原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非於如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!五因缘故：一者波罗蜜多是最增上喜乐因故，二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故，三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故，四者波罗蜜多非诸杂染所依事故，五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!一切波罗蜜多各有几种最胜威德?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者於此波罗蜜多正修行时，能舍悭恪、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者於此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者於此正修行时，於现法中能自摄受饶益有情，四者於此正修行时，於未来世能得广大无尽可爱诸果异热。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如是一切波罗蜜多，何因?何果?有何义利?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!如是一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。
　　观自在菩萨白佛言：世尊!若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有果。

译文
　　观自在菩萨再次禀告佛陀说：世尊!您根据什么道理说那些按照诸种修学方法去践修的人，是深深信念和爱乐著引导生命进化的修行方法本身，而不是贪恋於依据诸种修行方法所获得的美好果报呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!我是根据五个理由作出这一陈说的：第一，引导生命向上进化的修行方法自身即是无上快乐的源泉：第二，引导生命向上进化的修行方法是能够给自己和他人带来真实福祗的真正原因：第三，引导生命向上进化的修行方法是帮助修行人获得未来世良善生存状态的直接的、现实的基础；第四，引导生命向上进化的修行方法，能消除染污生命真实本性的一切染污性事物：第五，引导生命向上进化的修行方法，不属於世俗生命世界中那些终究会变动消亡的无意义的东西之列。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!那些引导生命向上进化的修行方法，在修行生活中有哪些重要的现实功能呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：以上诸种修学方法，在修行人的现实生命活动中都具有以下四种重要功能：其一，在按照这些方法践修时，修行人能够舍弃吝啬身命财产、违犯戒律、怨恨愤怒「懒惰懈怠、注意力不集中以及偏见执著等各种心理障碍：其二，在按照这些方法践修时，能为最高觉悟提供最真实的修行基础；其三，在按照这些方法践修时，在现实生活中就能够利济其他生命，为之提供利益和安乐：其四，在按照这些方法践修时，修行人就能为无穷无尽的未来世提供无穷无尽的有益影响。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!由哪些前提、条件才能引发出以上诸种修学方法，以上诸种修学方法又能招感什么果报，又能给修行人带来什么利益呢?
　　佛陀说：善男子!一切引导生命向上进化的修学方法都以对其他生命的真切慈悲为前提、条件，这些修学方法不仅能为修行人的未来世规画出净化的生存方向，而且能使修行人在现实生活裏帮助其他生命，使之得到安乐和幸福：根据引导生命向上进化的修学方法，展开切实的修行活动，修行人最终就能获得最高最圆满的觉悟。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!如果那些从事改变精神、净化生命工作的菩萨们有无穷无尽的财产和珍宝，如果菩萨修行生活的出发点又是为了帮助一切生命、把他们引向安乐和幸福，那么为什么在现实人生社会裏，我们又常能见到许多生命挣扎在饥饿困馑之中呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!现实社会裏的这种不完美状态，应该归咎於众生自己的生存行为。菩萨经常怀有利益他人之心，又拥有帮助其他生命的物资财富，假若不是生命自身的邪恶行为作为障碍，现实人生社会裏又哪裏能找到「贫穷」这回事呢?打个比方说：世间有一种被人们称为「饿鬼」的生命，他们在其存在中常有身心热渴的感觉，为身心中的烦恼所驱使，这些「饿鬼」就跑到大海边，可是在他们眼裏，那大海是乾涸的，没有水能解除他们的痛苦，他们就在痛苦中承受著折磨，那一望无际的涛涛海水在他们热渴的眼睛裏却一无所见!这究竟是怎么回事呢?显然这不是大海的过错，而是「饿鬼」自身的生命形态造成了这一错误，由於「饿鬼」的生命行为极为特殊，他们的身体结构，精神结构也就极为特殊，以致於人类眼中的汹涌海水，在他们眼中就浑同无物了。菩萨利济生命的财产珍宝正如大海之水那样无边无际，可是那些在饥饿中挣扎著的有情众生由於自己邪恶的生命行为及其影响，就感受下到这些财产珍宝的存在，正如「饿鬼」看不见海水的存在一样。
　　　　

原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!以般若波罗蜜多能取①诸法无自性性。
　　世尊!若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？
　　世尊!我终不说以无自性性取无自性性，然无自性性离诸文字，自内所证，不可可舍於言说文字，而能宣说。是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如佛所说波罗蜜多，近波罗蜜多，大波罗蜜多。云何波罗蜜多?云何近波罗蜜多?云何大波罗蜜多?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!若诸菩萨经无量时修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓於胜解行地教中胜解转时，是名波罗蜜多：复於无量时修行施等，渐复增上，成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多；复於无量时修行布施等，转复蹭上，成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。

译文
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!菩萨根据什么去体认一切实体不存在的存在真实本性?
　　佛陀回答说：善男子!修行人根据能引导他生命达到圆满状态的智慧来体认实体不存在的存在本性。
　　观自在菩萨接著问：世尊!如果说这一超越的智慧能体认一切实体不存在的存在真实本性，那么为什么不说它也能体认存在的三种样态呢?
　　佛陀说：善男子!我终究不说可以把「没有实体存在的存在真实本性」当作一个观念来加以执著。没有实体的存在本性虽然不是语言可以描述的东西，它纯粹意指修行人在精神中自己体会到的那种境界，可是，如果舍弃语言文字，我们就对存在的本性一无所说，我们就不能把真理在现实世界上显示出来。所以我说，修行人根据引导生命进化的圆满智慧来体认「没有实体存在的存在真实本性」，对这一陈说万万不可仅根据表面文字而妄加执著!
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：您曾经说过，修行人根据引导生命进化的诸种修学方法来践修，根据修行人在净化生命的历程上所达到的地步，可以把践修过程分成三个阶段，即引导生命进化的初步阶段、接近觉悟的阶段以及圆满觉悟阶段。现在我想知道，什么叫做「引导生命进化的初步阶段」，什么叫做「接近觉悟的阶段」，什么又叫做「圆满觉悟的阶段」呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!如果那些菩萨在无穷无尽的久远时间裏，按照诸种修学方法进修，做了许多值得称道的利他之事，然而他生命内部的邪恶情绪还发生著现实的作用，他没能制伏它们，反而常为它们所制伏，从修行阶位来看，这相当於修行人跃入菩萨阶位前的准备阶段，特别是智慧勃发、对真理形成确定性理念的时刻，更是这一阶段中至关重要的一步，——我就把修行人这一阶段修行生活称作「引导生命进化的初步阶段」：此後在无穷无尽的漫长时间裏，菩萨继续按照诸种修学方法进修，他获得更大的力量和智慧来从事利他之行，虽然他生命内部的邪恶情绪仍然能够发生现实作用，但他已能控制这些情绪，而绝不被它们所控制，从修行阶位来看，这是指菩萨第一地後的修行阶段，此时他已经接近真理、接近觉悟，所以我把这一阶段称作「接近觉悟的阶段」：此後又经过无穷无尽的久远年代，菩萨继续勤勉不懈地从事著净化生命的工作，他获得巨大的力量和智慧来从事利济群生的救度事业，他身心中的一切痛苦烦恼再也不能发生现实的作用，从修行阶位来看，这是指菩萨修行第八地以後的情况，所以我称之为「圆满觉悟的阶段」。
　　　　
注释
　　①取：体认。

原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!此诸地中烦恼随眠可有几种?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!略有三种：一者害伴随眠①，谓於前五地。何以故?善男子!诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼於尔时永无复有，是故说名害伴随眠；二者赢劣随眠，谓於第六第七地中徽细现行，若修所伏不现行故；三者徽细随眠，谓於第八地已上，从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!此诸随眠几种麁重断所显示?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!但由二种：谓由在皮麁重断故，显彼初二；复由在肤麁重断故，显彼第三。若在於骨麁重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!经几不可数劫，能断如是麁重?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!经於三大不可数劫，或无量劫，所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数故。
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!是诸菩萨於诸地中所生烦恼，当知何相?何失?何德?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!无染污相。何以故?是诸菩萨於初地中定，於一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相；於自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，於有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
　　观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊!无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德?

译文
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊，在菩萨修行的十个阶位中，痛苦烦恼贮藏於生命深层的心理潜势力又可以分成哪些种类呢?
　　佛陀回答说：概略说来，这些邪恶情绪的心理潜势力共有三类：第一类潜势力被称作「有害的助伴」，这是指菩萨修行前五地中那些後天生活裏培植起来的邪恶情绪之潜在势力，它们能帮助另外那些与生俱来的烦恼潜势力，协助它们，使它们发生出现实的作用，所以说这些後天的烦恼势力是与生俱来的烦恼潜势力的有害的助伴，这类「有害的助伴」在修行第五地将被永远清除掉：第二类潜势力叫做「没有现实作用的烦恼潜势力」，这些潜势力在修行的第六地和第七地上或者有微弱的表现活动，或者已被修行人完全控制住了，不再能发生任何现实作用：第三类潜势力叫做「微细的烦恼潜势力」，这是指第八地以後的烦恼潜势力，在此地，修行人尚不能对存在的各方面透澈地进行体认，这是由於菩萨心理上还残存著对一切认知境界极为细微的实体执著，这种微细的实体执著正是「微细的烦恼潜势力」之表现形式。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊，消除这些邪恶情绪潜在势力的过程又可以分成哪些阶段呢?
　　佛陀说：大略说来，可分成两个阶段：其一，消除烦恼潜势力的初步阶段，这是指消除菩萨修行第七地以前的那两种烦恼潜势力，由於这些潜势力在生命结构裏还属於较表层的内容，所以我们可以把这一修行阶段形象化地称为「消除皮肤裏的烦恼潜势力」：其二，消除烦恼潜势力的高级阶段，这是指消除第八地以後那些不再发生现实作用的烦恼潜势力，由於这些潜势力在生命结构裏属於较深层次裏的内容，所以我
们又可以形象化地把这一修行阶段称为「消除腠理中的烦恼潜势力」。再者，我们还可以说存在一个消除烦恼潜势力的最高阶段，这指的是成佛地，在此地：一切烦恼潜势力都被彻底地消除了，换句话说，修行人知识上的那种细微障碍在此也被彻底突破，修行人对存在获得圆满透澈的认知，由於那种细微的知识障碍是生命结构中最深层次的内容，所以我们也可形象地把这一修行阶段称为「消除骨髓裏的烦恼潜势力」。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!要经过多少不可称数的久远时间才能彻底消除掉这些挠乱生命、使之不得向上进化的烦恼潜势力呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!要经过三个「不可称数的久远时间」修行人才能完成其修行任务。在此，我用所谓「不可称数的久远时间」来指那种绵延极长的时间单位：这个时间单位是无法用数字表示出来的。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!修行人在菩萨阶位上新生起来的烦恼，它的表现特徵是怎样的?它会引起过失吗?它自身还有其他功用吗?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!修行人在菩萨阶位上发生现实作用的烦恼，其主要特徵是，这些烦恼不会影响他的修行生活，下会染污修行生命的真实本性。为什么这样说呢?因为，修行人既然已跃进菩萨修行阶位的第一地，那就表明他对存在现象各种可能有的分类、区划已经有了正确的认识，根据这一点，菩萨就必然清楚地意识到修行地上可能会引发的烦恼现实活动，他是自觉的，他已消除生命的无知状态，他的精神结构已具备这样一个特徵：他对自己表层意识和深层心识中的一切行为、一切动作都保持著清醒的反思能力，所以我说，这些烦恼绝不会染污修行生命的真实本性，绝不会阻碍他向上的发达和进化：菩萨修行阶位上发生著作用的烦恼情绪不致於对其身心构成压迫，不致於引起生命的流转、变动和沦没等，所以说它们不会产生什么过失。更有甚者，菩萨修行阶位上这些发生现象作用的烦恼情绪?对於其他众生来说，正是帮助他们解除身心苦痛的重要外部条件，所以说它们拥有巨大的作用和功能。
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：十分奇特!世尊!无上的圆满觉悟乃有这样的大功德利益，能令希求成佛的修行人生起烦恼，且还胜过一切有情众生、体会四种真理的修行人、思考生命流转过程的修行人，更何况其他的无量功德?
注释
　　①害伴随眼：指菩萨修行前五地中那些後天而起的烦恼，这些後起烦恼是与生俱来的烦恼之助伴，能辅助与生俱来的烦恼，使之发挥出强烈的破坏作用，所以它被称为害伴随眠」，意即它是那些与生俱来的烦恼之「有害的伙伴」。

原典
　　观自在菩萨复白佛言：世尊!如世尊说：若声闻乘，若复大乘，唯是一乘①，此何密意?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!如我於彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处、或外六处，如是等类；於大乘中，即说彼法同一法界②，同一理趣③故，我不说乘差别性④。於中或有如言於义妄起分别，一类增益，一类损减⑤，又於诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
　　诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，
　　由依佛说是大乘，於此善修成大觉。
　　宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，
　　谓於下乘或上乘，故我说乘无异性。
　　如言於义妄分别，或有增益或损减，
　　谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。
　　尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊!於是解深密法门中，此名何教?我当云何奉持?
　　佛告观自在菩萨曰：善男子!此名诸地波罗蜜多了义之教，於此诸地波罗蜜多了义之教汝当奉持。
　　说此诸地波罗蜜多了义教时，於大会中，有七十五千菩萨皆得菩萨大乘光明三摩地。

译文
　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经说过，您为那些要求放弃生命活动的修行人所陈说的教法，和为追求成佛目标的修行人所陈说的教法，都是同一个教法。您这一说法的真实意蕴是什么呢?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!我在为那些企求放弃一切生命活动的修行人陈说教法时，曾经对存在现象，生命现象作过种种分类、种种描述，例如，构成生命的成分聚集体、引发认识的六种感知功能及意识功能，感觉知觉及意识活动的六种对象等等，就是属於这一种情况：在给希求成佛目标的修行人陈说教法时，我就说先前讲过的种种存在现象、种种存在形式、存在类别等，其实都只是同一种、同一类的存在现象，它们都是依据事物的真实本性而说的，它们都归宿於事物的真实本性，我不觉得上述两类教法有什么本质上的差别。可是人们在听到我这些说法後，就往往抓住我的只言片辞，对我教法中的道理妄加推断，对我陈说教法的方式妄作评判。其中有些人一听说不同的教法都是事物真实本性的显现，就认为旨在解除全部生命活动的教法在价值上是和旨在成佛的教法相等的，这一类人看不到前面那种教法的诸多欠缺和不足：另外一些人就说旨在成佛的教法和旨在解除生命活动的教法，它们在意义上都是一样的，不必在二者之间评判孰优孰劣，这类人也不了解两种教法的差别，看不到成佛教法的意义到底何在：还有一类人就说不同类型的教法在内容上是互相抵触的，这样他们就对我的教法反复争论，莫衷一是，寻不出个正确的判教方法。要知道，不同类型的教法在其共同依据的真理上是绝对一致的，但不同的教法针对不同的时间、地点和对象而说，因而它们在具体内容与价值上就理所当然地存在著差别。这就是我所谓「一切教法都是同一个教法」这一命题的真实意蕴之所在。
　　当时佛陀想把以上教法的要领用简略语言概括出来，以便於一般人记忆和掌握，就说了下面这些偈颂。他说：
　　在菩萨修行的阶位上，统摄了以下诸多内容：即，应予彻底消除的烦恼潜势力，奇妙的、净化了的生存方式，济度一切生命的浩大志向，引导生命进化的诸多修学方法等等，这些构成［菩萨修行皆位］的内容。根据佛所说的这些修学方法，勤勉进修，最终必然能把众生由生死流转状态引导到自由安乐状态，从而实现最高最圆满的觉悟。
　　我曾说不同现象有不同的性质和分类，又说一切现象都是存在本性的显现，我说真理既表现在初级教法中，又表现在高级教法中，所以不同教法在根本原理上乃为一贯。
　　有些人执著於分只言片辞，对於教法中的道理妄加推断，有人就把初级教法抬举到高级教法的阶位，也有人硬把高级教法降到初级教法的水平，还有人说两类教法在性质上互相乖悖，这些人本性愚昧，又固执己见，所以争论不休。
　　当时观自在菩萨又请问佛陀说：世尊!在解析深奥意蕴的教法中，以上教法应该叫做什么名字呢?我们应当怎样去保护它、奉行它?
　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子!以上教法叫做「陈说菩萨修行阶位的、能引导生命向上进化的教法」，你应当按照教法揭示的修学方法展开进修、净化生命，这就是对教法的保护和奉行。
　　在佛陀陈说这一教法时，与会大众中有七万五千个菩萨获得静中思维的修行精神结构，开发出了体认存在现象的无边智慧。
注释
　　①一乘：同一种教法。
　　②同一法界：种种类型的存在现象其实都是同一种存在现象。
　　③同一理趣：一切教法同样依据存在的真实本性而说，又同样将修行人引回到存在的真实本性。
　　④我不说乘差别性：我不认为在为以上两类人所陈说的教法中有什么本质上的不同。
　　⑤一类增益，一类损减：遁伦解释说：「闻说三乘同一如性，或执二乘同彼大乘，名为增益，或执大乘同彼二乘，名损减。」意谓，在听说不同的教法都是事物真实本性的显现後，有人就说旨在解除全部生命活动的教法在价值上是和成佛教法相等的，这一类人看不到初级教法的不足，这是在初级教法上「增益」了它所不具备的价值和品性；另外一些人就说旨在成佛的教法同旨在解除生命活动的教法在意义上是一致的，这些人也没有了解两种教法的差别，看不到成佛教法的优越性，把高级教法和初级教法在意义上给予抹平，这事实上就是在高级教法上「损减」了它本来具有的优越价值和品性。

转自《弥勒内院看门人》