10. 宇宙以外的世界

10.1 什么是异次元空间？

有科学家认为，宇宙之外是异次元空间。异次元空间就是不存在于我们这个宇宙的第二宇宙，或者说是平行于我们这个宇宙的第二个宇宙。可能就在我们身边窗户的后面。他的虚拟位置与我们的世界交叉重叠但是互相不干涉。有时候，放在身边的东西会突然找不到，但一转眼又出现在眼前，人们会以为是自己大意，刚才没注意到。但根据异次元的理论来说，这是物品突然进入了异次元空间，但只是极短的时间，也有可能只是瞬间，所以不会引起平行空间的冲突。

例如，在靠近南美洲的南太平洋地区，有一个被称为“死亡三角区”的地带。100多年来，无数的船只、飞机等等，进入这个区域后消失得无影无踪。有科学家认为，其实他们进入了另一个宇宙，也就是异次元空间。

根据大爆炸理论，宇宙的空间和时间是大爆炸产生出来的。我们认为现在和今后所能观察到的宇宙就是宇宙的全部，不存在宇宙以外。就好像地面爬行的动物认为地球是没有边界的一样，我们也看不到“宇宙之外”的“宇宙”。只有跳出三维空间之外，才能看到。

而之所以会提出“宇宙以外”的概念，是由于人类思维逻辑局限。我们只会按现在的逻辑思考宇宙，认为有内就有外，而无法想出无内无外的存在是什么样子。甚至“样子”都是我们人类基于逻辑推理上的认识，如果一个东西没有“样子”，那它是什么“样子”，我们是无法想象的。

10.2 佛教的“不可思议”

这就像佛教里常说的“不可思议”，如净土的实报庄严土、常寂光土，亦如一真法界。宗密大师《华严经普贤行愿品别行疏钞》云：“真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛众生本源清净心也。”，又云：“体者，即本觉心体也；即诸法本源，一真法界也。谓此法界，周遍一切，四生六趣，无不有之；在圣在凡，用即有别，体即无异。；即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也。”

《华严经·第十四须弥顶上偈赞品》云：“了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。” 清凉大师澄观的《华严经疏》里解释说：“谓了一切法即心自性，性亦非性，情破理现则见舍那，称于法性无内外也。”而所谓的“因前五蕴故，后蕴相续起”，即相似相续相；犹如两张邻近的电影胶片，虽然非常相似，但并非同一张。《华严经·第二十六十地品》亦云：“刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”

10.3 殊胜念佛方便法门

如何证得“不可思议”？凡夫妄想习气重，难！但佛有方便法门。

如《华严经·第四十入不思议解脱境界普贤行愿品》里，普贤菩萨云：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”

黄念祖老居士在《华严念佛三昧论讲记》里提到：“《华严念佛三昧论》作者是受过菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。他父亲是尚书，本人是进士。年未冠（不到二十岁），就以儒言取科第。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是《无量寿经起信论》，对《无量寿经》做了一些删节。”

黄念祖老居士在讲解中说：“为什么说“华藏入名字”？根据此论所言：‘弥陀全体遮那，极乐不离华藏’。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。‘华藏依正悉入弥陀名字’。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说‘华藏入名字’

‘持名入华藏’，彭二林又说：‘持一佛名，全收法界。’。持一佛名，全法界的功德都在里面。论云：‘名字即法身’，‘名字不异报化’。一个名字，法身、报身、化身全在里面。

又云：‘此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑），生同居土’。西方有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。”

四. 结语

2006年06月霍金访问北京，公众答询会接受采访，当被问到“您认为物理学界最重要的问题是什么？”

霍金回答说：“物理学最重要的问题是如何理解宇宙，理解为什么是这个样子，怎样变成这个样子？”

这个问题只有《华严经》能解答透彻！

美国理论物理学家、系统论专家F·卡普拉就是其中一位代表。他的《物理学之“道”——近代物理学与东方神秘主义》一书具有很大国际影响，被翻译成12种语言，畅销几十万册。书中说：“古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。”

玻姆本人在发明全息技术前已对佛教华严宗理论有着非常深的造诣，其全息理论正是《华严经》“于一微尘中，悉见诸世界”一句的极好印证。

在这里，虽然很肤浅，但我们对霍金的问题都有所探讨。

现代宇宙学与华严法界观的十项对照：

1、对宇宙结构的描述（宇宙是什么样子的？无量的浩大的世界海）

2、最早的天文数学（华严提供了描述宇宙的最早工具）

3、时间空间的可变性（比狭义相对论早2000多年）

4、物质的非真实性（质能守恒与互换）

5、宇宙的生灭（宇宙的生灭，刹那生灭的本质）

6、宇宙的基本粒子是什么（弦理论：宇宙唯有振动，念头也）

7、超距作用和全息理论（宇宙本体唯一，法性也，性相一如）

8、黑洞理论（世界成住坏空，实际上唯有隐显，无有生死）

9、反物质与暗物质（正反物质皆如对镜生像；明暗物质证明唯识）

10、宇宙以外的世界（一真法界）

用十小时从十个方面进行阐述，正好是华严的圆满数字。

我们深深相信和殷切盼望，随着科学的发展，佛所说的许多宇宙人生的真相会逐步被证实。

无论对于佛法还是科学，我都是一个初学者。挂一漏万，贻笑大方，仅是抛砖引玉，若有不妥之处，敬请十方大德人士批评指正。

最后引用现代科学之父的阿尔伯特·爱因斯坦的一段话，作为总结：

“未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”

 转自《智悲佛网》返回目录