（十二）悟泓师近日读美国布来恩│魏斯医生写的︽生命轮回│超越时空的前世疗法︾︵中文译本︶，内容是说他用催眠的方法给病人治病，收到很好的效果。他发现近代有不少的病人，患了严重的忧郁症，一切医疗药物都不能得到治疗效果。于是他用催眠的方法，追溯发现病人的忧虑、恐怖、不安等等症状，与他过去生中所造的业有密切的关系。这种催眠的方法可追踪到过去一世、二世、能追踪很多世时，发现他所造的业因，与现前的疾病有密切的关联。他把原因找到了，告诉病人。病人了解之后，就能看破。而后他的忧虑、恐惧、不安都放下了，所以不需要医药，无需要医疗，他的病就治好了。这医生用这种方法治好了许多病患，于是写出他治疗这些病例的报告│﹁超越时空的前世疗法﹂。

　　泓师告诉我，书上所说的与佛法所讲的﹁因缘果报﹂，丝毫不爽。因此，这位医生对于因果报应深信不疑。他不但相信﹁因果报应﹂，也相信﹁轮回﹂的事实。其实他所发现的只是当然的事相，其所以然的原理，他还是没有发现。他只知道有因果报应，有轮回，而轮回是怎么来，这个问题他无法突破。

　　古印度，许多高级的宗教家，他们皆有很深的禅定功夫，所以对于六道里的情况相当理解，看得很清楚，很明白。然而轮回究竟是怎么回事，怎样产生的？他们始终也没有能克服。而释迦牟尼佛示现在人间，实在也就是因为这一个因缘。所谓﹁一大事因缘﹂出现于世。换句话说，世间人可以解决得了的，用不着佛菩萨再来；世间人实在无法解决的，佛菩萨则不能不出现在世间，帮助大家解决问题。所以，真正的答案在佛家经论里。

　　佛告诉我们六道轮回的真相。世间这些人用催眠的方法，还不算是第一手的数据；真正禅定功夫见到的是﹁现量境界﹂，那才是第一手的发现。说到定功，世间人的定力比不上阿罗汉；阿罗汉的定力比不上菩萨；菩萨的定力当然比不上佛。所以，佛对于世出世间一切法全是现量境界。也就是说，是他现前的境界，而不是推想，不是比量得来的。

　　佛告诉我们﹁因缘果报﹂的道理，完全是真实的。明白这个道理，了解这个事实，我们的心自然就平了、定了。无论处人，处事；无论家庭、事业、朋友；或者是顺境、逆境，一切恩恩怨怨都与前世有密切的关联。如果我们都明白，自然就看淡了，也就﹁看破﹂、﹁放下﹂了。能够再进一步修学佛法就不难获得清净心。如果有缘遇到净宗法门，以清净心念佛，一定能得到﹁一心不乱﹂，自在往生，不退成佛。此中关键就看世人有没有福分遇到大乘佛法，修学净宗法门。这也是《弥陀经》上所说的﹁不可以少善根、福德、因缘，得生彼国﹂。所以能深信﹁因缘果报﹂，可以说是修学佛法良好的基础。这是我们应该要鼓励的。

　　（十三）有一些同修，在日常生活里面对境界时，不知该怎么办？其实这就好像平时熟读兵书而在战场上不会打仗一样。问题出在那里？就是俗话说的﹁食而不化﹂。平常经论看得多、读得多，也念佛、也参禅。但是就不晓得怎样过日子，怎样去工作，不知道如何处事、待人、接物。也就是说，他所修学的在生活上完全用不上。对于佛在经论上所讲的道理、原理原则，他没能透彻的理解与消化。

　　我们一般人讲﹁消化﹂，即是佛法里讲的﹁消归自性﹂。能消归自性就得受用，就能完全运用在生活上；不能消归自性的话，实在讲没有用处。这是李老师从前讲的读死书。读死书的称为﹁书呆子﹂；死学佛的就变成﹁佛呆子﹂。这样的修学不是经论有问题，而是自己修学的态度与方法出了问题，必须知道如何去修正。修正的方法：第一、对经典的理论，修学的原则，以及一切的境缘，都要清楚、明了﹁境﹂就是物质环境；﹁缘﹂是人事环境。第二、一定要应用在日常生活中。

　　〈金刚经〉一开端，释迦牟尼佛就示现给我们看。其意义极深广，一般人确实很不容易看得出来。世尊从初发心一直到成佛，其中无量劫来的修因证果，都能应用在日常生活中，如穿衣、吃饭等等。正是︽华严经︾上所讲的﹁一即一切，一切即一﹂。﹁一﹂是一桩事。比如穿衣，世尊就能将它从初发心到证得究竟圆满佛果，在这一桩事相上表现无遗。这是真正不可思议。
说
　　得更详细，更明白的是《华严经》里﹁善财童子五十三参﹂。这五十三位善知识跟释迦牟尼佛表演的没有两样，也都是把他所修所学的理论、方法完全应用在生活上。所以，活学活用，显示极高的圆满智能，才能得大自在。我们学佛要在这个地方学。
净
　　宗学会成立之后，我们在行门上订了五门功课，也就是在日常生活中，必须遵守的五大纲领。也就是︽观无量寿佛经︾里的三福、六和、三学、六度、普贤菩萨的十愿。我们要能把这五条纲领应用在日常生活中，依照这个架构，把经论中的道理、教训，填补在这个架构上，那就是真、善、美、慧的人生，而达到生活最高的艺术境界。这是佛法给予人们最高的享受。就是经上所讲的﹁住真实慧﹂，﹁惠以真实之利﹂。

　　（十四）倓老法师︽念佛论︾里，近代往生的三个例子。以及他在香港佛七中的开示，他亲眼见到念佛往生的例子。这是佛法里﹁三转法轮﹂中的﹁作证转﹂。我们见到、听到、不能不承认。早年在台湾，有台南将军乡的老太太，念佛站着往生。台北李济华老居士预知时至，为大众讲了一个半小时的开示，与大家告别，下台之后在客厅沙发上坐着往生。现在旧金山的甘老居士，当天参加念佛会亲眼所见。

　　我们特别节录出这几位近代往生的实例，其中每一个人都走得那么自在潇洒，真正让学佛的人羡慕不已！我们也想有他们的成就，这是真实的成就。绝对不像世间功名利禄的成就，都是虚妄不实在的。就像︽金刚经︾上所说，﹁凡所有相，皆是虚妄﹂，﹁一切有为法，如梦幻泡影﹂，决定不实。唯独念佛往生是真实的成就，是无与伦比的成就。学佛的人，尤其是念佛人，不可以不知道，不可以不求取。这些往生的人看起来都是极平凡之人，他们能做到，我们为什么做不到？往生到西方极乐世界就是菩萨，就是作佛。这的确是﹁当生成就的佛法﹂，﹁希有难逢的因缘﹂。希望大家不要错过这个机会，而在这一生中同生极乐国，将来大家都能在西方净土聚会。以西方净土为我们共修的道场，进一步向尽虚空遍法界一切有情众生，作弘法利生的工作。帮助弥陀、帮助诸佛如来接引一切众生。我们这一生就过得真正充实，真实的意义与价值。

　　如果不能往生，不要说是得到世间的功名富贵，即使得到佛法里的禅定智慧也都是空过的。原因是不能超越六道，则免不了长劫轮回。这个事实是我们应当警惕、觉悟的。

　　看清楚了这两个世界，谓之﹁看破﹂。而后自然能舍娑婆取极乐，这才是﹁住真实慧﹂，才是﹁开化显示真实之际﹂，才是﹁得真实的利益﹂。佛在经上这样教导我们。这些往生的大德，做出最好的榜样，为我们证明佛所说的完全是事实，决非虚妄。我们应当自己认真努力修学，并且要把这些事实多多的说给别人听，让大家都了解这事实的真相，让大家都能发心求生净土。这样才能真正做到﹁上报四重恩，下济三途苦﹂。

　　（十五）近来有人提出《无量寿经》会集本的不妥当，而主张修学应当采取原译本。这种说法我们听得很多。梅光羲老居士在夏莲居的会集本序文里已说明得很详细。梅老居士在儒学、佛学方面都有很深的造诣，在佛法修行上也确实有成就，算得上是一个有功夫的人。在当时的在家居士当中，号称为﹁南梅北夏﹂，普遍受到佛教界的推崇与尊敬。﹁南梅﹂就是梅光羲居士，﹁北夏﹂就是夏莲居居士。《无量寿经》的第一次会集，是宋朝王龙舒居士。而王居士的会集本早已收在《大藏经》中。明末莲池大师作《弥陀经疏钞》，其中引用《无量寿经》的经文，有不少就是取材于王龙舒的会集本。由此可知，这个会集本是被历代祖师大德所尊重的。他会集的本子的确有瑕疵，所以印光大师对他有所批评，但并不是说不可以会集。后来魏源居士的会集本，确实是比龙舒居士的本子进步很多，但是仍有瑕疵，所以也不是善本。这才引起夏莲居居士做第三次的会集，希望能将前人会集的瑕疵都改正过来。所以，这个本子会集出来之后，得到当时慧明老法师的印证，又得到慈舟大师采取这个本子在济南讲过，而且为这个本子做了科判。这些数据我们都已经把它翻印出来。并且为了一些对会集本不太了解的人，我们特地将五种原译本、三种会集本，再加上彭际清的节校本│这是现存《无量寿经》九种不同的版本，把它印在一起，便利同修们参考。希望启发同修们对于净宗的信心，能放下万缘，一心念佛，求生净土。这是我们真正弘扬净宗的目的。

　　如果认为会集有不妥之处，五种原译本俱在，欢喜采用那一种本子应该没有什么问题。因为经本是介绍西方极乐世界的。真正往生一定要靠深信、切愿、老实念佛，能念到大势至菩萨所说的标准│﹁净念相继﹂，往生就决定有把握。我们看到古今念佛自在往生的人，细细地去观察他们的功行，实在就是他们真正做到了净念相继，不怀疑、不间断、不夹杂。大势至菩萨所说的﹁净念相继﹂跟世尊在《金刚经》所云：﹁应无所住，而生其心﹂，实际上是同一个境界。﹁净﹂就是应无所住，若心有住就不净了；﹁念﹂就是而生其心；﹁相继﹂就是功夫不间断。符合《金刚经》上所说菩萨修行最高的原则。因此，我们看到真正的念佛人，有念三年五载功夫就成就了，能预知时至，来去自如。这是真实的成就，是念佛人应该记取的。我们看到这么多往生的实例，应当坚定自己的信心。对于经典的批判，那是别人的事与我无干。只要这一生决定得生净土，自在往生，我们念佛的目的就达到了。至于应不应该会集，如果我们还有这个念头横在心里，便是夹杂，便是障碍，是应该舍弃的。我们不能因为一些人的争论，障碍了自己﹁净念相继﹂，那就太可惜了！如果我们遇到这些言论，只以一句﹁南无阿弥陀佛﹂对待他就好了。念佛人要求的是﹁一心不乱﹂，不以一切境界动摇我们的清净心。善导大师在《观无量寿佛经》〈上品上生章〉里有明白的开示，足以帮助我们建立信心。

　　（十六）近代在东方与西方，有不少人用科学的方法证明人类的确有前世。有前世当然就有来世。自古以来，东西方有许多很准确的相命法，根据数理推论一个人一生中的穷、通、祸、福。这些不但有理论依据，而且是事实的真相。从个人、家庭，乃至于整个社会的变迁、吉凶祸福都不难预测。对于这些事理讲得最清楚、最究竟、最圆满的，无过于佛经。

　　佛在经上为我们所说的，完全是现量境界，跟世间人的推算不一样。世间人是根据理论、数学，都是属于﹁比量﹂。﹁现量﹂则是由甚深的禅定。以禅定的功夫突破了空间，所以能见到过去、未来，是亲眼所见的。佛菩萨有这个能力。佛告诉我们，如果能修禅定，能恢复自性清净心，我们也有这个能力。佛说这是一切众生的本能。因为我们的心失去了清净，所以这个能力暂时被妄想、执着障碍住，而不能现前。只要我们离开妄想、执着，能力就恢复了，就能见到宇宙人生的真相。唯有彻底觉悟、明了的人，才能真正掌握自己的命运，才能真正了解自己与一切人、事、物的因果关系，才知道怎样在世间与一切众生圆融相处。避开一切不必要的冲突，获得和睦、共存、共荣，幸福快乐美满的人生。
这
　　不是迷信，是真实的智慧，是一个学佛人念念所希求的，念念希望得到的。学佛的人很多，这个愿望为什么得不到？就是用﹁攀缘心﹂。我们念念希求、念念希望得到，这念头就是﹁攀缘心﹂。﹁攀缘心﹂是真正的障碍。所以，我们有愿、有求，但是不能有﹁求愿之心﹂，这是我们必须要知道的。
离开
　　一切愿求的攀缘心，我们的心才能得到清净。清净心的作用就是真实智慧，无所不知，无所不能，这才能解决轮回生死的问题。正如同︽金刚经︾所说的标准，决定要离﹁四相﹂。所愿、所求，正如佛门中常说的﹁佛氏门中，有求必应﹂。这个﹁求﹂要如理如法。如理如法要是用《金刚经》上的教训，的确是简单明了，就是﹁不取于相，如如不动﹂。﹁应无所住，而生其心﹂。我们在日常生活中面对一切法，自自然然就得大自在大圆满。学佛的困难也就在此。难在我们有分别、有执着，难在我们不能彻底放下，这是修学根本的障碍。我们一定要认识，一定要明了，一定要离开。障碍排除了，我们所期望的，自然圆满显现在面前。其功德、利益是出乎我们意料，不可思议的。佛在经上所说的，句句都是真实语。到这个时候我们也能亲自证实了。这就是所谓的﹁信、解、行、证﹂。

　　（十七）世尊在《观无量寿佛经》里讲的﹁净业三福﹂。三条十一句经文，不仅是净宗修学的根本，也是大乘佛法所有一切法门的修学基础。所以，世尊在末后总结说，三福是﹁三世诸佛净业正因﹂。这句话讲得很清楚，﹁三世诸佛﹂是指过去、现在、未来所有一切修行成佛的人。当然不只是一个法门，而是包含无量无边的法门，都要依﹁三福﹂做为修行的基础。因此这三条非常重要。

　　实在说，这三条里的大根大本就是第一句│﹁孝养父母﹂。这一句经文意义无限深广。其内涵就是﹁心性的全体﹂。我们一般人以为孝养父母就是指今世的生身父母，这意义太过窄小，是凡夫知见。而世尊在大乘戒经里，像大家常念的《梵网菩萨戒经》，佛就告诉我们要孝顺一切师僧父母。经曰，﹁一切男子是我父，一切女人是我母﹂。诸位想想这样的经文，岂不是圆满的性德！佛说这话是什么意思？佛是看到十法界的事实真相，明明白白。十法界的众生无量劫来互为父子、互为兄弟、亲属。由此可知，孝养父母的范围有多么广大。﹁父母﹂可以包括﹁上自诸佛，下至一切众生﹂，这才真正做到了尽孝。以上是从事上说。

　　从理上讲，特别是中国的﹁孝﹂字，上面是﹁老﹂字；下面是﹁子﹂字。是﹁老﹂与﹁子﹂合起来的。让我们体会其中意义，﹁老﹂是上一代；﹁子﹂是下一代，它的意义是上一代跟下一代是一体的，决定不能分割，决定不是二体。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个整体，无始无终就是一个自己。这样的义理岂不是真如自性全体的显现。

　　由此可知，整个佛法的修学，禅家讲﹁明心见性﹂，净宗讲﹁一心不乱﹂，其实就是把﹁孝﹂字做到圆圆满满。圆满的尽孝就是明心见性，就是理一心不乱，也就是圆满成佛。即使是等觉菩萨，还有一品生相无明未破，圆满的性德还欠缺一分，这就是不孝，孝道没有尽到圆满。我们要从这些地方深深体会这句话的教诲，这才是真正作佛的根基。﹁净业三福﹂总共十一句，是以第一句为根本，后面十句都是事修，完成这一句的。这一句就是整个佛法修因证果的总纲领。
学
　　习佛法，不能不把﹁孝养父母﹂讲清楚，落实在日常生活中。我们要找到下手之处，也就是孝养父母从那里做起？从孝敬现在的父母做起。﹁孝﹂是理；﹁养﹂是事。理离不开事，事离不开理，理事一如。就事而言，我们要尽心尽力供养父母，使他们的物质生活不缺乏。除此之外，我们要养父母的心，养父母的志。如果我们让父母操心、失望，那就是不孝。譬如我们在学校念书，成绩不好、不守校规、不敬师长、不能善处同学，让父母操心，这都是不孝。在家庭里兄弟、妯娌、亲戚不和，令父母担心，这也是不孝。在社会上，我们工作不认真、不努力，不能尊敬服从长官、领导，不能与同事互助合作，让父母担心、失望，这是不孝。我们学佛，违背了佛陀的教训，不能修行证果，这也是不孝。这些全都包括在﹁养﹂的范围中。﹁养﹂字的范围也是无量深广，这都是我们要明了，要尽心尽力做到的。孝养父母，﹁孝﹂的理论要清楚，﹁养﹂在事上要做到，尽心尽力就是圆满功德。如果家境清寒，贫贱之家有贫贱圆满的孝养；若家境富裕，富贵之家有富贵之家的孝养。所以，圆满功德不分贫富、贵贱、老少，人人都可以做到圆满。也就是尽心尽力，以真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心来修学，就能做到事事圆满。由此可知，心若不真诚、不清净、不恭敬、少慈悲，那就很难做到圆满。理、事都不圆满。

　　三福具体的表现在日常生活中，就是后面的十句：﹁奉事师长、慈心不杀、修十善业﹂；﹁受持三归、具足众戒、不犯威仪﹂；﹁发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者﹂。这三条十句若不能尽心尽力去实践，﹁孝养﹂就有亏欠。﹁净业三福﹂若不能认真修学，奠定良好的修学基础，所修的任何法门就很难成就。因为这三条就是三世诸佛净业正因。所以，学佛的人一定要在﹁净业三福﹂上认真学习，然后参禅可以得定，念佛可以得事一心，得理一心，决定往生见佛。

　　（十八）佛在经典中，为我们说明十法界、六道轮回的真相，将其中的因果说得很清楚、很明白。而我们在古人典籍里，笔记、小说中，看到更详细的记载。何况现前看到许多的事实│在我这一生中亲自遇到的，听一些长者们所说的，真正是因缘果报丝毫不爽。绝对不要看到有些人做了好事，没有善报；有些人做了恶事，没有恶报；于是乎对于﹁因果报应﹂的事，就认为是迷信，是无稽之谈，那就大错了！

　　﹁因缘果报﹂的事理非常复杂，何况果报通三世。我们只要细心观察，这些事实就摆在眼前。一个细心、冷静的人会看得很清楚、很明白，所谓﹁不是不报，是时辰未到﹂。

　　今生做恶而享受富贵的，是他前生所修的福报没享完；今生造恶的恶报没有成熟。今生心善、行善，而穷苦潦倒、生活困苦之人，是他前世﹁不善之因﹂的果报还没有受尽；而今生所修的善心、善行，还没有成熟。这些事，如果细心观察是不难见到的。即使是出家修行人也不例外，我一生中遇到两三位，修行很认真，持戒很严，功夫也都还不错。可是往年造作的一些罪业，果报依然是不免。也就是说，他造了很重的罪业，而所修行的功夫抵不过他的业障；所以有种种病苦的折磨，生活、修行都不得自在。由此可知，小小的恶行都有恶果；小小的善行也有善果。绝对不可﹁以善小而不为，以恶小而为之﹂。那又错了！对于六道、十法界的事实真相了解得多，认识得清楚，我们起心动念、言语造作自自然然就知道收敛了。
谚语
　　所谓﹁举头三尺有神明﹂，这句话也是真实不虚，绝非耸人听闻。古人所说的句句都是事实。今生生活困苦，虽有善心、善行而不得志，要知道眼前所受的是果报，﹁因﹂是过去生中所造的。不可以因行善没有得到善果，就退心了，就灰心了。不要以为别人作恶，却得大富贵、大安乐，须知那是他前生所修的善报。因此，我们不羡慕别人的富贵，也不必自己懊丧，应当振作精神，深信佛陀的教诲，深信因果、断恶修善、老实念佛、求生净土。这是人中上上之人，无与伦比！功德、果报，真实不可思议。

　　（十九）古今社会制度不同，若论利弊，我们仔细观察，确实古代的制度要比现代社会利多弊少。现代的民主制度不能说不好，民主制度是所有制度中最好的。但是民主制度要达到正常的运作、效果，必须要建立在高度的伦理道德基础上，建立在人人守法的精神上，这个制度才能发挥它的优点，带给社会美满的效果。

　　如果伦理道德与守法的观念精神都缺乏，甚至完全没有，则民主制度就变成一盘散沙，形同无政府的状态，如此绝对不是人民之福。这是我们必须辨别清楚的。由此可知，中国古圣先贤与佛家都非常重视﹁伦理观念﹂。中国古代大家庭的优良传统，在顾炎武的《日知录》里记载的很多。其中的张公艺先生九世同堂，相当不容易！这么大的家族上上下下几百人。中国像这样的大家庭处处可见，正如《红楼梦》小说所写的。当时的皇帝曾经问他：﹁你如何治理家庭，使上下能和睦相处？﹂张老先生很有趣味，写了一百多个﹁忍﹂字送给皇帝，皇帝看了也笑着说：好！顾先生说：﹁美则美矣，而未尽善也！﹂要怎样才能做到尽善尽美？

　　家庭是社会的基本单位，所以古人说，能理家就能治国。家有纲常、有纪律、有法度，所以中国人常说﹁家有家规，国有国法﹂。古代中国大家族的家规确实非常完善而严格。治家跟治国没有两样，所以儒家的教育：讲求修身、齐家、治国、平天下。
齐
　　家就是治国之本。春秋时代诸侯之国，当时国家相当于现代的一个都市、乡镇，大国就是现代的都市，小国就是现代的乡镇。诸侯就等于是县市长、乡镇长。﹁平天下﹂就是让世界上的所有国家都能公平相处，这是﹁平﹂的意思。天下诸国相处都能得到公平的原则、共存、共荣，在中国古籍里还是看得到。
现
　　代社会崇尚小家庭制度，过去大家族相处的观念、规矩、法度，以及精神之所在，已被淡忘了。如果我们认真研究，而把它运用到现代工商业的公司、工厂里，进而扩展到政党、政府、国家。那是一个大型的社会，这就是现代的大家族，一定能收到很好的效果。世人没有留意到，中国人也把这件事情忘掉了，可是世界上还有聪明人，就是日本人。日本人把伦常、道德、纲纪、法度，这些过去中国大家庭优良的传统，他们都能应用在公司里。从最高的领导人到下级的员工，就是一个大家族，所以他的工商业在全世界能有这样蓬勃的发展，任何国家都无法跟他抗衡。原因在那里？一般人以为是日本的武士道精神，过去用在日本军国主义，现在应用在商场上，这是没错，但不是根本。根本之道还是修身、齐家、治国、平天下。这个伦理基础应用在工商团体里，这是他们成功的真正因素，也就是发挥现代大家庭优良的传统、团结的精神，同甘苦共患难，同心协力。过去家族的目标是荣宗耀祖。今天日本工商业的目标是在全世界建立永久良好的信誉。这使我们不能不佩服日本人聪明，不但能保守而且能发扬光大，把传统精神变成新时代的产物。这的确是可大可久之道。

　　如果日本人再有真智慧，真诚广大的慈悲胸怀，宏观世界能利益一切众生，造福一切众生，那就是佛菩萨再来。如果目标只为自己国家或一个小集团的利益，那依旧是六道凡夫，夫子所谓﹁其余则不足观矣﹂！

　　（二十）相宗说﹁转识成智﹂；性宗说﹁明心见性﹂；净宗讲﹁一心不乱﹂，都是修行证果的最高指导原则。如果要圆满达到这个目标，必须破﹁二执﹂。﹁人我执﹂就是六道轮回的根源；﹁法我执﹂就是十法界的缘起。所以，我、法二执要是破了，不但超越六道轮回，十法界也超越了，这样才能契入﹁一真法界﹂。《华严经》所云：毗卢遮那佛的华藏世界，西方净土阿弥陀佛的极乐世界，都属一真法界。这是大乘法常讲，返本还原修行证果最终极的归宿，也就是真实的大圆满。修行下手处，《金刚经》上的教训非常重要！佛教我们一定要﹁离相、离念﹂，正如经上所说，﹁一切贤圣，皆以无为法而有差别﹂。换句话说，从初发心一直到如来地，无论修学那一种法门，都离不开﹁离相、离念﹂的原则。小乘八个位次│四向四果、大乘五十一个位次，都是就离相离念功夫浅深差别而说的。这桩事，世尊在《金刚经》上说得很清楚、很明白，的确是指导我们、做人、做事，生活，幸福美满，自在快乐的最佳方针。贵在我们自己能善巧运用，就是真正的修行。愈是运用得恰当，运用得纯熟，不知不觉就契入佛菩萨的境界，就是﹁转识成智﹂，就是﹁转迷成悟﹂，就是转凡夫的生活为诸佛菩萨的生活。

　　凡夫的生活是「六道轮回」；诸佛菩萨的生活是「游戏神通」。凡夫活动的空间非常有限，而诸佛菩萨活动的空间，乃是尽虚空遍法界。大乘经典里描绘得淋漓尽致，令人叹为观止，仰慕不已。佛告诉我们，这个境界决不是诸佛菩萨的专利，乃是一切众生，人人都有份的。只要自己真正觉悟，真正回头，依教奉行，没有一个不能成就的。而修学的方法，金刚般若所说的是纲领，净宗经论所说的是细目。抓住纲领，依照细目在日常生活中锻炼。这就是诸佛菩萨教我们最快捷方式、最稳当、最圆满的超凡入圣，成佛之道

　　（二一）自古以来，做人做事最要紧的就是﹁诚信﹂。世间法尚且如此，何况佛法。学佛如果没有﹁真诚﹂，没有﹁信﹂，决定不能成就。佛在大经里告诉我们，﹁信为道源功德母﹂。净宗尤其重视﹁信、愿、行﹂，为成就往生的三个必须条件。在《弥陀经》中，蕅益大师告诉我们，不但经文正宗分明白显示﹁信、愿、行﹂三大段，即使在序分、流通分里也具足了﹁信、愿、行﹂三段。而一切经开端，首先是﹁证信序﹂。由此可知，﹁信﹂于修学弘传是多么重要。中国古人说，人无信则不能立足于社会，这是我们必须明了的。我们对人、对事一定要从﹁诚信﹂奠定坚实的基础。

　　同样的道理，我们以智慧观察一桩事，这桩事若是﹁善事﹂，就决定没有疑悔之心，应当尽心尽力去做。世出世间法，克实而论，就是因果的﹁相续相﹂。善因一定有善果，恶因一定有恶报，因果果因非常复杂。所以，佛在华严上说，世界众生是无量因缘的相续相。因变成果，果又变成因，因果循环，因果相续。离开﹁因果﹂，实无有一法可得。我们明了这个道理，知道事实真相，才能体会到﹁万法无常﹂、﹁万法一如﹂。

　　佛在大乘经上云，﹁一切法，相有、体空，了不可得﹂。我们所见到的相，都是因果的相续相。相续相能持续多久，决定于因缘。因缘相续，果报就相续。譬如以财富来说，每个人都想发财，都想保持财富，而实际上是决定保持不住的，因为一切法了不可得。但是要让财富相续的时间长一点，可不可能？答案是肯定的。只要不断的修财布施的因，则财富的果报就不断的现前，这是真正明白事实真相的人。
这
　　个道理明白了，其它一切事理则可以此类推。如果因缘错了，果报就不能现前，就变质了。这都是事实真相，即世间人所谓的真理。唯有佛菩萨对这些真相看得清楚，彻底明了，为一切众生说出。我们能真诚的信守，就能自求多福。福从那里来？自己修善因，善果相续就是福。由此可知，一切法没有﹁断灭相﹂，只有﹁相续相﹂，只有﹁变化相﹂。这才与自性性体相应。因为﹁体﹂是永恒不生不灭的，因此它所现的﹁相﹂也是不会消失的。﹁相﹂只有转变，不会消灭。十法界的相没有了，一真法界的相就现前。这就是很好的例子。

　　（二二）有人说，学佛一定要﹁求解﹂，求解一定要﹁多闻﹂。四弘誓愿中，﹁法门无量誓愿学﹂。这个说法是对的。又有人说，学佛不须要多闻，一句佛号就能成就。这句话对不对？也是对的。我们到底要遵循那一种？︽金刚经︾上说得好，佛不但无有定法可说，佛实在是无有法可说。因为无有法可说，所以前面两种说法都对。

　　我们要问自己如何遵循，首先必须省察自己的根性，以及自己的生活环境。我们学佛，所愿、所求的是什么？如果根性利，环境的障缘少，有善师、有良友，应当从﹁广学多闻﹂下手。如其不然，反而不如在这一生中，决定求生净土；往生西方极乐世界，再做广学多闻功夫为妥当；然后乘愿再来，广度众生，满足大愿。因此，前面两种讲法都有道理。

　　真实的成就，决定在﹁往生﹂。往生必须建立在信、愿、行的基础上。若能真信、切愿、老实念佛。又须要建立在﹁深解义趣﹂的基础上。由此可知，广学多闻最要的是深解义趣。即使受持这句六字洪名，也必须要﹁深解义趣﹂。念佛三资粮的功夫才得力，才能决定往生。我们看近代倓虚法师在《念佛论》里讲的几个往生例子，就可以证明，这几个人都不是从广学多闻下手，而是从﹁一门深入﹂│一部《弥陀经》上成就的。所以，学一部经或学多种经都不重要，重要的是在﹁深解义趣﹂。也就是真信、真愿、真能做到、真求往生，这个﹁真﹂字最为可贵。这也是夏莲居居士在《净语》里所谓的﹁真干﹂，凡是真干的人，没有不成就的。广学多闻如果不真干，如果不深解义趣，还是不能了生死出三界。这些事实我们不能不知道，不能不警愓，千万不要让这一生空过。佛法常说﹁人身难得，佛法难闻﹂，念佛往生净土；古人所谓此乃无量劫中希有难得的因缘。愿与大众同修努力，珍重！

　　（二三）凡夫有执着就有六道轮回，有妄想就有十法界。由此可知，十法界依正庄严的现象，实在是由﹁业因果报相续而产生的幻相﹂。这就是佛经上讲的﹁缘起性空﹂。业因果报就是﹁缘起﹂，所以它的真相是﹁当体即空，了不可得﹂。佛在经上常以梦幻泡影，如露如电来做比喻。这个比喻非常之好，与事实真相很接近。现代人看电影、看电视，如果能留意的话，一定能悟明这个事实真相。自然就不会再起﹁分别、执着﹂，自然就能﹁看破、放下﹂。看破放下之后，十法界依正庄严的现象还有没有？还是有。因为你放下了，别人还没放下；你不执着，他还有执着；你不打妄想了，他还打妄想。这是经上所讲的﹁共业﹂与﹁别业﹂。别业是个别的。个人解脱了，超越六道十法界，证得一真法界。但是以往跟我们共业的那些众生，他仍然迷惑颠倒，贪恋世缘。所以，六道十法界的现象依然存在。

　　《华严经普贤行愿品》末后将这个现象也说得很透彻，﹁众生界乃至烦恼无有尽故﹂。即﹁业果相续，永远不断﹂。所以，菩萨成佛之后，一定是兴起大慈悲心，倒驾慈航，来三界广度众生。乘愿再来的，他对于六道十界的真相清清楚楚、明明白白。他是乘愿再来，来去自由，不受六道十界的束缚。虽有种种示现、说法，正如古德所说的，他们无不是﹁大作梦中佛事，启建水月道场﹂。从梦中佛事、水月道场，我们就能体会到诸佛菩萨在业因果报的幻妄境中，所谓的游戏神通。
学
　　佛的人如果不知道这个道理，不晓得事实真相，就是没有看破。没有看破，要他勉强放下，实在是太难了！所以看破要从这里看破，也就是真正了达六道与十界的事实真相，了解这些现象是﹁业因果报的相续相﹂。《楞严经》上说得好，这种现象乃是﹁当处出生，当处灭尽﹂。因此，诸佛菩萨的应现是﹁随众生心，应所知量﹂。从这两句，我们也能领会《金刚经》上所讲的﹁即非、是名﹂的真意。就是﹁无作而作，作而无作﹂；﹁无说而说，说而无说﹂。这是诸佛菩萨应世的真相。我们能体会到，就应当认真的学习。先把错误的观念转过来，再把错误的行为改正过来，如诸佛菩萨应世一般。那就是﹁转识成智，转凡成圣﹂。要在会转，会转就是会修，就是真修。无上菩提之果决定能证。

　　（二四）学佛就是学觉悟。要学做个觉悟而不迷惑的人，这才是真正学佛。觉悟要从那里觉起？第一要深信因果，第二要通达一心。

　　什么是﹁深信因果﹂？信有三界、信有六道轮回、信有佛道可成、信有净土可生、信善有善果、信恶有恶报、信业因果报相续无尽，这就是﹁深信因果﹂。这其中的义理、境界、深广无限。如果能明了、能觉悟，则对人间富贵、贫贱，吉凶、寿夭等这一切现象，自然没有疑惑了。自然就有所造作，而能在人世间得到真正的幸福、快乐与美满。所以，觉悟一定要从﹁深信因果﹂入门。
学
　　佛在行持上必须遵守佛陀的教诫﹁严持戒律﹂，这句话的深意是，教我们对佛陀的教诲要深深的理解，记在心中，并认真的依教奉行。﹁持戒﹂包括守法的意思。世间的法律、道德、风俗习惯，每个时代不同，每个地区不同，所以要入境随俗。也就是说，我们的生活离不开社会、人群。社会人群所有的规约，我们都要尊重、遵守，才能与人和睦相处。

　　什么是﹁通达一心﹂？这是佛法的精华，也是宇宙人生的真相。应当读诵大乘，深解义趣，才能明了尽虚空遍法界不离﹁一心﹂。但了一心，因果执着，正如禅宗六祖惠能大师所说，﹁何期自性，本自具足﹂。自性就是一心。一部《金刚般若波罗密经》，将﹁通达一心﹂显示无遗。此经甚深，必须细心体会，才知道清净心中本无菩提可证，亦无净土可生。于无生、无证之中，方便庄严，如梦如幻，一剎那顷，成佛已竟，度生已竟，是谓﹁通达一心﹂。因为离此一心，别无因果；但能通达一心，就能不昧因果。所以，既能深信因果，又能通达一心。则能入佛知见、入佛境界。

　　《金刚经》上讲的，离四相，离四见。离一切法、非法、非非法，而行布施。布施就是方便庄严。如是空、有两边不住，往生净土，决定是上品上生。世间有不少学者，他们有智慧，又有福报，但是仍然对世缘贪念不休。也就是行门中多生障碍，以致于没有方法超越轮回。我们细细观察原因之所在，就是没能深信因果，没能通达一心。因此，依然执着，依然迷惑，未能真正觉悟宇宙人生的真相。这是值得我们警惕的。

转自《慧海佛光》

发布时间：2012年5月6日 9时46分发布时间：2012年5月6日 9时50分