《无住生心》第三集

净空法师 

　　（三七）诸位同修：今年是台中李炳南老居士往生十周年，洛杉矶净宗学会，希望我在他们的刊物上，提供一点纪念数据，这是我应当做的。这么多年，许多纪念李老师的活动，我皆因海外各地弘法，所以都没能亲自参加。但是老师对我的教诲，我不但念念不忘；而且在我生活修持中，在弘扬佛法之中，遵循老师教导的原则，努力实践。这是真实的纪念，由此可知，纪念并不限于形式；实质上，依教修学更有意义，最是老师对我们的真实期望。

　　我于一九五三年初接受方东美先生教导，跟他学哲学。他告诉我，佛经哲学是世界哲学的最高峰，修学佛法是人生最高的享受；指出︽大方广佛华严经︾是古今中外最好的哲学概论。这些话，我过去从来没听人说过，所以听了方老师的教诲，深受感动，启发我对佛法研习的兴趣。往昔我总以为佛教是迷信，不知道它是最殊胜的哲学。于是我开始访问寺院，目的在借阅佛经。当时台北市最大的寺院是善导寺，藏经也相当丰富。不久，我和寺院里的法师大众渐渐熟悉了，借阅经书很方便。早期善导寺对我初学的帮助很大。我的缘分相当殊胜，接触佛法不到一个月，我的邻居敏孟经，他是清末蒙族的一位亲王，大家称他敏亲王，承蒙他介绍我认识章嘉大师。

　　我与大师见面就感到有很深厚的缘分，大师对我关心、爱护，当时我有工作，唯有星期天去向他请教，他非常慈悲，与方老师一样，每星期给我一至二小时。章嘉大师教导我，佛法的修学一定要从「看破」「放下」入门，一定要从「布施」下手。这是我最初接触他老人家，所得到的真实教诲。他教我从布施下手，我也能真正依教奉行。他告诉我，﹁佛氏门中，有求必应﹂，必须如理如法的求。如果是非理非法之求，就不会有感应。如理如法的求佛菩萨，而得不到感应时，这是自己有业障，必须忏除业障，自然感应现前。忏除业障的方法就是改正自己的过失。忏悔的真实义是知道自己的过失，而后能真正改过自新，这才是真正忏悔。我接受大师教诲三年，承师为我奠定往后修学的根基，恩德永志于内心。

　　我有幸亲近当代的大德，他们在言行生活中，示现着重实质上的修行，并不重形式上的仪规，对我们这一代年轻人，这种教学方法非常有效果。接受教诲，如坐春风，法喜充满，明白道理、懂得方法，如理如法的修持，也确实如他老人家所说的，有不可思议的感应。我亲近他三年，直到他圆寂。

　　翌年︵一九五七︶经当时台湾印经处创办人，朱镜宙老居士的介绍，认识了台中李老师。当时我对于佛法已有相当的认识，知道佛法无比殊胜，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。于是发心专攻佛学，辞去自己的工作，到台中亲近李老师。那年正逢慈光图书馆成立，李老师就安排我在慈光图书馆，担任管理图书的工作。每星期三他在馆内讲经，星期五在台中莲社教学。

　　我到台中时，李老师正为莲社的同修们开经学班，培养讲经弘法人才。经学班每星期上课一次，李老师劝我参加。当时我自知程度很浅薄，对于上台讲经，从来未动过念头，不敢尝试。老师让我到班上去看看，我遵师命，跟他一道去参加经学班上课，才知道经学班规矩很严，是关着门教学，不让外人参观的，采取中国传统私塾的教学法，效果显著。

　　听了一堂课之后，我的信心、愿心就生起了。因为我看见班上的二十多位同学，他们的程度与我不相上下，同学中半数的年龄都比我大。其中对我影响最深刻的是林看治同学，当时她已经六十岁，且只小学毕业。我看到一位小学毕业，六十岁的人，都发心学讲经，非常感动，她给我最大的鼓励，于是我就很欢喜的参加学习讲经。李老师对我们这一班同学非常爱护，教学也认真严格，丝毫不苟。他的教学遵循中国古代祖祖相传的老方法，完全采取小座复讲。他给经学班特别选择一些小部经，以最简单、最浅显的方法为我们讲一遍。我们依照他的讲法学讲。

　　李老师教学可以归纳为：初学讲经一定要简而不繁、易而不难、浅而不深、明而不昧。由此着手，不断的认真努力熏修；学会一部经，才准许学第二部经。学会的标准是要在大座上讲过，譬如学《弥陀经》，若能在台上当着许多听众，把经从头到尾讲过一遍，这才算及格。如果不能上台讲大座，这一部经就不算学成。

　　有一次，老师集合我们同班同学，以轻松愉快的座谈方式，对每位学生个别指导。由此可知，他平常对学生观察微密，对于学生的根性都能了解，都能掌握，因材施教。佛法重契机、契理，我们同学二十几人，老师指导的方法皆不一样，但是个个都得真实利益，使我们对老师尊敬之心油然而生。由于感恩，因此对于老师的教诲，都能尽心尽力实行，以期不辜负老师的期望。老师教我的方法，就是「至诚感通」四字。他告诉我，自古以来弘宗演教的善知识们，必须具备的条件，是要通达世出世间一切法。如果通达佛法，而不通世间法，则不能弘法利生。佛法只说三藏经典，世间法，单讲前清乾隆时代整理的《四库全书》，那么大的分量，决定不是一个人一生中所能尽读的。我们要用什么方法通达？世出世间法都要通达，如只靠读诵、研究是决定不可能的。所以，唯一的方法就是要求感应，求佛菩萨本愿威神加持，才能使我们通达一切法，这才是正路。用什么方法求﹁感通﹂？用真诚的心，真诚到了极处，就是﹁至诚﹂；唯有真诚至极处，才能感动诸佛菩萨的加持。我接受教诲，学佛至今四十四年，弘法三十七年，今已年届古稀，仍力遵循，感应不可思议！皆得力于恩师的真传。

　　在他会下听经，我很专心。他不准我写笔记，可是其它同学写笔记，他没有禁止，于是我明了他教导是因人而异的。他告诉我，专心听就好，写笔记会分心，不能专注；会听的要听教理，理明则通达一切经。若力不能，也要听教义。不可听言说名相。我非常感谢受教。以后我体会到这个方法，所以我在他会下十年，无论他在台中讲经，或在外地，我从来没有缺过课，都跟在他身旁，遵守他老人家的方法，因此闻法颇多领悟。几乎是境界月月不同，明显的是年年不同，年年进步，所以我非常感谢老师。他说，你要是写笔记，今年写的笔记，明年就没用处，浪费时间、精力，岂不可惜。所以，我听经闻法就把笔记放下了，这是在李老师会下学到的秘诀方法。

　　他教导我的原则就是﹁一门深入﹂，特别在初学，只能跟随一位老师。我初到台中拜他为师，他向我提出三个条件，而在台中那么多年，从没听说老师这样要求别人过，这也是知遇之德。他的条件：「第一、跟他学习，以他为师，不许听其它法师、大德、居士们讲经说法，只可以听他一个人的。第二、依他为师，以后日常所看文字，无论佛经或世间书籍，都要经过他同意；凡是没有得他同意的，都不准看。第三、你过去所修学的，我一概不承认，一律作废；要从今天开始学起」。当时我听了，觉得李老师这三个条件很苛刻，过去从来没听说过。但是我对老师非常景仰，曾经听到许多大德对他的赞叹。我对他有恭敬心，于是就接受了，这样在台中才住下来。

　　老师的方法，我认真遵行了半年之后，即体会到很好的效果。因为一切不准听，等于把耳朵封闭；一切不准看，眼睛也遮住。少听，少看，妄想少了，烦恼少了，心确实清净不少。心清净则长智慧。我得到了真实的利益，对老师教导的方法深信不疑。老师要求我五年中要完全遵守，而我得到这种方式的真实好处，又自动延长五年。我向老师报告，他笑笑！所以我严格遵守老师这三条戒，满足十年，这样才在佛法上奠定了基础。十年之后在讲席中，果然所谓「得心应手，左右逢源」。由此可知，如果没有这种训练，没有长时期的熏习，没有这样坚实的基础，不但弘法有困难，自己修行也必定有很大的障碍。特别是现代一般同修，内有妄想、分别、执着，外有五欲六尘的诱惑，在这样的境缘里想修定、修慧，谈何容易！李老师这种教学法，就是培养我们定慧的根基，使我们将来离开老师，在这个复杂的社会上，经得起惊涛骇浪，能如理如法的修学，能真正做到续佛慧命，弘法利生的使命。尤其难得的，他老人家将夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，自己的讲述眉注本交给我。这个本子是他于一九五○年在台中法华寺所讲的，他老人家只讲过这一遍。

　　此经是新的会集本，当时他老人家讲解，并没有很好的参考数据，所以他在经本上用毛笔写的小注，就像古人在书中加眉批、眉注一样。我得到这个本子非常欢喜，他的批注我能看懂。

　　以后我在台北讲︽楞严经︾，遇到现在的韩馆长，她是我讲席中的听众，对于讲席非常护持。她五十岁（一九七一）时，请我讲经祝寿；我说这是好事，于是选定《无量寿经》，就是夏老居士的会集本。我到台中向老师报告这桩事，老师告诉我，现在因缘不成熟，还不能讲这部经。他说了许多道理，我能体会，所以当时印的三千册经本，也就赠送结缘了；改讲《大方广佛华严经》。一直到老师圆寂之后，《无量寿经》的眉注本，台中许多同修都没有见过。此时我将它影印一万册流通，作为纪念老师。

　　海内外同修们见到这个本子都生欢喜心，到处都要求我讲此经。讲时皆有录音，大家听到录音带，于是诸方求法者愈来愈多，所以这十年中已经讲过九遍。有些地方因为时间的限制，不能细讲就略说；台北华藏图书馆没有时间的限制，可以细讲。录音带、录像带几乎流通全世界，特别是中国大陆。
现
　　在台湾、大陆、美国、南洋，有不少同修发心从录音带整理写成文字，少部分是我看过的；大部分的，我都没看过，但是他们已经流通。这些文字当然还是需要整理，因为听录音带写下来的，难免有讹误之处。既然同学们这样爱好、这样欢喜，我也愿意用一些时间做整理的工作，希望将李老师的愿望，李老师交代我的使命，能圆满的做到，将这部经弘遍全世界。我深信这样对个人、家庭、社会、世界和平，都有很大的利益。我们以真实的修持，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘；念佛、求生净土。重实质而不重形式，弘扬《无量寿经》、弘扬净宗。我很欢喜以实践恩师的教诲，与一切同修共勉。以此报答老师，为老师往生十周年作纪念。

　　（三八）乐观法师着的《金山活佛神异录》，文笔生动活泼，故事类似济公活佛，是很受读者喜欢的一本佛门传奇。金山活佛的法号「妙善」，他是民国初年出现在江苏镇江的金山寺与南京的栖霞山，传奇的故事很多。在台湾，除乐观法师著述之外，尚有煮云法师的著述。煮云法师跟他没见过面，所以皆是采访前人的传说。而乐观法师曾经跟活佛相处一段时间，所记载的比较真实可靠。这两种著述虽已出版多年，我在新加坡还是初次看到。乐老、煮云与我都很熟悉，我也很敬仰二师之德行。我看了很欢喜，请新加坡居士林影印两千册流通。在此书中，活佛说的命相，是现代一般人迫切需要知道的。看相算命、看风水，以前是中国人的爱好，现在这个风气已经传到西方，西方人也很喜欢算命，甚至看风水。金山活佛对此开示，他告诉大家，世间人懵懵懂懂的生，懵懵懂懂的死，没有一个人知道他的命，前生干了些什么事，是善事、是恶事，谁知道。他笑那些算命先生，自己的来历因缘和结果，自己都不知道，怎么能为别人算命，竟敢大胆预料别人前途的吉凶祸福。既然各人过去造的业都不明白，试问，命从那里算起，怎么算法，怎么算得出，怎么算得明白？所以他说算命看相这个勾当，是江湖术士欺骗钱财的把戏，决定信不得。他又说，真正会算命的只有释迦牟尼佛，学佛的人一定要相信佛的话，不要相信算命的话，最要紧的是自己现在的存心与行为造作。

　　从他的开示，使我们体会得命运即是果报，果报必有业因，业因要遇到缘才能结果。过去所造作的是业因，现在的一切造作，现在的存心就属于缘。因此，聪明人相信命运，最重要的是要相信业果。他教人不要造恶业，多造善业自然有好结果。这些话说得很浅显、很简单，可是其中道理非常深广，不是一般人能参透的。唯有平常多读大乘经论，熟读深思，妙善大师所讲的这些话才能稍有体会，才能深信不疑。这些年来，我们也读过不少大乘经论，也讲过不少宇宙人生的道理，多少也能体会一些，尤其是佛在大乘经上所讲的「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，「随心应量」。如果我们对于佛的这些话能了解，能体会，就知道所有一切现象不重要，而最重要的是我们现在在想些什么。

　　十法界依正庄严都是从众生心想变现的。想善事、造善业，境界一定善；想恶事、造恶业，变现的境界自然就恶。六道里，三善道、三恶道，乃至四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，没有一样不是从心想生。所以法相唯识宗说，唯「识」是真的，现「相」是虚妄的。「识」是念头，「相」是事相。

　　我们于此事理能理解、能肯定，能依教奉行，前途自然一片光明，果报自然殊胜，幸福美满。这是妙善大师给予我们的真实教诲。果然深信不疑，依教奉行，改造命运、改造体质、改造生活环境（即改造风水），都在自己一念之间。我常讲的真诚、清净、平等、大慈大悲，就是性德的流露。从自性变现的境界，就是诸佛与大菩萨们亲证的境界，由此可知，契入诸佛境界不是一桩难事。读佛经懂得道理，懂得事实真相，依教修行，没有一人不能成就的。因此，活佛教人要相信「业」，不要相信「命」。
【三九】今年（一九九六）二月一日，我应澳洲昆斯兰省少数民族事务局局长Mr.Uri Themal, OAM 的邀请，参加他们的多元文化论坛，地址在布里斯本。近几年澳洲开放，许多国家地区的人民移民到澳洲。它的土地面积与美国相似，现在人口只有一千七百多万。如果与台湾相比，澳洲土地面积是台湾的二百九十多倍，而人口还没有台湾多。由此可知，这里是地大人稀，人与人之间的情感非常亲切。
这
　　个地区从来没有发生过战争，人民生活淳朴，自然生态保持得很好，可以说是现在地球上唯一的净土。局长说：近年来因为从各地移民到澳洲来的人渐渐多了，他们是不同的民族、不同的文化背景、不同的生活方式、不同的宗教信仰；现在大家都住在一起，如何彼此沟通，建立共识，维持社会的和谐，保障每个人的权利、幸福、快乐。因此，这个论坛非常有意义，而且负有调和各种不同文化的重任。以佛法说，就是怎样达到「见和同解」、「戒和同修」、「利和同均」。这是非常高尚的理想，我没有想到居然能在澳洲，在当地局长领导之下做这一桩无比伟大的工作。

　　局长邀请我在论坛里作一次讲演，我非常乐意，答应他了。此时我正在新加坡讲经，特地赶到布里斯本，才知道此论坛共有十四个宗教团体组成，与会人员皆是各个宗教的领袖，他们的身分、地位、德望，都是倍受地方人士尊敬的。局长这个理想与我的理想非常接近，难得有这么好的机缘，能和世界各大宗教有影响力的大德们聚会一堂。

　　我作了一个小时的报告，首先说明佛教是教育，是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。释迦牟尼佛所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。「人生」就是自己；「宇宙」就是我们生活环境。由此可知，佛陀教育与我们每一个人有密切的关系，任何人都应该接受释迦牟尼佛真实智慧的教导，佛教育注重在生活上。佛法讲「修行」，意思是将我们日常生活中偏差、错误的思想行为加以修正。佛法修学的总纲领是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，由此可知，佛陀教育决非迷信而为世人所必需。

　　当天许多宗教领袖聚集一堂，讨论如何在各种不同文化背景之中建立共识，达到族群融洽、社会和谐、国家安定、世界和平，是此论坛追求的目标。因此，我们要在各种不同民族、不同宗教里「异中求同」，建立见和同解的基础，也就是建立共识。如佛家讲「慈悲」，基督教、天主教讲「神爱世人」。尽管佛教、基督教与天主教不同，但是这个观念是相同的。我们在相同的观念上建立共识，不同之处暂时放下不论，慢慢努力，彼此了解，互相认识，让我们的智慧、修养提升，将来把不同的部分也能化成相同的见解，则此论坛的目标就达到了。

　　我自己早年也有个想法，现在是乱世，每个人渴望自己一生的生活安定，希望社会繁荣、均富；为了这样的目标，唯有人人都能存好心、做好事、说好话、作好人，所以我提倡「四好」运动。若要达到此目的，唯有极力弘扬智慧的教育，当然不能仅限于佛陀教育，古今中外圣哲们，留给世人许多智慧经验的教训，都是我们真实的归依处。我们可从此处建立共识，于是我就有汇集群书，采撷各家格言金训的想法。

　　例如佛教的《大藏经》，中国的《四库全书》、《四库荟要》，伊斯兰的《古兰经》，基督的《新旧约》等等，都可以节录成精华录流通。节录的标准，就是采取不同民族、不同宗教、不同文化、不同生活方式的人们都能欢喜接受，而乐意奉行者为原则。如果现前尚不能为不同文化者所接受的，就把这些部分暂时舍弃。这样节取古今圣哲的精华，希望我们大众依此建立共识。节录极力要求文句结构，要简而不繁、易而不难、浅而不深、明而不昧，像格言一样。现前工商科技发达的时代，大家对时间分秒必争，这样的作品会受到广大群众的欢迎。如此一来，中国、外国古圣先贤的教训，不但能利益自己的国家民族，也能普遍利益全世界一切众生。

　　我这个想法立即得到与会宗教领袖们一致欢迎，气氛非常融洽。我赠送一些小册子、纪念品给他们作为纪念，也印送自己理想的一些资料，翻译成英文贡献给他们，敬请批评指教。我们感到这样交往是真诚的、喜悦的。最后，局长很诚意的正式邀请我暨韩瑛会长参与他们的论坛。几天之后，我就收到正式邀请函。多元文化论坛每月定期举办一次。我不在澳洲时，希望我们能派代表参加。当然，我也有一些文字数据呈献给各宗教领袖们参考，希望能达到论坛的共同目标。我们深深感到，论坛的发起以及与会的诸大德，他们是具有智慧的。这是高瞻远瞩的大事业，希望像这样的论坛能从澳洲发展至全世界。
现
　　代与过去完全不一样，过去因为交通闭塞、信息不发达，许多人一生没有离开过自己的乡土，甚至于邻县市都老死不相往来，一生过着平静的生活。现在时代不一样了，交通便捷、信息发达，把整个地区缩成一个乡村，许多不同的文化、信仰、生活方式，突然之间让我们紧密接触而感到手足无措，感到茫然而不习惯，于是才有误会、冲突。多元文化论坛展现了高度智慧，提出美满圆融的作法，为新时代带来真实智慧，解决各种疑难杂症，使今日世界各种不同民族文化背景的人们能和睦相处，各种不同的宗教派别能互相合作，追求全人类真正的幸福、和平、美满。所以，我很感谢局长的邀请，也很希望局长能将论坛推展至澳洲各城市，再从这里推展至全世界。我相信，它确实有助于全球人类的幸福利益，而实现世界永久和平。

　　【四十】「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈是《金刚经》的总结，也是《大般若经》的总结；其中含义，无尽深广。一切有为法包括世间法、出世间法，包括心法、色法。因为一切法皆属于缘生，心法也是缘生，佛法还是缘生。既然是缘生就没有自性，「当体皆空，了不可得」。

　　佛告诉我们「万法皆空，因果不空」。因果是不是在一切有为法之内？没错，因果也是有为法。为什么说一切有为法皆空，因果不空。其实这个道理，与法相唯识宗所讲的完全相同。相宗说，所有一切现象都是虚幻的、不可得的；唯识真实，识是能变，相是所变。换句话说，能变的是「因」，所变的是「果」。「因果不空」就是说现象不灭，但此现象会转变，从一真法界转变成十法界，转变成六道，又变现出三途。现象何以会变？「因」变，「果」随之变。「因果不空」义即在此。明白因果不空的道理，我们就能明了宇宙人生的实相，原是业因果报剎那生灭的相续现象。彻底觉悟的人，在十法界，自己能作主，能作主的人就称作佛菩萨。不明事实真相的人，不能作主就称为凡夫。凡夫随业流转，所以才感受种种苦报。佛菩萨可随愿示现，即使在六道三途，他们的感受都是清净自在、安乐无比。这就是佛讲「因果不空」的真实义。正因为「因果不空」，所以佛教导我们「应无所住，而生其心」。生怎样的心？生正觉之心、布施之心、持戒之心、六波罗密心、十大愿之心。不但自己了解宇宙人生的真相，在宇宙之中，自己能作得了主宰，而且尽心尽力帮助一切众生都能得知此事实真相，都能自己作主。这是诸佛如来在十方世界教化一切众生的目的，亦即经中所说的真实教诲、真实受用、真实利益

　　【四一】佛法教学极其善巧方便，不加丝毫勉强，这是它最殊胜之处。过去达拉斯佛教会道场落成时，我们于开幕仪式之后，将道场开放提供给附近民众参观。我们以简单的茶会招待街坊邻居，把佛法介绍给他们，解答他们的疑问，告诉他们，「佛教是教育，是世间最美好、最圆满的教育。教育的目标是高度的智能、究竟圆满的智慧。唯有智慧才能帮助众生解决问题，才真正能带给我们幸福、快乐、美满的人生」。

　　外国人对我们供奉许多佛菩萨的形像非常好奇，在没有了解真实状况之前，他们误认为佛教是泛神教、多神教。我们向他解释，诸佛菩萨不是神明，而是人；「佛」是我们的老师，「菩萨」是佛早期的学生。供奉他们的意义是感恩、是纪念，如同我们参观美国国会，见到开国以来历任的总统肖像；在德州参观州政府，也见到历任的州长肖像。供奉这些肖像，以纪念他们对此地曾经有过贡献。佛门供奉诸佛菩萨形像的意义，与此相同。

　　我们对佛菩萨教化众生的辛劳与恩泽念念不忘，进而效法他们的行谊，所以诸佛菩萨是一切众生的典型、模范。他们具有高度的智慧、才华、德行，舍己为人、为社会大众服务，尽分尽职。他们所表现的、所教导世人的，是希望人人皆能作好人，皆过着幸福的日子，家庭皆能美满，事业顺利成功，社会和谐，世界和平。这是佛教育的效果与目标，所以每一尊佛像、菩萨像，皆代表佛教教学的理论、方法、境界。如果我们明了其意义，才知道其教育方法之美、善，令人敬佩。它是将艺术与教学结合，发挥高度艺术化的诱导功能。

　　譬如，我们供奉「阿弥陀佛」，他代表圆满觉悟，代表真实智慧；观世音菩萨代表大慈大悲，对一切众生平等的爱护与关怀；大势至菩萨代表信行专一。净宗修学的目标与方法，从这些名称上就能体会。「阿弥陀佛」的意义是无量光、无量寿。光明是智慧，长寿是第一福德。人人都希望自己有真实智慧、长命富贵。净宗所说的「心净则土净」，说明幸福、快乐、智慧、长寿，皆从清净心出生。所以，净宗修学的中心就是清净心，从清净心生出净土，从净土现出无量无边清净、庄严的真实功德。
这
　　些外国人听了之后皆生欢喜心，他们要长寿、快乐，也要清净。可见佛法教学确实是一切众生共同的愿望。佛陀教育超越国家、民族的界线，超越种族，乃至不同宗教思想的界线，所以能为十法界一切众生所接受。这样美好的教学，是我们不能不接受的。

　　【四二】世间无论古今中外，没有一人不想自己一生中过得幸福美好。其中还有一些人，不仅想这一生过得好，还希望来生比这一生更好。这个愿望能不能达到？实在说，除佛法之外，很难达到如此理想的目的。因为一切众生的今生、来世，所享受的皆属果报；果必有因。如果对事实真相不能透彻了解，此一愿望怎能达到。能将此事实真相讲得很清楚、很明白的，唯独佛法。因为佛菩萨的生活，就是古今中外一切人所希望的究竟圆满生活。

　　佛菩萨应化世间，表演给我们看，有些聪明人看出来了，并能学习、模仿，得到真实受用，自在解脱、快乐美满。但是也有不少人依然沈迷于五欲六尘、人我是非之中，不但不能领会佛菩萨说经讲道，即使做出榜样，他们也没看出门道。这就是佛在经上所说的「障深业重」。佛菩萨慈悲，对这一类人并没有舍弃，而是时时处处利用机会教育，不断的提醒，希望他们总有一天觉悟，回头是岸。由此可知，佛菩萨的生活，就是一切众生心目中向往的真善美慧之生活。

　　大乘经上告诉我们，真善美慧在佛法中确实存在，不只是理想，而是事实。「真」的业因是真诚，「善」的业因是清净，「美」的业因是平等，「慧」的业因是慈悲。由此可知，若我们具备与佛菩萨一样的真诚心、清净心、平等心、慈悲心，在生活上即显示真善美慧的果报。若没有佛的真实教诲，我们不晓得修真诚、清净、平等、慈悲的因行，而一味的祈求真善美慧的人生，则果报是决定得不到的。善因必定有善果，恶因必定感恶报，这是真理，世出世间法都不能违背此原理。世间虽然有很聪明的人，但是对于宇宙人生的真相，他所见到的、所理解的，还不够透彻、不够明朗，所以得到的善果是有限的。这样有限的善果总是不能满足人生的愿望，于是佛菩萨出现世间，开导众生、帮助众生满足希求。不但这一生过得美好，来生确实也可以达到究竟、圆满、永恒的美好。这是诸佛菩萨的生活，是一切众生应当向往、学习的。只要具足信愿，依教奉行，我们在这一生中必定也能达到此一目标

　　【四三】往年我住在台北，邻居是天主教教堂，神父是方豪先生，我们经常在一起聊天。我对方神父非常尊敬，他是一位苦学成功的人。当时他在政大教书，七十岁那一年，他说，方东美先生过世之后，将自己所收藏的书籍赠送中央图书馆。我们都参加了赠书仪式。方神父讲，我今年七十岁了，应该把我的书籍捐给政大图书馆。方东美先生身后赠书，自己没见到；我七十岁赠书，自己见到了。方神父是很有智慧的人，他话中含着很深的意义，七十岁以后要办自己的事。此事从古代典章制度里能看得出，中国古代作官的人都是有学问、有修养、有德行的人。所以「学而优则仕」，说明品学兼优的人应当从政，这也是古代从政的标准。因为有学问、有道德的人肯为社会、为国家、为人民贡献服务，至七十岁就退休；尔后要做自己的事，即佛家讲的「生死事大」。人生不只这一世，确实有过去世；有过去，当然就有未来。过去世的事对真正有德学的人来说，多少能略知几分；未来世的情形怎样，心里也有全盘的打算。这才是真正有智慧、有学问、有德行的人。世间不可能有不顾前后的智者，我想古今中外见不到这样的人。有智慧的人一定是瞻前顾后，这给我们很大的启示，给我们高度的警觉。现代无论世法、佛法，许多人一直到老死都不肯放下，这是很大的错误。

　　我年轻初学佛时就有一个想法，过去讲经时也曾多次提到。以佛门为例，大多数出家都是二十几岁，二十岁至四十岁是出家修学的阶段，要认真努力研究教理，修正自己的思想行为；四十至六十这二十年中要牺牲奉献，为佛教服务、为道场、为信徒，也就是为常住工作；六十岁以后就应当辞去一切执事，若作住持或当家都该退休；退休之后要办自己的生死大事，也可以接受道场的供养。因为我们曾经服务二十年，所以退休接受供养也是应该的。

　　此时可以当老师，从事讲经、教学，不担任一切行政部门的工作。因为讲经、教学对自己修行没有妨碍，这是办自己的大事，也顾到佛法的承传，为佛门培养弘法利生的人才。这个想法，我想了很久，可是自己没做到，被迫于时势；实际上，我大概也做到了几成。我出家以后从来不管人、不管事、不管钱，可是还挂个名，基金会挂上董事长的名，华藏精舍住持的名。形式上我还挂了好几个名，但事实上从未管过事。

　　我想到方神父七十岁时把所有书籍捐献，为自己身后着想，因而联想到这些事对于我们修学，无论在家、出家皆是非常重要的理念。晚年一定要为来生着想，应当将一切事务交付给年轻人，辅导年轻人推动佛教事业；自己则一切放下，老实念佛，求生净土。这才真正是自利利他，圆满功德！

　　【四四】世人常说，「人生不如意事常八九」，这一句话，古往今来无论中国、外国，皆是很实在的写实，也是非常令人感叹的。为什么不如意事十之八九？这句话只是将现前的状况说出，而其所以然的道理未能明白显示。佛法告诉我们，世出世间一切法的真相，就是非常复杂、非常繁琐的因果辗转轮回之现象。除业因果报的无间循环轮回之外，确实没有一法真实，没有一法存在。这桩事唯有佛经说得明了，说得透彻，说得究竟；一切求真实智慧，明了宇宙人生真相的人不可不知。不如意事的业因是什么？皆是自己无量劫来造作的不善业。现在我们还继续迷惑，继续不断的造作，因而「自在、如意、吉祥」的美满生活就永远得不到。

　　古德教我们「己所不欲，勿施于人」，大乘经里这类说法就更多了。想想自己在日常生活中，起心动念、所作所为的确违背这个原则。我们总希望别人能顺从自己，而自己却不肯恒顺众生，这就是真正的原因。我们喜欢受别人尊敬，自己应当先尊敬一切众生，才会得到一切众生尊敬自己的果报。我们不希望受别人诽谤，不希望受别人讥刺，因此自己就不可诽谤一切众生，不可讥刺一切众生。我们希望别人善待、关怀自己，试问自己有没有善待、关怀过一切众生？因果必定相应，善因必定结善果，恶因必定感恶报。

　　人生在世，往往我们的善心只对自己喜爱的一、两个人，自己所不喜爱的、不关心的，则毫无慈悲心，甚至用恶心恶意对待，这就是不如意事常八九的真实原因。十个人当中，你只对一个人好，对九个人不好，当然于十分的自在之中，你只得一分自在，而有九分不自在，得一分如意，而有九分不如意，这就是「不如意事常八九」。所以，业因感得的果报，我们不但要彻底明了、究竟明了，还要将自己错误的想法、看法、说法、作法，真正彻底的修正。

　　我们希望一切众生如何对待自己，自己就应该如何对待一切众生。这不仅是世间圣贤智慧经验的教诲，也是诸佛如来大慈大悲的教导。能有这样的认知，能深信力行，这种人不仅是世间大圣大贤，实在就是佛门的诸佛如来。

　　念佛的同修们，若想在一生中真正能事事顺心如意，菩提道上一帆风顺而没有障碍，对此道理与事实不能不知道，不能不遵守。只要认真努力，依教奉行，我们在人生中一定可以得到「如意之事常八九」，这才是美满幸福的人生。自己的幸福、光明、自在、美满的人生，要靠自己真诚、平等、慈悲心创造出美好的条件，自然就有美好的结果。

　　【四五】谚语说，「生死有命，富贵在天」，这两句话很有道理，而且是事实。一九五三年，我初接触佛法时，好友叶会西先生看到我研究佛学，有一天他来告诉我，他有位同乡对佛学有很深的造诣，问我愿不愿意认识他，可以向他请教。我很乐意，于是他就为我介绍认识朱镜宙老居士。

　　老居士当时已经七十岁，我才二十六岁，他把我当作小朋友看待。他创办「台湾印经处」，当时台湾的经书非常缺乏，全省印经、流通佛书只有三家。在台北就是老居士办的印经处不定期出书，台中有瑞成书局，和台南的庆芳书局。佛书的种类、数量都很少，所以经书相当不容易得到。

　　朱老居士对我非常爱护，凡是台湾印经处出版的书，他都送给我一本。我对他非常感谢，也常向他请教。以后我辞去工作，老居士为我介绍认识忏云法师与李炳南老居士。这是我学佛的一段很深的因缘。

　　老居士常跟我们讲因果报应的故事，而这些故事都是真实的，是他自己亲身经历的。他是学财经的（财政经济），抗战期间曾经任职西康的税务主管，抗战胜利后曾任浙江财政厅长，是一位德学俱优的长者。他告诉我，一九三一年他在一家银行任经理，通常闲暇时，总有几位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位朋友是走阴差的，也就是晚上到阴曹地府上班的。他说，这是真的，一点也不假！他的职位并不高，好像是负责传递公文，替苏州都城隍当差。在世间，苏州是个县，上海是特别市；但是在阴间，苏州城隍称为「都城隍」，好像省长（省主席）一样，而上海的城隍只是个县官，归苏州都城堭管辖。我们讲的城隍还有分大小，都城隍管辖一个省。

　　他说，有一天上海城隍庙送来一批「生死簿」，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇的翻开来看看是那些人，结果令他大惑不解，其中名字多是五、六个字的。第二天他和朱老聊天闲谈时，就把这件事说出来；当时每个人都想不出原因。中国人的名字最多四个字（复姓的），但是也不可能这么多，还有五、六个字的，他们怎么想也想不通。

　　三个月之后，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海发动战争，国军奋勇抵抗。这时他们才恍然大悟，以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。从这里就晓得「生死有命」，即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明一般认为战争中横死的，其实也是命中注定的；死在什么时候、什么地方，皆是注定的，确实是「一饮一啄莫非前定」。命里不该死的，枪林弹雨之中也没事；命里该死的，甚至于流弹也会把他打死。这些都是事实。

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