它们，不因此而把自己封闭在其他学理之外：第三，对这些方法不会产生怀疑、困惑，不会心裏问：我依靠它们真能获得最高最圆满的觉悟吗?第四，按这些方法修行的人终不致於抬举自己、轻视别人：第五，修行人终不致於学有所成就骄傲自满，或者放松对自己的要求：第六，他终不致於浅尝辄止：第七，对於同样按这些方法修行而成就极大的人终不致产生嫉妒心理，对於按照同样方法修行而学无所成的人终不致产生吝啬的心理。
　　如果更加具体地对待这个问题，那么，我们可以说，修行人按照每种修学方法去践修，如果他所做正确，在他的修行生活裏也肯定会有七种净化的表现。以财物智慧帮助其他众生的修行人，在其修行生活裏有下面这七种净化的表现：第一，用来帮助其他众生的财富和智慧是正当的、清白的、净化了的：第二，在帮助其他众生时，他恪守著全部的戒律：第三，他对修行生活的认识和理解是与真理相应的；第四，他获得的修行精神结构是完全净化的：第五，他修行生活中的语言功能是完全净化的；第六，他获得与真理相应的智慧：第七，他能一切邪恶情绪的现实活动裏摆脱出来。
　　修行人按照持守戒律所要求的方式去践修，在他的修行生活裏有下面七种净化的表现：第一，他了解为什么要制定某些戒律，哪些戒律针对何种情况才有效：第二，他了解一旦触犯某一戒律後，应如何修正自己的行为：第三，他时时刻刻遵守著戒律，绝不时断时续；第四，他以极大的诚心和毅力持守著戒律，绝不掉以轻心；第五， 他了解哪些戒律是鼓励善行的：第六，他了解哪些戒律是制止恶行的：第七，他对戒
律学已获得全面的详尽的知识。
　　修行人修学「安忍逼迫」时，他的修行生活会有下面这七种净化的表现：第一，他知道自己现在所遭受的一切都是自己过去行为的必然结果：第二，在碰到一切不利於己的环境、不利於己的事情发生时，不愤怒、不责骂别人、不在心裏记恨、不与别人争斗、不恐惧忧患、不出言嘲弄等：第三，不会睚眦必报，不打击报复，不以其人之道还治其人之身：第四，不会把对别人的怨恨之情在深层心识中牢牢隐伏起来：第五，如果要去劝谏他人时，说话的方式一定很巧妙，不致触怒对方，同时自己对自己的行为常加反省，不需要别人来提醒自己或指责自己的错误：第六，不会因为恐惧什么而忍受逼迫，已经消除了恐惧这一心理经验，因为恐惧一样东西，就表明你还深深地执著著它的存在：第七，不会因为别人对自己有恩惠就听从对方的话，放弃修行生活。
　　修行人在按照「自身策励」这一修学方法践修时，在他的修行生活裏就会有以下七种净化的表现：第一，他知道对於修行生活的每一个方面都必须适中而行，不能走极端：第二，不因为自己有自强不息的意志，就抬举自己，看不起他人：第三，能勤勉不懈地制止一切邪恶的思想和行为：第四，能勤勉不懈地从事改变自己精神结构的工作：第五，把实现真理、转化生命看成自己责无旁贷的义务，第六，不遗余力地鼓励、倡导良善行为：第七，不遗余力地鼓励、推行一切利生济群的行为。
　　修行人在练习静中思维工夫时，在他的修行生活裏就有下面七种净化的表现：第一，他的静中思维是以体认终极真理为目的的，他最後必然能引发出与真理相应的智慧；第二，他的思维结构是圆满无欠缺的：第三，他的静中思维是与观照思维一起发生作用的：第四，他的思维功能是愈来愈得到强化的：第五，他的思维结构是与体认一切现象没有实体存在的智慧相适应的：第六，他的静中思维能消除诸多邪恶情绪的现实作用：第七，他能在思维状态裏更深入更亲切地体会真理教法，又通过体会真理教法不断深化自己的思维结构。
　　如果一个修行人按照「与真理相应的智慧」这一修学方法来践修，在他的修行生活裏就会有下面七种净化的表现：第一，修行人既不在存在之上增加什么，也不在存在之上减少什么，他远远舍弃了［增加］和［减少］这两种偏见执著，这样他就能很好地领会有关［三种走入真理之路」的教法道理，这就是说，对於「没有实体存在」、「没有认知对象的存在」以及「不应对世俗之事贪恋追求」这三条「走入真理之路」能在远离极端、远离偏见执著的意义下加以深切体会：第二，他能如实理解存在的三种样态，这就是意识处处计较所虚构的实体样态，依据因缘条件流转的生命样态以及圆满成就的存在实态；第三，他能如实理解没有实体存在的存在真实本性，知道所谓「没有实体存在」是从意识执著、生命过程以及存在实态这三个角度立论的；第四，他能如实理解种种世俗学问，这涉及建筑、医药、逻辑、语言等诸方面；第五，—他能如实理解存在的本质属性，这就是有关七种存在本性的教法道理：第六，他能把教法总体作为对象进行研究，形成佛教哲学的理论系统：第七，他能运用观照思维对无穷无尽的事物属性进行多方面的观察、分析，因此他的超越性智慧不仅能成就真理而且也能成就与真理相应的一切道业。

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