何谓“本性”

——净空法师《无住生心》节录

世尊四十九年所说法，不外 性 、相 。 性 是本体，是心性。佛法里说 性 名词很多，真如、本性都是说这一桩事。同一桩事，佛说了很多不同的名词术语。其用意就是教我们不要执着名字相，教我们离 言说相、离 名字相 。

　　心性 是宇宙万法的本体。现代哲学名词称 本体论 。近代许多科学家、哲学家、乃至宗教家，都在探讨宇宙的根源，生命是从那里来的，如何演变的？这个根源就称本体。可是在世间法里，一直到今天，千百年来，多少人都没有找到。虽然讲的学说很多，都不是真的。这些学说，一直到今天都不能教大家心服口服，没有一个定论。

　　而在佛法里，佛讲得很清楚、很明白，此是真心、本性。但是真心、本性很难懂。到底什麽是「真心」、「本性」？如果能把真心、本性明了通达，就称之为佛了。

　　禅家讲， 明心见性，见性成佛 。我们现在听了这些名词，搞不清楚什麽意思。当然，清楚就成佛了，而不是凡夫。「心性」就是宇宙的本体，生命的起源。

　　佛告诉我们，这一桩事，如果我们想研究、探讨，是决定办不到的，因为它没有相。没有相 就不能用眼见；没有 音声，也不能用耳听；没有 实体 ，我们也无法接触得到。所以，佛说心性的真相是 言语道断，心行处灭 ，不可思议！不能想，不能说。但是真实的存在，佛教我们自己领悟。真正悟入这个境界，求善知识印证。

　　我们在《坛经》里看到，怀让禅师开悟了，六祖就教他说出自己悟入的境界。怀让禅师说： 说似一物即不中 。六祖听了，点头为他证明。在《禅宗语录》里，类似这些话只有他们两个人懂，别的人很难懂。「说似一物即不中」就是说不出来；说出来都不对，都不是的。

　　甚深禅定要怎样证得？佛门修行枢纽就是 禅定 。无论那一宗，无论那个法门都是修禅定。虽然所用的方法不一样，譬如念佛人讲一心不乱 、 功夫成片 ，皆是禅定之异名。名字不一样，其实都一样。 定 到相当程度，见思烦恼没有了，才叫做「得定」。见思烦恼还在，则不算是定，这种定是 世间禅定，不是 出世间禅定 。 出世间禅定 要从断见思烦恼起，得到这样的定就称为阿罗汉。虽断见思烦恼，因为还有尘沙烦恼与无明烦恼，必须继续不断的再修，使定功更深。深到一定的程度，尘沙烦恼断了，无明破一品，就是大澈大悟、明心见性。佛法里讲的心性 、 本体 此时才见到。除了这个方法以外，没有第二个方法。诸位必须晓得，所谓「因戒生定，因定开慧」，真正是不二法门。

　　「戒」有很多种；不是狭义的戒条，而是广义的，指守规榘，遵守方法。规榘、方法很多，各宗各派不一样，各个法门不一样。虽然不一样，但是原理原则一定是相同的。用净宗的话来讲就是「清净心」。无论用什麽方法，用什麽规榘，一定要达到清净心，就对了。禅定就是清净心。心清净到一定的程度，自然开悟！所以《无量寿经》经题上所标示的觉、正、净 就是修行的总方向、总原则。

　　无量无边的法门皆是修觉正净。觉正净圆满，心性（性体）才能现前。「性体」现前之後，对於「相」才真正彻底明了通达。这是性宗 用的方法，一悟一切悟，澈悟。这个方法高明，时间也短，成就快速。在佛法里属 顿教 。

　　另外一个方法是从 相 上修学。先不管 性 ，先学修 相 ，如法相宗与一般教下，先研究法相。近代科学家也都走法相的路子，从现象里开悟。一切现象是假的，是空的。现代科学家已经不承认有物质的存在；认为所有的物质现象是波动的现象。这是他们观察到的。这是从相上修的，这个路子很辛苦、很长。现代科学家已经发现没有物质，只是波动的现象，可以说是接近开悟的边缘，还没有开悟，因为他没有见性。开悟就见性，就彻底明了。现在只见到这个现象，而不知此现象之所以然的道理。

　　如果用法相宗的观察是「无明不觉生三细」。三细相：第一、「无明业相」。第二、「转相」，也称 见分 。第三、「现相」，也称相分 。这是所有一切森罗万象的原始现象，十法界依正庄严由之发生。此即是宇宙人生的真象，即阿赖耶的相分。「相分」从那里来的？是从「见分」变现出来的。「见」是转变，所以见、相同源。「见分」是现代人讲的精神部分。般若经上讲的五蕴，其中受、想、行、识是属见分，四大色法是相分。相 从 见 变现出来的，这就是佛常在大经上讲的「一切法从心想生」。心想是「见」，然後再现「相」。其实「相」是幻象，决不是真实的。

　　「无明」就是动相。科学家如果真的发现没有物质，只是波动的现象，换句话说，已经接近见到无明了。他们接触到这个边缘，这一关突破，就见性了。实在讲，要智慧也得要定力。定力就是专心。曾有科学家专心於研究时，把手表当作鸡蛋煮了，就晓得他的专心。定就是专，不一定要盘腿面壁才是修定。佛法讲，行、住、坐、卧都是定，就是专心。心无二用，一心一意钻研就是定，不一定是打坐。经上常讲的那伽常在定，无有不定时 ，用在这些科学家身上，就觉得佛讲的是对的。定不是呆呆板板坐在那儿。行、住、坐、卧都是定，是专心，心里没有二念。

　　如果我们行、住、坐、卧都是一句佛号，就得「念佛三昧」，是大定。∧楞严经∨上说，「首楞严大定」没有出定、入定之相。一切时、一切处、一切生活都在大定之中，这样才能重重突破。当六粗三细重重突破时，便找到宇宙人生的起源。由此可知，的确是无有定法。性宗与相宗寻找根源的方法完全不一样，但是达到的目的相同，就是所谓殊途同归、法门平等。但是有一个原则，就是要专心，一心一意，也就是定 。 戒 是方法。尽管方法不同，都是一心一意，都是专心一致，才能突破。心若分散，是决定不能成就的。

　　见分变现相分。相分在《唯识》里称为「亲相分」，即阿赖耶识的相分。我们现在所变现出来的身体，以及这个世界的种种现象，就是阿赖耶的相分。佛在经上教我们「离一切相」，不是离阿赖耶的相分。《唯识》里称「本质相」。本质相（阿赖耶的相分）是无法离开的。

　　离相是离什麽相？离相、断相、破相，是破末那、意识，心心所的见相二分，也就是离六识、七识的见分相分，以及相应心所、心心所的见相二分。这些见相二分即是我们的妄想、执着。所以，破心里的见相二分，不是破外面的幻象。外面的相会变不会灭。外面的相，实在没有障碍，所谓理事无碍、事事无碍。障碍是从意识与末那的心心所里发生的，所以一切经皆教我们离相、破相。《金刚经》更是教我们要离四见四相。

　　只要我们心里不着，世间法相、佛法相都不着，即经上讲的 法尚应舍，何况非法 。 法 是诸佛所说的法相。心里不能执着，心要空，心要清净，心要无一物。心空就灵。灵是本具般若智慧现前。凡夫的智慧为什麽不开？心里的妄想执着太多，塞得满满的，心不空！不空就不灵。由此可知，古来祖师大德教我们看破、放下。能放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。智慧不是从外来的，是本有的。外面的境界一接触就明了通达，此是本具的般若智慧，不需要学。

　　六祖惠能大师讲得很好，「何期自性，本自具足」，这是他见性之後发现而说出来的。无量的智慧、无量的才艺、无量的德能是本来具足的。我们凡夫为什麽不能现前？因为心性里塞的东西太多。垃圾装得太多，都堵死了。正是佛在《华严》上所讲的，一切众生本来具足如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得 。妄想是第六识，执着是第七识。所以，法相宗转识成智。最重要的是六、七因地转，五、八是果上转。因若转，果自然连带转了。

　　修学性宗、相宗都相当困难，都是上上乘根性。中、下根性的人，唯一的方法就是老实念佛。你不要看这个方法好像很笨、很呆，其实功德不可思议，也是入甚深禅定。一天到晚，行住坐卧，心里一句阿弭陀佛，除阿弭陀佛外，什麽都不知道，什麽也不想，什麽也不要。吃饱了，穿暖了，什麽都不求，就是一句阿弭陀佛。能这样念三年五载，禅定得到了，念佛三昧成就了。所以，人家站着走、坐着走，就是这个道理。到这个程度，智慧开了，为什麽不弘法利生？利生亦要具足法缘。为什麽要走？没有法缘，佛不度无缘之人。大家对他不尊重，不听他的；他先到西方世界去作佛，什麽时候法缘成熟，他将再来。

　　如果有法缘，他不会走。走了就没慈悲心。有法缘决不能走，要帮助众生；没有法缘决定走，绝不多待一天。这个苦恼的世界，有什麽值得留恋！诸佛菩萨示现在世间的时间长短，都在缘 。众生对他的信任，肯不肯，愿不愿意跟他学，这就是 缘 。临终能自在往生，没有病苦，预知时至，站着走、坐着走的，他们的定慧都现前，念佛三昧得到了。得到念佛三昧没有不开智慧的，所以他要往生就是与此间众生没有法缘。

　　「法缘」也是多生多世与众生结来的。从前李老师时刻叮咛我们要与众生结法缘。常常叮嘱我们怎麽结法缘：买一点糖果、花生摆在门口，大众来听经时，每个人分一粒，这也是跟众生结法缘了。他老人家教我们的方法，因为花钱很少，我们能力有限也办得到。结法缘的方式很多，诚心诚意接待他，招待他，来的时候为他找座位，这也是结法缘。我们跟众生结缘，将来自己讲经，法缘才殊胜。

　　很多人知道我的法缘很好，去年演培法师请我吃饭，他说，你的法缘这麽殊胜，这麽好，能不能教教我？我觉得布施就是结法缘。我到一个地方讲经，人还没到，结缘的经书、善书、影音带、ＣＤ光碟、皆有很大的数量，跟此地同修们结法缘。我自己明白，一切法当体皆空，了不可得 ，为什麽不跟人结好因缘！我自己确实没有取得的念头，尤其最近这些年，钱对我已没有用，没有用钱的地方。人到钱没有用的时候，就很自在。走到什麽地方都有人招待，都为你安排好。出远门，飞机票都为你准备好了。所以，机票在那里买的，我不晓得；一张机票多少钱，我也不知道。一切都放下了，就样样自在；若欲得到，就样样不自在。贪得钱财，自己还要去买票，多麻烦！费那麽多精神力气。有的时候，什麽都不需要问，不闻不问，头脑里没东西，本来无一物！所以一定要舍，要放下。看破、放下 是章嘉大师教我的，我得到真实受用，故常念师恩。

　　今天给诸位的讲义，是我在国外教外国人的。外国人问我们学的是什麽？我告诉他，我学的就是这些，我教的也是这些。他一看就明了，这里面没有迷信。我们在外国要帮助一切宗教徒，基督教徒、天主教徒，这个方法也能帮助他们。我们告诉他，佛法是教育，佛是我们的老师，他就会接受。神与神是对立的，他不接受，还要排斥。他要敬他的神而排斥别的神；认为别的神都是魔，说佛是魔鬼。我告诉他，佛不是魔鬼，佛不是神；佛是人，是我们大家的老师。他教我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲。听听这个，很有道理！他就能接受。所以，佛法回归教育的定位上，就能普度众生。

　　有些人问我：法师，这一套是你自己想出来的，还是佛教本来就是这样？佛教本来就是这样，不是我想出来的。《华严经》的五十三叁里就有其他的宗教徒，如胜热婆罗门，是婆罗门教的导师、传教师，他也皈依释迦牟尼佛，也跟释迦牟尼佛学，并没有改变他的身分，他还是婆罗门教的领导人。可见佛教是教育，包含所有一切宗教，没有跟任何宗教对立。在基督教里作牧师，在天主教里当神父，如果学佛，智慧更高，讲道讲得更好，成就更大，对他有帮助。绝对不是要你放弃信仰的宗教，改信佛教；这是不许可的，这是「背师叛道」，不是佛所教的。

　　佛教我们 孝养父母、奉事师长 ；佛绝不教我们背师叛道。所以，天神也皈依。他们所奉的神⌒上帝 ，大概就是玉皇大帝⌒忉利天主。忉利天主皈依三宝，也是释迦牟尼佛的学生。他的这些徒子徒孙来皈依三宝，那里有过失，是好事不是坏事。所以，一定要将理讲清楚，事上的障碍就没有了。

　　民国五十六年，我第一次在辅仁大学讲演。辅大是天主教学校。那一次演讲时，坐在前两排的都是神父，还有两位外国神父，一共有十几位神父。我看了很欢喜，这是很难得的机会。我劝他们皈依三宝，认真跟释迦牟尼佛学智慧。我举例给他们说，你们跟上帝是父子关系，称天上的主，天上的父；称玛利亚为圣母。神是你们的父母；而皈依释迦牟尼佛是拜老师。在家有父母，在学校有老师，没有冲突。并没有说，你到学校跟老师学习就是背叛父母，没这桩事。学生的父母都把儿女送到辅仁大学来读书，都教儿女要尊敬老师；想必上帝、玛利亚也是如此。你们是他的儿女，你们跟释迦牟尼佛学习，他一定欢喜。我想天下、天上，父母为子女的心是一样的。

　　释迦牟尼佛是世间最有智慧、最有学问、最有道德的人。上帝的儿女得到最有德学、最有智慧的老师，相信父母的心里很欢喜，我的孩子是释迦牟尼佛的学生。如果不懂父母的意愿，排斥佛法，不肯学佛，没有智慧，相信上帝看了也会叹惜，孩子是不错，可惜没受过教育！心里也难过。我这一说，那些神父都笑起来了。他们本来预备很多问题要问我的，事先告诉我留半个小时发问。当我讲至剩半小时，他们一个问题也没有了。我劝他们学佛，所以我跟天主教结的缘很深。以後我还在多玛斯修道院教了一个学期。当时他们请我，希望我教两年；我因为出国弘法，所以只教了六、七个月。他们的素质比一般佛学院高，的确令人欢喜赞叹。神学院的学生，一般是大学毕业，然後入神学院三年；毕业之後，再进入研究所。我教他们的研究所，课程是佛教精神生活 。

　　关於「相」，在讲经的时候也常常提起，但很不容易悟入。相是假的，《楞严》上讲 当处出生，当处灭尽 ，这句话实际上就是当体即空，了不可得 的意思。经上又说 随众生心，应所知量 ，佛菩萨示现在世间，可以涵盖所有一切现象，都是 随众生心，应所知量 ，就是佛所讲的「一切法从心想生」。所以，把这些大乘经合起来看，事实真相就逐渐明白了。佛告诉我们力士弹指 。「力士」是大力士，不是普通力士。身体非常强壮的人，像古代的金刚力士，是有武功的人。他弹指弹得快，有力量。一弹指是 六十刹那，一弹指的六十分之一是「一刹那」。时间很短！一刹那有九百次生灭，即是《楞严》所说的「当处出生，当处灭尽」。这速度有多快？一般我们弹指，这样弹法，一秒钟可弹四次。四乘六十，再乘九百，等於两个十万八千。这是说明现前一切现象，就是这种生灭相续的现象（连续相），不是真的。不但色法是相续相，心里的妄想也是相续相。《金刚经》说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。《百法》里讲有为法：心法、心所有法、色法、心不相应行法，共有九十四类，这些是有为法。可见「一切有为法」涵盖六道十法界。「如梦幻泡影」，就是这些现象都是刹那九百次连续的生灭相，实在是当体皆空，了不可得。要是认为一切现象是真的有，还在里面打妄想，想占有，想得到，则是自讨苦恼。

　　了解这些事实，那有放不下的。一放下就身心自在，真是快乐无比！修学的障碍就没有了。这是经上讲得很透彻，很清楚的，「一切法了不可得」是真的。明白人就如同经上讲的，佛菩萨示现在世间是游戏神通，没有忧虑、牵挂，真正自在。彻底明白就是「看破」。不再打妄想，不再生烦恼就是「放下」。在这些幻象里、梦境里，随缘度日。因因果果，无量因缘，愈看愈清楚，愈观察愈明白，这就是智慧现前。《普贤行愿品》中，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」。用这种态度处世，再好不过了。能在随顺里成就自己的戒定慧，这就是功德。

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发布时间：2012年8月9日 11时35分