【三三】世尊四十九年所说法，不外 性 、 相 。 性 是本体，是心性。佛法里说 性 名词很多，真如、本性都是说这一桩事。同一桩事，佛说了很多不同的名词术语。其用意就是教我们不要执着名字相，教我们离言说相 、离 名字相 。

　　心性 是宇宙万法的本体。现代哲学名词称 本体论 。近代许多科学家、哲学家、乃至宗教家，都在探讨宇宙的根源，生命是从那里来的，如何演变的？这个根源就称本体。可是在世间法里，一直到今天，千百年来，多少人都没有找到。虽然讲的学说很多，都不是真的。这些学说，一直到今天都不能教大家心服口服，没有一个定论。

　　而在佛法里，佛讲得很清楚、很明白，此是真心、本性。但是真心、本性很难懂。到底什麽是「真心」、「本性」？如果能把真心、本性明了通达，就称之为佛了。

　　禅家讲， 明心见性，见性成佛 。我们现在听了这些名词，搞不清楚什麽意思。当然，清楚就成佛了，而不是凡夫。「心性」就是宇宙的本体，生命的起源。

　　佛告诉我们，这一桩事，如果我们想研究、探讨，是决定办不到的，因为它没有相。没有相 就不能用眼见；没有 音声 ，也不能用耳听；没有 实体 ，我们也无法接触得到。所以，佛说心性的真相是言语道断，心行处灭 ，不可思议！不能想，不能说。但是真实的存在，佛教我们自己领悟。真正悟入这个境界，求善知识印证。

　　我们在∧坛经∨里看到，怀让禅师开悟了，六祖就教他说出自己悟入的境界。怀让禅师说：说似一物即不中 。六祖听了，点头为他证明。在∧禅宗语录∨里，类似这些话只有他们两个人懂，别的人很难懂。「说似一物即不中」就是说不出来；说出来都不对，都不是的。

　　甚深禅定要怎样证得？佛门修行枢纽就是 禅定 。无论那一宗，无论那个法门都是修禅定。虽然所用的方法不一样，譬如念佛人讲 一心不乱 、 功夫成片，皆是禅定之异名。名字不一样，其实都一样。 定 到相当程度，见思烦恼没有了，才叫做「得定」。见思烦恼还在，则不算是定，这种定是 世间禅定 ，不是 出世间禅定 。出世间禅定 要从断见思烦恼起，得到这样的定就称为阿罗汉。虽断见思烦恼，因为还有尘沙烦恼与无明烦恼，必须继续不断的再修，使定功更深。深到一定的程度，尘沙烦恼断了，无明破一品，就是大澈大悟、明心见性。佛法里讲的心性 、 本体 此时才见到。除了这个方法以外，没有第二个方法。诸位必须晓得，所谓「因戒生定，因定开慧」，真正是不二法门。

　　「戒」有很多种；不是狭义的戒条，而是广义的，指守规榘，遵守方法。规榘、方法很多，各宗各派不一样，各个法门不一样。虽然不一样，但是原理原则一定是相同的。用净宗的话来讲就是「清净心」。无论用什麽方法，用什麽规榘，一定要达到清净心，就对了。禅定就是清净心。心清净到一定的程度，自然开悟！所以∧无量寿经∨经题上所标示的 觉、正、净 就是修行的总方向、总原则。

　　无量无边的法门皆是修觉正净。觉正净圆满，心性（性体）才能现前。「性体」现前之後，对於「相」才真正彻底明了通达。这是 性宗 用的方法，一悟一切悟，澈悟。这个方法高明，时间也短，成就快速。在佛法里属顿教 。

　　另外一个方法是从 相 上修学。先不管 性 ，先学修 相 ，如法相宗与一般教下，先研究法相。近代科学家也都走法相的路子，从现象里开悟。一切现象是假的，是空的。现代科学家已经不承认有物质的存在；认为所有的物质现象是波动的现象。这是他们观察到的。这是从相上修的，这个路子很辛苦、很长。现代科学家已经发现没有物质，只是波动的现象，可以说是接近开悟的边缘，还没有开悟，因为他没有见性。开悟就见性，就彻底明了。现在只见到这个现象，而不知此现象之所以然的道理。

　　如果用法相宗的观察是「无明不觉生三细」。三细相：第一、「无明业相」。第二、「转相」，也称 见分 。第三、「现相」，也称 相分 。这是所有一切森罗万象的原始现象，十法界依正庄严由之发生。此即是宇宙人生的真象，即阿赖耶的相分。「相分」从那里来的？是从「见分」变现出来的。「见」是转变，所以见、相同源。「见分」是现代人讲的精神部分。般若经上讲的五蕴，其中受、想、行、识是属见分，四大色法是相分。相 从 见 变现出来的，这就是佛常在大经上讲的「一切法从心想生」。心想是「见」，然後再现「相」。其实「相」是幻象，决不是真实的。

　　「无明」就是动相。科学家如果真的发现没有物质，只是波动的现象，换句话说，已经接近见到无明了。他们接触到这个边缘，这一关突破，就见性了。实在讲，要智慧也得要定力。定力就是专心。曾有科学家专心於研究时，把手表当作鸡蛋煮了，就晓得他的专心。定就是专，不一定要盘腿面壁才是修定。佛法讲，行、住、坐、卧都是定，就是专心。心无二用，一心一意钻研就是定，不一定是打坐。经上常讲的那伽常在定，无有不定时 ，用在这些科学家身上，就觉得佛讲的是对的。定不是呆呆板板坐在那儿。行、住、坐、卧都是定，是专心，心里没有二念。

　　如果我们行、住、坐、卧都是一句佛号，就得「念佛三昧」，是大定。∧楞严经∨上说，「首楞严大定」没有出定、入定之相。一切时、一切处、一切生活都在大定之中，这样才能重重突破。当六粗三细重重突破时，便找到宇宙人生的起源。由此可知，的确是无有定法。性宗与相宗寻找根源的方法完全不一样，但是达到的目的相同，就是所谓殊途同归、法门平等。但是有一个原则，就是要专心，一心一意，也就是定 。 戒 是方法。尽管方法不同，都是一心一意，都是专心一致，才能突破。心若分散，是决定不能成就的。

　　见分变现相分。相分在《唯识》里称为「亲相分」，即阿赖耶识的相分。我们现在所变现出来的身体，以及这个世界的种种现象，就是阿赖耶的相分。佛在经上教我们「离一切相」，不是离阿赖耶的相分。《唯识》里称「本质相」。本质相（阿赖耶的相分）是无法离开的。

　　离相是离什麽相？离相、断相、破相，是破末那、意识，心心所的见相二分，也就是离六识、七识的见分相分，以及相应心所、心心所的见相二分。这些见相二分即是我们的妄想、执着。所以，破心里的见相二分，不是破外面的幻象。外面的相会变不会灭。外面的相，实在没有障碍，所谓理事无碍、事事无碍。障碍是从意识与末那的心心所里发生的，所以一切经皆教我们离相、破相。《金刚经》更是教我们要离四见四相。

　　只要我们心里不着，世间法相、佛法相都不着，即经上讲的 法尚应舍，何况非法 。 法 是诸佛所说的法相。心里不能执着，心要空，心要清净，心要无一物。心空就灵。灵是本具般若智慧现前。凡夫的智慧为什麽不开？心里的妄想执着太多，塞得满满的，心不空！不空就不灵。由此可知，古来祖师大德教我们看破、放下。能放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。智慧不是从外来的，是本有的。外面的境界一接触就明了通达，此是本具的般若智慧，不需要学。

　　六祖惠能大师讲得很好，「何期自性，本自具足」，这是他见性之後发现而说出来的。无量的智慧、无量的才艺、无量的德能是本来具足的。我们凡夫为什麽不能现前？因为心性里塞的东西太多。垃圾装得太多，都堵死了。正是佛在《华严》上所讲的，一切众生本来具足如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得 。妄想是第六识，执着是第七识。所以，法相宗转识成智。最重要的是六、七因地转，五、八是果上转。因若转，果自然连带转了。

　　修学性宗、相宗都相当困难，都是上上乘根性。中、下根性的人，唯一的方法就是老实念佛。你不要看这个方法好像很笨、很呆，其实功德不可思议，也是入甚深禅定。一天到晚，行住坐卧，心里一句阿弭陀佛，除阿弭陀佛外，什麽都不知道，什麽也不想，什麽也不要。吃饱了，穿暖了，什麽都不求，就是一句阿弭陀佛。能这样念三年五载，禅定得到了，念佛三昧成就了。所以，人家站着走、坐着走，就是这个道理。到这个程度，智慧开了，为什麽不弘法利生？利生亦要具足法缘。为什麽要走？没有法缘，佛不度无缘之人。大家对他不尊重，不听他的；他先到西方世界去作佛，什麽时候法缘成熟，他将再来。

　　如果有法缘，他不会走。走了就没慈悲心。有法缘决不能走，要帮助众生；没有法缘决定走，绝不多待一天。这个苦恼的世界，有什麽值得留恋！诸佛菩萨示现在世间的时间长短，都在缘 。众生对他的信任，肯不肯，愿不愿意跟他学，这就是 缘 。临终能自在往生，没有病苦，预知时至，站着走、坐着走的，他们的定慧都现前，念佛三昧得到了。得到念佛三昧没有不开智慧的，所以他要往生就是与此间众生没有法缘。

　　「法缘」也是多生多世与众生结来的。从前李老师时刻叮咛我们要与众生结法缘。常常叮嘱我们怎麽结法缘：买一点糖果、花生摆在门口，大众来听经时，每个人分一粒，这也是跟众生结法缘了。他老人家教我们的方法，因为花钱很少，我们能力有限也办得到。结法缘的方式很多，诚心诚意接待他，招待他，来的时候为他找座位，这也是结法缘。我们跟众生结缘，将来自己讲经，法缘才殊胜。

　　很多人知道我的法缘很好，去年演培法师请我吃饭，他说，你的法缘这麽殊胜，这麽好，能不能教教我？我觉得布施就是结法缘。我到一个地方讲经，人还没到，结缘的经书、善书、影音带、ＣＤ光碟、皆有很大的数量，跟此地同修们结法缘。我自己明白，一切法当体皆空，了不可得 ，为什麽不跟人结好因缘！我自己确实没有取得的念头，尤其最近这些年，钱对我已没有用，没有用钱的地方。人到钱没有用的时候，就很自在。走到什麽地方都有人招待，都为你安排好。出远门，飞机票都为你准备好了。所以，机票在那里买的，我不晓得；一张机票多少钱，我也不知道。一切都放下了，就样样自在；若欲得到，就样样不自在。贪得钱财，自己还要去买票，多麻烦！费那麽多精神力气。有的时候，什麽都不需要问，不闻不问，头脑里没东西，本来无一物！所以一定要舍，要放下。看破、放下 是章嘉大师教我的，我得到真实受用，故常念师恩。

　　今天给诸位的讲义，是我在国外教外国人的。外国人问我们学的是什麽？我告诉他，我学的就是这些，我教的也是这些。他一看就明了，这里面没有迷信。我们在外国要帮助一切宗教徒，基督教徒、天主教徒，这个方法也能帮助他们。我们告诉他，佛法是教育，佛是我们的老师，他就会接受。神与神是对立的，他不接受，还要排斥。他要敬他的神而排斥别的神；认为别的神都是魔，说佛是魔鬼。我告诉他，佛不是魔鬼，佛不是神；佛是人，是我们大家的老师。他教我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲。听听这个，很有道理！他就能接受。所以，佛法回归教育的定位上，就能普度众生。

　　有些人问我：法师，这一套是你自己想出来的，还是佛教本来就是这样？佛教本来就是这样，不是我想出来的。∧华严经∨的五十三叁里就有其他的宗教徒，如胜热婆罗门，是婆罗门教的导师、传教师，他也皈依释迦牟尼佛，也跟释迦牟尼佛学，并没有改变他的身分，他还是婆罗门教的领导人。可见佛教是教育，包含所有一切宗教，没有跟任何宗教对立。在基督教里作牧师，在天主教里当神父，如果学佛，智慧更高，讲道讲得更好，成就更大，对他有帮助。绝对不是要你放弃信仰的宗教，改信佛教；这是不许可的，这是「背师叛道」，不是佛所教的。

　　佛教我们 孝养父母、奉事师长 ；佛绝不教我们背师叛道。所以，天神也皈依。他们所奉的神⌒上帝 ，大概就是玉皇大帝⌒忉利天主 。忉利天主皈依三宝，也是释迦牟尼佛的学生。他的这些徒子徒孙来皈依三宝，那里有过失，是好事不是坏事。所以，一定要将理讲清楚，事上的障碍就没有了。

　　民国五十六年，我第一次在辅仁大学讲演。辅大是天主教学校。那一次演讲时，坐在前两排的都是神父，还有两位外国神父，一共有十几位神父。我看了很欢喜，这是很难得的机会。我劝他们皈依三宝，认真跟释迦牟尼佛学智慧。我举例给他们说，你们跟上帝是父子关系，称天上的主，天上的父；称玛利亚为圣母。神是你们的父母；而皈依释迦牟尼佛是拜老师。在家有父母，在学校有老师，没有冲突。并没有说，你到学校跟老师学习就是背叛父母，没这桩事。学生的父母都把儿女送到辅仁大学来读书，都教儿女要尊敬老师；想必上帝、玛利亚也是如此。你们是他的儿女，你们跟释迦牟尼佛学习，他一定欢喜。我想天下、天上，父母为子女的心是一样的。

　　释迦牟尼佛是世间最有智慧、最有学问、最有道德的人。上帝的儿女得到最有德学、最有智慧的老师，相信父母的心里很欢喜，我的孩子是释迦牟尼佛的学生。如果不懂父母的意愿，排斥佛法，不肯学佛，没有智慧，相信上帝看了也会叹惜，孩子是不错，可惜没受过教育！心里也难过。我这一说，那些神父都笑起来了。他们本来预备很多问题要问我的，事先告诉我留半个小时发问。当我讲至剩半小时，他们一个问题也没有了。我劝他们学佛，所以我跟天主教结的缘很深。以後我还在多玛斯修道院教了一个学期。当时他们请我，希望我教两年；我因为出国弘法，所以只教了六、七个月。他们的素质比一般佛学院高，的确令人欢喜赞叹。神学院的学生，一般是大学毕业，然後入神学院三年；毕业之後，再进入研究所。我教他们的研究所，课程是佛教精神生活 。

　　关於「相」，在讲经的时候也常常提起，但很不容易悟入。相是假的，∧楞严∨上讲 当处出生，当处灭尽 ，这句话实际上就是 当体即空，了不可得 的意思。经上又说 随众生心，应所知量 ，佛菩萨示现在世间，可以涵盖所有一切现象，都是随众生心，应所知量 ，就是佛所讲的「一切法从心想生」。所以，把这些大乘经合起来看，事实真相就逐渐明白了。佛告诉我们 力士弹指 。「力士」是大力士，不是普通力士。身体非常强壮的人，像古代的金刚力士，是有武功的人。他弹指弹得快，有力量。一弹指是六十刹那，一弹指的六十分之一是「一刹那」。时间很短！一刹那有九百次生灭，即是《楞严》所说的「当处出生，当处灭尽」。这速度有多快？一般我们弹指，这样弹法，一秒钟可弹四次。四乘六十，再乘九百，等於两个十万八千。这是说明现前一切现象，就是这种生灭相续的现象（连续相），不是真的。不但色法是相续相，心里的妄想也是相续相。《金刚经》说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。《百法》里讲有为法：心法、心所有法、色法、心不相应行法，共有九十四类，这些是有为法。可见「一切有为法」涵盖六道十法界。「如梦幻泡影」，就是这些现象都是刹那九百次连续的生灭相，实在是当体皆空，了不可得。要是认为一切现象是真的有，还在里面打妄想，想占有，想得到，则是自讨苦恼。

　　了解这些事实，那有放不下的。一放下就身心自在，真是快乐无比！修学的障碍就没有了。这是经上讲得很透彻，很清楚的，「一切法了不可得」是真的。明白人就如同经上讲的，佛菩萨示现在世间是游戏神通，没有忧虑、牵挂，真正自在。彻底明白就是「看破」。不再打妄想，不再生烦恼就是「放下」。在这些幻象里、梦境里，随缘度日。因因果果，无量因缘，愈看愈清楚，愈观察愈明白，这就是智慧现前。《普贤行愿品》中，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」。用这种态度处世，再好不过了。能在随顺里成就自己的戒定慧，这就是功德。

　　【三四】看过《无量寿经讲记》，等於再讲一遍。如是认真阅读一遍，当然感想很多，得益也很多。回头看看现前许多修学净土的同学，才明了念佛不得力的因素：

　　第一、对於宇宙人生的真相不明白。

　　第二、对於净宗没有透彻的理解。

　　第三、自己修学基础不稳固。

　　大乘佛法修学的基础是建立在《观经》三福上，而三福实在是以儒家的五德为根基。《无量寿经》上教导我们三句话，是五德、三福的总和，经云「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这三句将五德、三福、六和敬都包括在其中，意义无限深广。这三句是修行人从初发心一直到如来果地，都必须遵守，决不能违失。我们的功夫才能得力，修学才会有效果。对我们现前学佛而言，此三句经文实在是无比的重要。

　　我们往往在不知不觉中犯了过错，自己并不知道，这就是愚痴，就是迷惑。说到断恶修善，善恶业的标准也分很多层次。在大乘圆教里，次第不碍圆融，圆融不碍次第，这是圆修、圆证。一切错误的发生都在妄想执着，一念私心，自己平日修学固然不错，但是不知不觉就障碍了别人。障碍别人学佛，障碍别人闻法，障碍别人亲近善知识，这些事在现在的社会，中国、外国比比皆是。他们起心动念、言语造作，与《无量寿经》这三句教诫完全违背。

　　我们在许多地方讲经，都会遇到一些人来阻碍听众，劝导这些听众不要听经，不要念佛。我们讲经有一些宣传的通知，有些寺院不许张贴，不让他们去叁与，把他们闻法的机缘切断。如此所得的利益，无非让信徒拥护自己的道场，而所犯的过失是断绝信徒的闻法机缘。这笔账将来要怎麽算，细读戒经应当自知。

　　大乘经上常说，财布施不如法布施；《金刚经》比喻说，若人满三千大千世界七宝布施，也比不上於《金刚经》中受持乃至四句偈等为他人说的功德。佛说得很多，但是没人相信，因为这种殊胜无比的功德是无形的，没人看见。现前一点财物的布施，大家认为很现实，是真实的，立刻可以得到，可以享受的。

　　听过《金刚经》的同学们，我想你们都能了解， 能得、所得，当体皆空，了不可得 。所以，真正得到的， 唯有业随身 而已。然而造作了无量无边的罪业，其果报是多生多世的愚痴、困苦。障碍正法流通，阻人闻法、学佛的机缘，所得的果报就是经上说的五痛五烧。愚痴是三恶道第一业因。愚痴的人才会造罪业，所以他的困苦是生生世世，多生多劫的。一生中一念之差所造的业因，换来极长时的苦报，这是不值得的。有智慧的人知道时时刻刻，念念之中应当帮助人破迷开悟，帮助人接触正法。这样修持的人即是经上所说的积功累德 ，所得的殊胜果报也是不可思议，如经所说 诸佛赞叹，龙天拥护 。

　　我们看到现前佛门诸宗一些同修们所作所为，实在是令人无尽的感叹，我们自己要真正觉悟，决不能走错路。经上常说，「人身难得，佛法难闻」，这一生我们非常幸运得人身，闻佛法，尤其得闻第一的念佛成佛大法。若是愚迷不悟，在修学佛法中造作罪业，再堕三途，这就是佛家讲的「袈裟之下失人身」。因为未舍三毒烦恼，一念愚迷。这真正是非常可惜。

　　我们要觉悟，要勉励，要从经论中体会佛教诲的真实义，大慈大悲救度一切众生。与佛的心愿相应，与佛的解行相应，我们这一生才有真正出头的日子，才能永脱轮回，念佛往生。否则就是「袈裟之下失人身」，想再得人身，难之难矣！这是不能不有高度警觉的。

　　【三五】《金刚经》经文自始至终，字字句句都重要。正如江味农居士在《讲义》里所说的，每一句、每一字都可以作为行门的观照，并不仅限於古大德常引用的那几句。这个看法是正确的。我在这一次讲述中深深体会，本经前後许多经句，世尊为我们说明，为我们显示真如本性，体性是空寂的。「空」义甚深，很难体会。「寂」是不动、寂静的意思。体性就是真心，空寂即是本来无一物。真心本来不动，本来没有念头。动念就是无明，念头就是妄想，有念皆妄。有念无念、非有念非无念，都是妄念。离一切妄念，才是佛在大乘经说的「正念」。「正念」的意义很深。

　　「正念」是没有妄念，就是自性起用。此处最易错认，因未离心意识故。以为正念还有个「念」，那就错了。我们念这句「阿弭陀佛」算不算正念？如果以绝对的标准讲，这句「阿弭陀佛」还是妄念，清净心中没有阿弭陀佛。为什麽净宗将这句阿弭陀佛当作正念？因阿弭陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。

　　我在讲席中曾说，念佛有 持名念佛、观像念佛、观想念佛 。观想、观像比持名都难，《十六观经》上讲得很透彻。古来祖师大德何以不提倡「观想」而提倡「持名」？祖师大德如是，诸佛如来也都提倡持名念佛。三经中只有《观经》讲观想、观像、持名；《弭陀经》讲持名、《无量寿经》也讲持名，这就说明，诸佛教导一切众生出离三界圆成佛道，要以持名为主。这个道理就是所谓借假修真。

　　观想、观像都很不容易修证，观成之後也很不容易离相。如观佛像，观三十二相、八十种好，无论何时，睁开眼睛，闭上眼睛，佛像就在眼前，清清楚楚、明明白白。若能观成，不容易；观成之後，想将此相舍离也不容易。若不能离相离见，则不能见性。然离这句名号比离相确是容易太多了。

　　名是假名，如果到西方极乐世界还存在这个假名，便不能成无上正等正觉。要证得无上正等正觉，阿弭陀佛这个名号也要舍弃。我们是藉此名号往生西方极乐世界，见到阿弭陀佛，我们的功夫还是要依此提升，直至极果，名号也舍弃，才真正恢复「性体空寂，本无有念」，才能达到如来果地上的圆满境界。

　　《金刚经》讲的「四相、四见」必须断除方显修功。性体里没有四见，没有四相。「念」即是四见，从见分生相分。相宗的经论讲得很清楚。相分是诸法，即世出世间一切法相，十法界依正庄严。佛告诉我们，这些现象本来不生，「当体皆空，了不可得」；但是我们感觉所有现象都在眼前。

　　一切境界相皆是幻象，不是真相。愚人迷在其中，以为真实；觉悟之人，可从现象冷静观察。去年已过去，永远不再回来；上个月过去了，也永远不再回来；上个星期已过，永远不再回来；昨天过去了，也永远不再回来；前一个小时已过，永远不再回来；前一分钟过去了，也永远不再回来；前一秒钟过去了，也永远不再回来。诸位若从此处冷静观察，便知这些现象到底是真是假；到底存在不存在，如此就能体会得事实真相。真相就是佛经讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「三心不可得，诸法缘生」，「当体皆空，了不可得」。六根所接触的，实在即是业因果报刹那生灭的相续幻象。

　　《金刚经》云，「一切有为法，如梦幻泡影」，「梦幻泡影」四字比喻它是假的，根本不存在。「如露亦如电」比喻其存在是非常短暂的。露水、闪电，一刹那就不见了，一般人体会得。实际上，此种生灭存在的现象，乃是刹那亿万分之一秒的速度生灭相续。生灭的速度太快，亦即生灭同时，也就没有生灭，所以说「不生不灭」。《楞严经》讲「当处出生，当处灭尽」，就是说明这个事实真相。「梦幻泡影」就是《楞严》讲的「随众生心，应所知量」。众生心不断的变化，一个念头起，一个念头灭。念头起灭是能变心想，外面的现象随着念头起灭，随着念头变化为所变的境相，所以才有十法界依正庄严。

　　法相唯识宗不承认有现象的存在，而承认「唯识」。「识」是念头、是能变；「相」是所变。能变是真的，所变是假的，这是法相唯识宗的讲法。般若则更进一层，能变的心是假的，念头也是假的；因为「性体空寂，本无有念」，才是真的。所以，相宗说法未达究竟圆满，必须再往上提升。识也没有，也是假的，这样才能将宇宙人生，十法界依正庄严的现象真正看清楚、看明白。彻底觉悟了，才晓得经上讲的关键处是「不一不异」；江味农居士在《金刚经讲义》中以很长的篇幅详细说明此事。

　　中观讲「八不」，大乘经讲的「十不」、「十四不」，都是以「不一不异」为根本。所以，这一句懂了，纵然讲得再多，也全都懂了。若了解事实真相，心性、诸法「不一」，就是相宗所讲的「能生的唯识，与所生的法相，不一」。但是能生的唯识，所生的法相皆不可得。《金刚经》上讲「三心不可得」，就是能生的念头不可得，所生的法相也不可得。能所俱不可得就「不异」；不异即没有两样。一切法大至世界，小至微尘。现代讲的原子、电子、中子、质子，再分即科学家所称的QUARK（夸克），是现在所知道最小的。现代科技还无法将QUARK（夸克）分裂，但是科学家认为可能再分裂。由此我们稍稍体会得「不一不异」的意义。

　　「不一不异」之理涵盖世出世间一切法，经论里讲的，心法、色法，相宗说的唯识、法相，「不一不异」全都包括了。因此，懂得「不一不异」，就懂得《金刚经》所讲的「如来者，即诸法如义」。「诸法如义」就是一切法是一，不是二，诸法一如，所以「法法皆如，法法皆是」。经上讲的「是法平等」，就是这个意思。

　　如是而知是正知；如是见解是正见。「正知正见」就是佛与大菩萨们的见解、认知，完全没有错误。我们没有能力、没有定功、没有智慧，所以见不到，也不晓得事实真相。佛为我们说明，我们听了似乎有一点明白，似乎懂得一点。佛教导我们如何亲证这个境界，必须「离念」、「离相」。离念、离相之所以然的道理就是「体性空寂，诸法缘生」。果然做到了离四相、离四见，就契入诸佛亲证的无我法境界。

　　佛在《金刚经》上说明修学的最终目标，就是证「无我法 。离相离见，即是佛与大菩萨们所证得的「无我法」，证得无我法即入诸佛位。在相宗里，正如《百法明门》所说的「一切法无我」。一部《百法明门论》就是解释世尊在大乘经论里常讲的这五个字。

　　天亲菩萨认为《瑜伽师地论》的六百六十法，对初学者很不方便，所以归纳成百法。以百法解释「无我」，不但人无我，法也无我。「人无我」就是「体性空寂，本无有念」。「法无我」就是「诸法缘生，本来不生」。这就是「诸法实相」，即是宇宙人生的真相。佛与大菩萨之所亲证、所悟的就是这个。能把这个真相搞清楚，世出世间所有的问题都解决了；这是从根本解决。此义理虽深广，但非常重要；学佛要细心体会，要认真努力修学。

　　【三六】《无量寿经》第二十八品「大士神光」末後一段，世尊告诉我们，「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。此段开示虽然文字很简短，可是其中的义理却无限深广。我们可以将它与《楞严经》的耳根圆通章，《法华经》的普门品合起来看，细细体会其中的道理以及境界，这样才能生起不逆之信心。

　　现前这个时代，随时随处都可能遇到急难恐怖。佛为我们讲这段开示，其大前提我们必须记住，就是「善男子、善女人」。《无量寿经》、《法华经》、《楞严经》都是大乘圆教的大经，「善」的标准就是《观经》所讲的「三福」。

　　第一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。

　　第二、受持三归、具足众戒、不犯威仪。

　　第三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

　　这三条十一句，皆能认真奉行，认真学习，才是经上讲「善男子、善女人」的「善」。我们有这种「善」的条件，在急难恐怖时，一心归命，专念观世音菩萨，就能得到不可思议的感应，确实能消灾免难。

　　不思议感应的事迹在《观世音菩萨感应录》，及古人笔记里记载很丰富，近代报章杂志上也常看见。可是它的道理太深，决不是一般浅学者能通达的。这种道理都包括在大乘经论中，尤其是《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚经》、《无量寿经》。如果能细读深思，其中的道理就不难体会。这才深信佛教导大众消灾免难的方法，不但确实可靠，而且是解决急难恐怖的不二法门。这是我们应当知道，应当遵循的。

　　佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们对於佛的教诫要具足信心，依教奉行，不但自己能消灾免难，也能帮助周边的人离开一切恐怖灾难，得到自在安乐。

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发布时间：2012年5月26日 12时48分