《无住生心》第五集 

净空法师讲

　　六十佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。由此可知，佛法在世尊灭度之后，曾经由弟子们向四面八方传播，最后在中国生根、茁壮、开花、结果，其中之因素自然是很深、很复杂。但是由外缘来看，中国的古大德们提倡孝道，提倡师道，未尝不是一个重要的因素。

　　佛法为什么不能在西方普遍的推行，正因为西方自古以来疏忽了伦理道德的教育。现在佛法在中国已经衰微，可说是衰微到了极处。有心人士非常关心，中国固有的伦常教育与佛法还能不能复兴。这须看国家的领导人重不重视佛法，重不重视师道，能不能再推行伦常道德的教育。这桩事自然是很难的，正是所谓「十年树木，百年树人」。中国几千年来教育的理论、内涵，民国年间几乎完全唾弃，而采取西方人的教育理论与方法。所以，中国近百年来的苦难，未尝没有因果的关系。志士仁人见此现象，无不痛心疾首，然亦无可奈何。

　　欲挽救劫难，须先救人心。印光大师出现在民国初年，他老人家对这桩事看得非常清楚、透彻，于是在一生中极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，目的就是让社会大众了解因缘果报的道理与事实的真象，令大众起心动念、言语造作皆有所警惕，有所收敛。这是大师无比智慧的选择，普度众生度过劫难。如是大慈大智的教诲，可惜能接受的人还是少数。从印光大师到我们现在，这六、七十年中，我们所见到的、所听到的，固然有不少人敬仰、赞叹大师的德行，可是真正依教奉行，继续大师的志学，推广因果教育，这样的人实在太少了。

　　我们学佛，无论修学任何宗派、法门，若不明因果，不能于日常生活中起心动念有所收敛，则在佛法经论中懂得再多，也是枉然，无法得到真实的利益。佛法自始至终重在实行，就是要把佛陀的教诲应用于生活、处世、待人、接物之中。佛教导我们要作菩萨，作真正觉悟的人，希望我们在这一生中永脱轮回。觉悟的人，他的思想、见解、言行，与凡夫决定有显著的不同。从那里辨别？最明显的就是起心动念，觉悟的人知道人生是一场梦。万法皆空，了不可得，然因果不空，所以觉悟的人决不再与任何众生结冤仇。纵然受到侮辱，甚至受到伤害，也能心平气和，如如不动，愿意承受现前的果报。果报过去了，这一笔帐就了，正是「随缘消旧业，莫更造新殃」，这是真正觉悟。如其不然，境界现前还是勾心斗气，可说是对佛法与圣贤的教诲一无所知。这样的人，实在就是佛所感叹的「可怜愍者」。

　　我们每天读诵经论，要从这些地方体会、领悟，希望自己真正能在这一生中觉而不迷。在这一生中愿意吃亏上当，愿意受尽一切侮辱，在生活中修清净心，修平等心，修如如不动，这是修行。若有丝毫不满意而动气时，则前功尽弃，即佛经上常讲的「火烧功德林」，非常可惜。何以有这种情形，此乃是业障深重，外境中妖魔鬼怪太多了，不让你成就。稍稍见你有一点成就，他就从中障碍，引发你的贪瞋痴慢，再把你拉回六道轮回，甚至拉回三恶道。如此自己不知不觉上当了，这就是《大宝积经》中说的愚痴佛子。

　　在佛经上读到「一阐提」，往往以为与自己不相干，没想到原来自己就是一阐提。一阐提的意思就是没有善根的人，小小风浪都禁不起。只要知道自己是一阐提，肯发心从一阐提回头，如佛在《法华经》上讲，一阐提也能作佛。由此可知，所谓「一阐提众生」，不是过去没有善根。如果没有善根福德因缘，他在今生不可能遇到大乘佛法。遇到佛法何以还作一阐提，是因这一生中遇缘不好，遇到逆境与逆缘。什么是逆境、逆缘？帮助自己增长贪瞋痴慢的缘，就是恶缘；帮助自己增长清净心，帮助自己忍辱精进的，这就是善缘。由此可知，所谓善恶并不在外境，而在自己内心。内心一但觉悟回头，外境也是善缘，也都是佛菩萨。自己一念贪瞋起，一切佛法都是魔法，一切善缘也都变成恶缘。
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　　益大师讲得好，境缘无好丑，好丑起于心。境界里没有好丑，善恶、好丑皆在自己心中，也就在自己一念之间。一念觉就是善，一念迷就是恶。故愚人除境不除心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。达境本空，则能放下，一切随顺而得大自在矣。

　　六　十 一

　　前两天收到台北同修的来信，提到《印光大师文钞》第三篇答复罗智声居士的信，谈到吃素的人究竟可不可以吃「鸡蛋」。

　　印光大师生于民国初年，圆寂在抗战期间。当时，一般社会大众的意识型态、生活方式，与现代迥然不同。我们回顾三十年前的台湾社会，与今天也已经完全不同，从前台湾人养鸡大都养在户外，让家畜自由的活动。现代饲养牲畜也趋向企业化，以科学方法经营管理，雄雌已经分开饲养，所以现在的鸡蛋确实不能孵鸡。孵鸡的种蛋得特别订购，而且价钱比普通的蛋贵好几倍。由此可知，现代人吃鸡蛋与喝牛奶没有两样。佛教徒能不能吃鸡蛋，早在晋朝时就有人辩论过这个问题。

　　须知素食的精神是长养慈悲心。饮食一道，世尊在世时，僧团提倡日中一食，实行托钵制度，这是大慈大悲，所谓「慈悲为本，方便为门」。托钵时，斋主供养什么就吃什么，并无分别心。现在泰国、锡兰这些小乘佛教国家，依旧保持托钵制度。大乘佛教国家，如中国、日本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。佛教在全世界，唯独中国提倡素食。现代交通便捷，观光旅游非常发达，佛门四众弟子已经不像从前终身常住深山，不出山门。现代的出家人往往也是到处云游，足迹遍及全球。除中国佛教崇尚素食之外，其它国家都没有实行素食。佛教经论戒律之中，世尊已经说得很清楚，佛弟子持﹁不杀生﹂戒，慈悯一切众生，但是在饮食方面开了「三净肉」。三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀，这就是平常斋主们所供养的。如果住在深山修行，佛还再加两种：一是「鸟残」，即鸟兽吃剩下来的动物肉；一是「自死」，自己死的。合称为「五净肉」，出家比丘可以食用。

　　相传梁武帝读《楞伽经》，经云「菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉」，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动「素食」，于是很快就影响整个僧团。这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成中国佛教的特色│素食。其它国家地区，虽然有佛教盛行，但并没有人推行素食运动，依然保持佛早年的教诲，可以吃三净肉或五净肉。佛法的根本是保护「清净心」、「平等心」、「大慈悲心」，这是非常重要的。大乘经上主张，一切事相上可以通权达变。如果没有高度的权智，应用在日常生活处世待人接物之处，如何能弘扬佛法，利益一切众生。因此，弘法利生必须「观机」，认识时代与众生的根性。了解众生对于宇宙人生的想法、看法，才能契合众机，应机说法，佛法才能得到广大群众的欢喜接受。至于愿不愿意吃长素、吃鸡蛋，实在是他自己的事。

　　印光大师在这篇文章里所说的固然不错，老法师这番开示，当时有人能接受，在现代就困难了。学佛若在饮食上须受许多限制，必然阻碍很多人学佛的因缘，两者比较，孰重孰轻？佛经云，「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法，乃莫大之幸，勿以此小节阻碍许多人修学大法的机缘。我们冷静思惟，饮食事小，佛法事大，若能舍小节，而令人闻法明理，如教修行，时节因缘至，大慈悲心生起，他自然会自动吃素。

　　我在台中求学时，李老师时常教诫学生们，接引初机，第一、不劝他吃素，第二、不劝他受戒。一般人听到不必吃素，也不须受戒，就很乐意走向佛门。如果听说学佛一定要吃素，让人觉得对自己的饮食习惯不方便，决定不会入佛门的；又以为受戒有很多约束，便起了畏惧之心，也不敢入佛门。这是李老师的真实智慧，因此台中莲社在短短二十年中，莲友就有二十多万人。这未尝不是李老师高度智慧运用的善巧方便，能弘扬佛法，接引众生，尤其是佛法中难信的净土法门，能在台湾发扬光大。我们应当时时记住老师的教诲。
现
　　代交通便捷、信息发达，佛教已不仅是在一个地区传播，必须要放眼全世界。牛奶与鸡蛋是欧美人士的主食，若要说这些不能吃，则佛教在欧美决定不能立足。诸佛菩萨之大愿，是普度一切有情众生。即使是戒律也都有开缘，并不是一成不变的，「开遮持犯」是何等的活泼，如此才能普受全球一切大众欢迎。因此，我们要懂得基本的教义，印祖所讲的话没错，出自于大慈悲心，当然能不吃最好。如果要吃鸡蛋，须劝告他不吃种蛋。我们的目的是希望一切众生都欢喜佛法，接受佛法，奉行佛法，直到他自己觉得不应该吃众生肉，不但鸡蛋不能吃，牛奶亦不能喝。此事佛在《楞严经》上讲得很清楚，因为这些皆是牠身体的一部分，菩萨不应该用牠来滋养自己的身体。

　　世间人不明养生之根本，是在清净无为，「清净心」、「慈悲心」才是真正养生之道。此理论太高了，不但没有人接受，而且会引起许多的争论。这种说法在现代已不契机，只有对佛法有相当深入的人才可以谈。对于初机学佛者，决定不能谈这件事，让他的境界向上提升至高层次，有了相当程度的觉悟，于是他的生活行持自然与诸佛如来相应。另外有一本小册子《了生脱死》，其中所提倡的「运掌助生法」，就是帮助往生的方法。印光大师在《文钞》里也曾谈到这个问题，他老人家主张不必提倡此法。老法师是由一位弟子送给他看的，此法是兴慈法师提倡。后来四川慧定法师，以彼所著「应用唯识学决定生净土论」，将这篇文章寄给印祖，于是印祖才晓得，这不是兴慈法师自己的意思，而是依据慧定法师所说的。

　　王丽民居士将这本书送来给我看，书中所说的，在理论上是可以讲得通的，但是事实上有很多问题。如果帮助往生运掌的人，自己没有相当的功夫，没有观机的能力，可能达不到效果；而被运掌帮助的人，如果没有意愿一心求生净土，则运掌的功夫再高明，也得不到效果。这个道理不必多解释，一般同修都能明了，净土经论中讲得清楚明白。这是一种特殊的情形，并不是普通人皆能做到的。所以，可存此一说，但最好不要推广，恐怕有不良的副作用，不但没有功德反而造罪业。我的话只能说到此为止，不能再详细说明了，希望诸位同修能体会深意，遵照印祖的教诲。

　　印光大师对「运掌助生法」的开示原文：助念用手术不如用心观，宜以后不必提倡此法。此法光先见一弟子依兴慈法

　　师而立。后四川慧定法师以彼所著，应用唯识学，决定生净土论见寄，知兴慈法师依彼而立。光谓佛号功德，不可思议。舍大众助念，仗一人手运唤佛，乃是轻视佛号，重视手术，不足为法。祈勿作异，致无知之人，相率而舍本逐末也。

　　六十　二

　　「慈善家，慈善起家」！

　　「行善事，未必是善」！
谚语
　　常说「好事多磨」，这句话意义很深，究竟有几个人能真正体会得。这些事、这些人，不难见到，不难听到，姑且不论。我想起倓虚老法师︽影尘回忆录︾里记载一则当时在上海发生的奇闻，证明因果报应是真的。这是谛闲老法师说的：

　　有一位姓程的程某，是一位官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了，他还有一个太太念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭得要死要活，想要与夫君再见一面。那时候上海有一个法国人会「鬼学」，能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，花一两千块钱也算不了什么，只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。于是请法国人到了家里，晚间在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒。约有一点钟工夫，电灯完全又开了，却没见到鬼来。洋人说：「咳！这个人很难找，后来见他在地狱里，无论怎么叫他，也叫不出来。」

　　程太太自从夫君死了以后，心里疼得吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面，谈谈话。谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心生，火了！

　　「你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！」程太太恼忿忿的说：「我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天也就够冤枉了，为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？」就这样把那个洋人申斥一顿，那位洋人因为当时不能拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。

　　程太太气不过，仍然直叨咕，洋人也实在忍不住了。「好啦！妳如不信的话，如果妳另有新死的人，我可以给你找来，作个证明。」

　　「别人我不要，只要我丈夫！」她仍是气得要死的样子说。

　　程太太有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从旁有人想起：

　　「大少爷不是刚死不久吗？既然他现在能招魂，可以藉这机会，叫少奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来，一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。」

　　有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱，所以先给程太太商量一下。程太太说：

　　「你们的事情我不问！」

　　洋人也在旁边插嘴说：

　　「要愿意再做的话，我可以减价算五百元。」大少奶奶很年轻，男人又刚死，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心，就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛作法。
这
　　一次不像上次一样，登坛不一会儿工夫，鬼就来了。来的时候，先在桌子底下哭了一顿，以后又说话。他的女人问道：

　　「你是某人吗？」

　　「是，一点不错！」

　　「你在阴间怎么样？」

　　「因为我刚死不久，还在疏散鬼之类，未受拘禁，过几天恐怕一点名，就要受拘禁了。唉！我在世间的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，不做正经，造下这种孽，觉得很对不起妳。现在我已经走到这步田地也没办法，除非妳们能做功德念经超度我。在我那件衣服里还有一张支票，妳可以到银行取出来，家里的事，妳多费心，要好好照管小孩。」

　　有人到那件衣服找一找，果然在口袋里有一张支票。这时候在旁边看的人又把他的小孩抱来，故意让他问：

　　「你是我父亲吧？」

　　「是，乖孩子，你好好听你妈妈的话。」
这时
　　，鬼也哭，家里的人也哭，弄得客厅里一片哭声，尤其是他的女人几乎哭得不成声。后来她在极端悲恸之中，忽然又想起，刚才要请他老太爷的事，又问：

　　「最初请咱父亲，为何不来？」

　　「听说他已经到地狱去了。」说这话时，鬼的哭声更大，程太太在旁听着也沉不住气，忽然插嘴说：

　　「你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广做布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱？」她一边说，还一边着急得了不得。

　　「我问过他，」鬼对程太太说：「听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京作官，有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此罪孽太大，所以到阴间没有几天，就转到地狱去了。」

　　「你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不至于下地狱吧？」

　　「他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德将来可以上天去享福，那又是一回事；而现在所欠的这些成千成万的人命债，还得先要来补偿。」

　　程太太听到这话，更加火了！

　　「既然做善事没好处，我们还行善做功德干什么！赶快，派人到某佛寺，把寺拆掉，把那一些僧人完全赶跑。」这一幕中法合演的鬼剧，到这里算完了。末了，弄得某佛寺内外都不安起来。
谛
　　老讲到这里，遂问伍道尹：

　　「这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没有这回事？」伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的说：

　　「他在北京作官的时候，正在穷得难过，这事情不能说一定，大半或者也许有，我不敢说！」

　　话讲到这里，也就无人再往下说了。
这时
　　去请谛老的徐文霨（蔚如）居士也在座，他原先学过密宗，会东密的金轮度世法。在吃过午饭之后，他还特意演习了一次，用一张宣纸钉在墙上，像看圆光似的，找几个小孩子在一边看字。大半他的工夫还未能相应，或者小孩子欠灵活，事实上这次是没看到字。

　　究竟我说这些无关紧要的话干什么？就是要大家相信「鬼神决定是有的」，「地狱也决定有」，「因果也决定有」！但这些事情都不出乎心，就是十法界依正二报也不出乎一心。所谓「万法唯心」，「一切唯心造」，就是这个道理。所以，人们无论做什么事，千万不要昧了自己的良心。如果昧了良心的话，早晚这因果报应要轮到你身上。例如刚才所说的那件事，西洋人本来是重科学，而他却能把鬼招来，使鬼痛说他在阴间的事，这不是给因果报应的一个很好的例证吗！

　　＊　　　　　　＊ ＊
邬余庆
　　老居士告诉我一件真实的事，是他亲眼所见的。抗战以前，他在上海做小生意，当时上海有一位富商，本来是做小工的，他的老板是德国人，在中国做生意，战争爆发时，这位德国人就回国了。因为老板觉得他人很好，很老实可靠，就亲手把在上海的财产事业交给他。以后这位德国人再也没消息了，所以财产都为他所有了。他也很会经营，就以这个基础发起来了。

　　他娶了太太，也生了儿子。因为家里很富有，儿子非常骄纵，是个很顽皮的孩子，父母也无法教导他。儿子十岁的时候，正在念小学，有一天，这小孩放学回家，在路上掉了十块钱︵当时小孩身上带那么多钱，实在不是容易的事︶，刚好他父亲的一位老朋友见到了，就捡起来说，「小孩，你叫我一声伯伯，我就把钱还给你。」这小孩却说，「你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。」由此可知这个小孩的家教。这位富商有一次做生日，宾客非常多，场面很铺张，也很热闹，一剎那之间，他突然看见自己儿子的面貌，就是以前那位德国商人。他立刻就觉悟，就明白了，儿子原来是来讨债的，财产是儿子的，不是自己的。这个人很聪明，很了不起，当场就向大家宣布，所有财产都归儿子。因为他警觉得快，知道这个小孩是老板转世来的，所以把财产全部交给孩子。邬老居士认识此人，知道这个人很聪明，明了「因果报应，丝毫不爽」，是别人的就要归还，所以什么都不必说，将经营所赚的都归给儿子，这个结就到此解了。因此，以后小孩对他还不错。如果有一念迷惑，因果报应就非常惨烈。

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　　在今天社会上，打着佛教的旗号做好事，做慈善公益事业，到处收受别人的钱财，究竟是不是真正做到，我们不晓得。但是看到过去这些报应，我们知道，可以欺骗人，可以欺骗舆论，欺骗不了鬼神，欺骗不了因果。学佛的人务必要提高警觉！

　　我们看看近代的榜样，出家的虚云老和尚、印光大师，他们没向人家化缘，而是信徒们恭恭敬敬供养的。法师没有拿这些钱改善自己的生活，依旧过着清贫的生活。他们没有拿这些钱买一点补品、添一件衣服，都是拿这些钱替众生修福。众生没福，所以才这么苦，供养是希望你帮他修一点福，你怎么可以独自享受。佛在《金刚经》上告诉菩萨「不受福德」，很有道理。

　　在家居士当中，李炳南老居士是我们最好的榜样。他一生弘法利生，收的供养不少，也没有改善自己的生活。不但没有改善自己的生活，连自己的收入也没有用在自己的生活上。他是奉祀官府的主任秘书，依政府的官阶是简任一级，而且他是中兴大学与中国医药学院的教授，所以每个月都有可观的收入。他一个月生活费只用六十块钱，所有的收入都拿去做慈善与弘法利生的事业。这是在家学佛人的榜样。我出家受戒后，回到台中礼谢老师；李老师第一句话就告诉我，「你要信佛」。我学佛已经九年，出家两年了，也讲经讲了两年，李老师说，我跟你讲「信佛」两个字，你懂得意思吗？他为我解释，有人出家，一生都不信佛。真正信佛，要奉行佛的教诲，佛教我们做的，我们应该做；佛教我们不能做的，决定不能做，这才是信佛。换句话说，「信佛就是深信因果，这样才能得佛法的真实受用」。李老师实在是当代的大善知识，值得我们尊敬与效法。

　　六十　三

　　《影尘回忆录》里，有一段记载持律法师的力行成就，很值得后人效法。倓虚老法师说：『过去我在观宗寺时，闻谛老有一最器重的学僧持律法师，外人都喊他「晒蜡的法师」。大家知道这个名字并不是恭惟他，而是嘲笑他，揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。这时禅堂里有位小侍者很调皮，见了持律师说：「香灯师，今天六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉啦！也拿出去晒晒吗？」他一边说还一边挤眼，向旁的人弄了个鬼脸。持律师说：「蜡还可以晒吗？」侍者说：「当然！不晒不长霉吗？」持律师说：「好！」他很干脆的答应着：「我马上就去晒！」于是把一坛子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙根下。
约
　　莫待了两三个钟头工夫，一坛子蜡烛，被炎热的日光晒得溶化，蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一坛子蜡烛只剩一些挺长的蜡芯子，蜡油都淌在地下去了。到了晚间，蜡油又都凝聚在一块，在持律师认为，凡晒蜡烛的，大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子，重新收到坛子里，地下一块块的蜡油，也都用刀子起在坛子里。弄完之后，重新把坛子搬在供桌底下去。

　　晚上维那师让他点灯，他很忠实的把蜡芯子拿出来，套在蜡签上，点好分送在佛桌上，并拿一块蜡油放在下面。这时维那师很惊奇的问道：「香灯师，不是禅堂有一坛子好蜡吗？为什么只拿出蜡芯子来点，那些好蜡弄到那儿去啦？」「哼！今天晒蜡晒的，都晒成这样啦！」究竟他也不知是怎么回事，认为把蜡晒成这样就对了。
这时维
　　那师看到这种情形，知道他是被愚弄，心想，这人太愚痴啦！如果打他一顿香板，也太不值，而且他也不知道是怎么回事，只摇摇头叹一口气，再没言语。第二天，维那师把他叫到跟前，当大众面说：「持律师，像你这么大的智能，在这禅堂里当香灯参禅，太有点屈材料。」

　　「是吗？」还没等维那师把话说完，持律师就很欢喜，很信以为真的问。

　　「对啦！」维那师说：「我看你这么大的智慧，在这里学参禅太委屈材料，现在谛闲法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人才，造就法师。既然你有这样大的聪明才智，可以到他那里学法师，将来学成之后，到各地讲经说法，利益人天，宏范三界，那时我去给你当维那，大家都能沾你的光。如果你在这里长久待下去，把你这分智慧太可惜了。」「好哇！」持律师说：「维那师多慈悲！」接着维那师又说：「凡事不宜耽误，你今天就去吧！」在持律师个人，并不认为这是耍笑他，迁他的单，还当真信以为实。这时在旁的同居大众，见维那师已下了逐客令，也不好再说别的，只好附和着他的话，对持律师说：「既然你有这么大才器智慧，不宜老空过光阴，现在维那师对你已经慈悲，你马上就捆衣单吧！」就这样你也说，他也劝，互相怂恿，把持律师说得笑咪咪地，大伙帮忙他捆好衣单，傻呼呼的背起背架子来，到头陀寺去了。

　　平常头陀寺客堂，对来往禅和子一点也不客气，有一点不如法就大加呵斥，尤其对于学教的人。法师对来往禅和子或学生等很爱护，深恐有学人往这里来，被客堂吓唬一顿，不愿再往这里来，致使四方学人裹足不前。因此，法师屡次到客堂里打招呼，让他对来往挂单僧人客气一点，不要太过呵斥，尤其有来学教的人，更要对他们客气点。这次持律师到头陀寺来，照例要先到客堂，知客师在门帘里见来一挂单的，粗里粗气，一点规矩也不懂，心里早已腻了，等他坐下来，照例要按挂单规矩去问。

　　「从那里来？」「从金山来！」「到那儿去？」「就到这里来！」「来常住有什么事情？」「哼！」持律师又拿他那个笨重嗓音说：「我在金山时，维那师和大伙都说我智慧大，在那里参禅屈材料，让我到这里来跟法师学教，将来当法师利益人天，混饭（宏范）三界。」
这时
　　知客师点点头，予以哂笑，没再言语。心想，这个半吊子二百五，不知在那里受人愚弄，跑到这里来。又想：法师有话在先，如果有学教人来，对他客气点，因他千里遥远跑来学教，无论如何要把他留下。这次好容易来这么个宝贝学教的，正巧满他的愿，于是先到方丈寮（谛老此时在温州头陀寺作住持）传禀一声。法师说：「让他来吧！」知客师并没好脸，把持律师领去，问讯展具，顶礼三拜。法师问他：「你想发心学教吗？」

　　「对啦！」持律师说：「我在金山时，因为晒蜡，他们说我智慧大，在那里参禅屈材料，让我到这里来跟你学教当法师，将来混饭（宏范）三界，利益人天。」法师看看他这个人，又听听他说这些话，心里早已明白，知道他是一个愚痴人，受人愚弄；但无论钝根利根，只要发心学教，就不能拒绝他。法师对他说：「既然你愿意发心学教，就不要怕吃辛苦，不要怕受罪，首先要在常住行苦行，早晚都在佛前拜佛求智慧。经典抽空慢慢学，不要着急，久而久之，法师自然学成了。」以后持律师首先在那里当圊头，除粪、挑水、扫地，以后又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛，得工夫找人教他五堂功课，一点闲空不留。法师平常对他也很注意，等他把五堂功课学会后，又找人教他背《楞严经》、《法华经》。因他平素听《法华经》听不懂，又教他背《法华经会义》和《楞严文句》。最初时教他几句，以后又教他几行。

　　所谓「钢梁磨绣针，功到自然成」，经过十几年的工夫，他把这些经文全都背过了，提起某一段来，他都很熟悉。以后他不但听经听得懂，而且还挂副讲牌，替法师代大座讲经，一切教理文相，像得语言三昧那么熟悉清楚。可是直到他代座讲经时止，他行堂的这个苦行单始终没扔下。往往在迎请法师时，找不到法师，看他还在斋堂里扎着围裙洗碗呢！后来法师看他已经当副讲，不让他再行堂，他坚持不许，每天仍是行完堂后，再搭红祖衣上大座讲经，下大座后去铺堂。有时法师应外埠去讲经，也让他跟着去代座。

　　原先在金山寺当维那的那位师父，还有当时弄怂他的那几个人，听说晒蜡的法师已经能开大座讲经，心里都很惭愧，叹为不如。以后还跟他去请教，相见赧然。果然持律师讲经时，那位维那师又屈驾为他当维那，愚弄他的人也列座听经。总算他们的话都没落空，到后来都兑现了。

　　起初他去跟谛老求学时，才三十几，直到他五十几岁时，谛老应南京毘卢寺讲《法华经》，他随从去代座，不幸他就在这里圆寂了。临终时，预知时至，种种祥瑞。他死了之后，谛老非常难过，深为惋惜！

　　大家请想：他是一位极愚痴的人，人都以「晒蜡法师」称呼他，耍笑他；可是他在几十年光阴里，对学教，对修行，都能获得成功。纵然没证得涅盘极果，最低限度，他是往生西方了。这原因就是他有恒心，有行力，能吃苦，看得破，放得下。世间没有不劳而获的，勤苦就是人生的美德。现在诸位的聪明才智，大概都比持律法师强多少倍，如果能发心在「行」上多加注意，无论世出世间的事，就没有不成功的。当代大德，如印光老法师、谛闲老法师、弘一律师、虚云老和尚等等，莫不言顾其行，以躬行实践而成功。』现代无论是在国内或海外，弘法人才非常缺乏，也就是缺少像持律法师这样真正发心，有恒心，肯吃苦，能舍己利生的人。我特别将他的事迹传录流通，以劝勉初心同学，若能效法持律法师的行谊，那有不成就之理，那有不满愿之事。愿与我同学共勉之。

　　六十　四

　　佛说有十法界，学佛是要学佛菩萨的法界，唯有佛菩萨才是真正的正觉法界。人在一生及生生世世之中，能获得究竟圆满，这是佛陀教化众生，以及一切众生修学佛法的最高目标。世间人人皆欲追求幸福美满，而不知道真正的幸福美满是十法界中的佛菩萨。我们想学佛、学菩萨，如何学法？佛在一切经中教导我们，特别是《无量寿经》经题，就把这桩事显示得非常明白。「大乘无量寿庄严」是我们追求的目标。﹁无量寿﹂的含义很深广。「无量」是一切的无量。无量的智慧、德能、才艺，乃至于世人追求的荣华富贵，一切一切的无量。佛在一切无量中以光与寿作代表，这个意义相当圆满。「光」表空间，代表十方。「寿」表三世，也就是时间。现代人讲「时空」，时空内一切的一切都包括在「无量寿」三字之中。

　　古德说，一切无量中﹁寿命﹂是第一德。如果没有寿命，所有一切无量当然就落空了。必须有寿命才能享受到真正的无量，所以经题上不用无量光，不用其它的，单单用一个「寿」字，意义在此。「庄严」就是美好。世人讲幸福美满，在佛法里，「庄严」全都包括了。用什么方法追求得到？经题上说的「清净、平等、觉」，这是总纲领、总原则。若体会得，就知道佛教导我们的，即是在日常生活中作一个最有智慧、最有福德的人。智慧与福德是一而二，二而一。唯有高度的智慧才能得到究竟美满。智慧表现在日常生活中就是「真诚」。远离一切妄想分别执着，我们的真心才能显露。无论是对人对事对物，要从一片真诚入手，没有丝毫的疑虑。换句话说，要知道忍让，要懂得吃亏。古人所讲的「吃亏是福」，义理很深，一点都不错。

　　既然发心学佛菩萨。我们在《金刚经》、《涅盘经》里看到菩萨所修的「忍辱波罗蜜」，为我们作最好的示范，作好榜样。我们不但在一生中不可做一桩对不起众生的事，不可做一件损害别人的事，而且菩萨发愿是尽未来际，生生世世立下这样坚固的誓愿，宁可别人负我，我决不负别人。修行从那里下手？宋朝司马光是一位佛教徒，他说得很好，「真正修行，要从不妄语始」，这句话说得非常正确。《无量寿经》中，佛教导我们修行的总纲领，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。三业清净，清净平等心就现前，真诚心自然流露出来。若不遵守佛的教诲，则无论修学那一个法门，无论用什么样的功夫都不会得力，都不可能获得诸佛菩萨生活中的究竟圆满。这是我们必须懂得的。因此，我们在日常生活中学什么？学吃亏，学忍让。诸位千万不要以为这是世间没出息的阿Ｑ精神。如果用这样的眼光，这样的心态看诸佛菩萨的行持，那就大错特错了。如果不能忍让，不肯吃亏，在佛门里所修行的一切，都变成世间有漏的福报。

　　佛在一切经论中讲得很清楚，这一切的福报后果不可思议。特别是在佛法里修大福，他将来得大福报，因为知见不正，烦恼习气没断，瞋恚、嫉妒很重，必定落在修罗、罗剎道里。修罗、罗剎在欲界天，在人间，在饿鬼道，皆有大福德，皆是作最高的领导人。往往他们在享受大福报的时候，由于烦恼习气的原因，有意无意残害众生；短短的几十年福报享尽了，就堕在阿鼻地狱。在阿鼻地狱受苦的时间实在是太长了！

　　《发起菩萨殊胜志乐经》中说的罪报还算是轻的，也是由于嫉妒、瞋恚，障碍两位出家法师讲经。佛在经上告诉我们，造作这种罪业的人堕地狱一千八百万年，从地狱出来之后，再得人身，余报尚有五百世愚痴下劣。他造作罪业的时间，实在是非常的短暂，可能几分钟、几个小时，但是他所受的果报，则以千万年来结算。佛菩萨见到此事实，所以说众生是可怜愍者。这是没有智慧，不解如来真实义，由于烦恼、习气所使，学佛变成了邪见，种下了恶因，所得到的是难以想象的苦报。

　　我们相信佛的话，句句真实不虚。在修学之中，也就是在自己生活中，对人对事对物，应当要用一片真诚，清净、平等、大慈大悲，无论在顺境、逆境，永恒不变。不但这一生中能消除一切重罪业障，得到清净、平等、觉；将来念佛往生不退成佛，亦是决定可以获得的。

　　六十　五

　　今天是美国的国庆节，晚上有很多人在公园观赏烟火，我们也随喜去参观。今年放烟火的时间很长，大概延续半个多小时。我们看到烟火确实是非常灿烂壮丽，但是我仔细观察它闪亮的时间，都不能超过一秒钟，实际大约是半秒钟。这使我想到《金刚经》上比喻的「梦幻泡影」，「如露如电」。

　　人的一生纵然像烟火一样，光明、灿烂、美好集系于一身，也如同闪电一般的快速消失在时空中，古人喻如石火电光。然时间实无延促，即没有长短的意义。这就说明它不是实法。我们在观赏时，应当高度的警觉到，「世间一切法，十法界依正庄严，犹如灿烂壮丽的烟火一样，剎那就消失了」。

　　佛说：「诸法皆空，因果不空。」我们仔细咀嚼经文的法味，体会这两句话的真实义。唯有深深契入之后，才知道如何做人、处世，才明了佛的教诲「不取于相，如如不动」，才是人生真正的幸福圆满。唯有觉悟的人才知道佛所说的，句句皆是对一切众生真实的教诲。我们应当依教奉行，自求多福。

　　六十　六

　　天台大师说：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。」此语含义很深，或有望文生义者，唯恐错会大师之意，我们不得不多说几句。所谓「能说」，指其所说决定与经教相应，契理契机之说也。其人若无真实修证功夫，又如何能相应？其实当今之世，真正的修证已不可多得；而说得与经教有几分相应的，也都是诸佛菩萨本愿威神的加持。如果不得诸佛加持，不但说不出，即使读经也很难明了经义。所谓「愿解如来真实义」，真是谈何容易！

　　由此可知，大师所说的「能说不能行」，此「不能行」并非说其人毫无修行功夫，而是其修行功夫不圆满的意思。如果解释为其只会说却不能行，我们就错会意义了。说时能与诸佛菩萨求得感应，也要依教修行，虽不能达到百分之百，也应该有百分之七八十。换句话说，他能行十之七八，还欠十之二三，这是大师所说「能说不能行」之真实义。至于「能说又能行」，此「能行」是百分之百的依教奉行，这真正是「国之宝也」。何以故？百分之百的奉行，没有不契入之理。「契入」即一般人说的「证果」。此人决定不是凡夫，而是圣人。一个国家地区有圣人出现，乃一方众生有大福德，当然是国之宝也。

　　真正懂得天台大师这两句话的意义，即使还不能做到，也应当认真努力去做。其实「不能做到」也有两重深义：一种是凡夫，烦恼习气深重，无法圆满做到。另一种确实是百分之百做到，但在事相上表现得不够圆满，此必别有因缘的障碍。或是环境，或是人事。因人事环境，迫不得已，而作种种非仪示现。如罗什、济颠、妙善诸师等，显示在威仪上多有缺失，而其人的修行心地，确实达到清净无染的境界。生在乱世，修行人以高度智慧，善巧无方，有大用于深慈教化。表现于外是和光同尘，佛法才能常住世间。这一重深义不是普通人所能见到、体会得到的。我们明了之后，即使对于能说不能行的人，也应当尊重，不以其行废其言教；也视之为诸佛菩萨、大善知识，自己所得的功德利益就圆满了。  未完 下一页