6.4 弦如何运动？
弦本身很简单，只是一根极微小的线，弦可以闭合成圈（闭弦），也可以打开像头发（开弦）。一根弦还能分解成更细小的弦，也能与别的弦碰撞构成更长的弦。例如，一根开弦可以分裂成两根小的开弦；也可以形成一根开弦和一根闭弦；一根闭弦可以分裂成两个小的闭弦；两根弦碰撞可以产生两个新的弦。
但是当一根弦在时空中移动时，它就没那么简单了。弦的运动是如此的复杂，以至于三维空间已经无法容纳它的运动轨迹，必须有高达十维的空间才能满足它的运动（十维空间是数学方程计算的结果）。就像人的运动复杂到无法在二维平面中完成，而必须在三维空间中完成一样。
点粒子内部的空间不是三维的，可能还有很多维，这似乎非常不可思议，不过，认真想起来，高维空间的存在完全是合理的。为了看清这一点，我们可以举一支笔的例子。我们知道，笔的表面是二维的，但是当我们从远处看它时，它却像是一维的直线。这是为什么呢？原来，笔的那两维很不一样，沿着笔伸展方向的一维很长，容易看到；而容易绕着笔的那一个圆圈维很短，“卷缩起来了”，不容易发现。你必须走近笔，才能看清绕着圆圈的那一维。
这个例子表明了空间维度的一个微妙而又重要的特征：空间维有两种。它可能很大延伸得很远，能直接显露出来；它也可能很小，卷缩了，很难看出来。笔比较粗大，绕着笔的那一维很容易就看到。假如笔很细——像一根头发丝或毛细管那样细，要看那卷缩的维可就不那么容易了。
在最微小的尺度上，科学家业已证明，宇宙的空间结构既有延展的维，也有卷缩的维。就是说，宇宙有像笔在水平方向延伸的、大的、容易看到的维——即我们寻常经历的三维，也有像笔在横向上的圆圈那样卷缩的维——这些多余的维紧紧卷缩在一个微小的空间，即使用最精密的仪器也根本不能探测它们。
那些看不见的维可能会有多小呢？目前最先进的仪器能探测到百亿亿分之一米的结构，如果那些维度卷缩得比这个尺度还小，就看不见了。科学家的计算表明，卷缩的维可能小到普朗克长度（即10-33厘米），是目前的检测能力远远不可能达到的。
6.5 为什么需要多维空间？
理解了宇宙的空间有更多维存在，再回过来看相对论与量子理论是如何产生矛盾的，就很容易理解了：这两个理论在三维空间里是不可能统一的，它们的矛盾是必然的，只有在高维空间里才能得到统一。
为了更好地理解这一点，举一个三维世界和二维世界的例子。首先假设有一些生活在二维平面世界的生命，它们的世界里只有长和宽，根本无法理解第三维——“高”这一维。
因此，它们对三维世界的感知只限于三维物体在平面世界的投影，或者三维物体与平面世界的接触面。试想一想，一个平面生命怎么能够通过投影来想象三维物体的丰富性和完整性呢？当三维物体与平面世界接触时，三维物体在平面世界上的零碎片段。
比如一张桌子的四根脚柱、人印在地面上的两双鞋印，更让平面生命摸不着头脑——这些拼不到一起的碎片究竟意味着什么呢？它们不能想象，四片互不相连的印迹怎么会构成一张完整的桌子呢？那断断续续的鞋印上怎么会有一双完整的鞋呢？而且，鞋的上面竟然还有一个更加完整的人！用二维的眼光来打量这些碎片，你永远不可能将它们拼成一个整体。
于是有一天，一个足智多谋的平面生命偶然想出一个绝妙的主意。它宣布，平面世界之外还有一个“向上”的第三维，如果顺着这些碎片“向上”看，其实碎片是一个完整的整体！这真是个惊人的见解，大多数平面生命都困惑不解。
相对论和量子理论的遭遇与这种情况非常相似，在三维空间里，它们就像两块互不相干的碎片，永远也拼合不到一起。但把空间“向上”抬一抬，把宇宙变为十维空间，相对论和量子理论这两块看似互不相干的碎片就会令人震惊地结合得天衣无缝，成为一个更完整的理论大厦的两根互相依存的支柱！虽然在三维空间中无法想象和描述一个多维的空间，但通过复杂的数学方程却能推导出它的存在。
而佛教中的大菩萨则有能力解了和悟入多维空间，乃至一切空间。如《华严经·第二如来现相品》云：“智身能遍入，一切刹微尘，见身在彼中，普见于诸佛。如影现众刹，一切如来所，于彼一切中，悉现神通事。”
6.6 空间中的裂缝
超弦理论还带来一个更加令人震惊的结果：我们的空间结构居然是离散的，而不是连续的！日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10-33厘米，时间的最小值是10-43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维；在这样的情况下，即使空间还能分割，那也是目前所不能了解的了。
虽然当时科学家已经知道粒子能量的不连续性，但他们却不知道为何有这种不连续性，只是被迫接受而已。现在知道这与空间的不连续性密切相关。正是由于空间有最小的、不可分割的单位，才会影响到基本粒子的能量发射方式。
空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？很容易可以想到：宏观空间结构是由一份份最小的空间包组合起来的。在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！“虫洞理论”设想在空间中凿开一个洞口，这从理论上来说真是可行的。就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于空间的每一个角落，只要有足够的能量，就可以在任何地方凿开一个虫洞。
这个基本粒子（弦）实际上是念头，所谓空间裂缝是念与念之间的间隔。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经·第五三世等品》云：“佛即问弥勒：‘心有所念，几念几相识耶？’弥勒言：‘举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。’”
佛法里讲自性能生万法。怎么生？波动现象。佛说“迷唯一念”，一念就是波动，只要一动，遍法界虚空界里面的现象就生了。它有没有次第？有次第，但太快了，我们没法子观察到。
它的次第在《唯识论》里面讲得很清楚，心里没有念头，不动的时候是光明的、圆满的；但是一念不觉，亦即无明妄动，大光明藏就见不到了；所以说“无明不觉生三细”。三细相中一个是“业相”。而业就是动，不停地动，就像电影放映机一样，胶片一张一张地放映；也像闪光一样，一闪、一闪；但是由于放映得太快、闪得太快，肉眼看着像是连续的。一个念头一个念头它全是迷，念念都没有觉悟过，都在迷，它都在动，不动就觉了，极其微细的还是在动。
八地菩萨可观察到此生灭相，如《华严经·第二十六十地品》云：“观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成、几时坏、几时成住、几时坏住，皆如实知。”而《华严经·入法界品》里，善财童子参访慈行童女时，慈行童女开示：“智眼无瞖，普观法界。慧心广大，犹如虚空。一切境界，悉皆明见。获无碍地，大光明藏。”
7. 超距作用和全息理论
7.1全息理论——宇宙只是一个幻像
一九八二年，巴黎大学物理学家阿兰·阿斯帕克特（Alain Aspect）所领导的一组研究人员，进行了一项也许是二十世纪最重要的实验。他们发现，在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息。
不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。这个现象的问题是，它推翻了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。但是这个现象也激发了一些具有革命性的解释。
例如，伦敦大学的物理学家戴维·波姆（David Bohm）相信阿斯帕克特的发现意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，但其实宇宙只是一个幻像，一个巨大而细节丰富的全息摄影相片（Hologram）。
要了解为什么波姆会做出如此惊人的解释，我们必须首先了解什么是全息摄影相片。全息摄影相片是靠激光做出的一种三维空间立体摄影相片。要制作一张全息摄影相片，物体首先必须用一道激光束照射，然后第二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上。底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合。
但是当底片被另一道激光束照射时，一个三维空间的立体影像就会出现在底片中。真正的全息摄影相片没有角度限制，而且必须用激光才能见到影像。如果一个人的全息相片被割成两半，然后用激光照射，会发现每一半都有整个人的影像。事实上，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含着一个较小的，但是完整的原来影像。不像平常的相片，全息相片的每一小部份都包含着整体的资料。
全息相片的这种“整体包含于部份中”的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。过去的西方科学有一种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全息摄影提示我们，如果把某种全息摄影式结构组成的事物分解开来，不会得到部份，而会得到较小的整体。
利用这个理论，波姆从另一个角度来解释阿斯帕克特的发现。波姆认为，次原子的粒子无论相距多远都够保持联系的原因，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。他说现实中，某种较深层次上，这些粒子不是分离的个体，而是某种更基本的、同源的实际延伸。
为了使人们更容易想象，波姆描述道：想象一个水族箱，里面有一条鱼。也想象你无法直接看到这个水族箱，你对它的了解来自于两台摄影机，一台位于水族箱的正前方，另一台位于侧面。当你分别看两台与摄影机相连的监视器时，你可能会认为两个屏幕上的鱼是分离的个体。这是由于不同角度的摄影机拍到的影像会稍有不同。但是当你继续注视这两条鱼时，你会觉察到两者之间有特定的关系。当一条鱼转身时，另一条也会做出稍微不同，但互相配合的转身；当一条面对前方时，另一条会总是面对侧方。如果你不了解实情，你可能会得出结论，认为这两条鱼一定有心电感应。但这显然并非事实。波姆说这正是在阿斯帕克特实验中的次原子粒子的情况。
根据波姆的解释，次原子粒子间超光速通讯现象其实是在告诉我们，存在我们没有觉察到的、更深的现实层面，一种超过现有空间的更复杂空间，就像那水族箱。而且，他补充到，之所以把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们的部份现实。这样的粒子不是分离的“部份”，而是一种更深层与更基本的整体的某个侧面，这种整体具有全息摄影式的结构，就像先前所提到的全息照片一样无法分割；而且由于现实中的一切都是由这些幻影粒子所组成，所以整个宇宙基本上是一个投影、一个全息式的幻象。
7.2 惊人的全息式宇宙
除了这种幻象的性质之外，如此的宇宙也包含着其它更为惊人的特性。如果次原子粒子表面的分离是一种幻象，这意味着在更深的实际层次，宇宙中的一切最终都是相互关连的。人脑某个碳原子的一个电子与太阳表面某个氢原子的一个质子连接，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼、所有跳动的心脏、及天上所有星辰的次原子粒子，一切事物都交互贯穿一切事物。虽然人类的惯性思维总是去分类处理宇宙中的种种现象，但一切分类都是假象，一切的终极本质是一个无破绽的巨网。
在一个全息式的宇宙中，甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有分离性的宇宙中，位置的观念会瓦解，时间与三维空间就像电视监视器中的鱼，只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全息式幻象，过去、现在、未来都共同存在于其中。这意味着只要有适当的工具，就可以进入这种超级全息式的现实层次中，取出过去古老的影像。
这种超级全息式的宇宙还包含了什么？这是一个开放而无法完全解答的问题。为了方便讨论，假设这种超级全息式的结构是宇宙一切事物的由来根源，那么它至少包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合，从雪花到夸粒子、从蓝鲸到伽玛射线。它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切。虽然波姆承认不可能完全知道这超级全息结构里还隐藏了什么，但也没有理由否认；如他所言，也许这种超级全息结构的现实层次只是一道“阶梯”，在它之上还有“无限多的发展”。
7.3 “诸法实相”
这是佛在大乘教法里常常讲的“诸法实相”。确实，科学家的这些发现，使《华严经》里很多难以体会的内容变得比较容易理解。
佛法说明宇宙真相，跟科学是同一目标，但是方法不同。科学靠精密仪器观察、靠高深数学来推算。但科学家能不能依此契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能！为什么？分别执着没放下！宇宙万有是我们自己的妄想分别执着变现的，用妄想分别执着就见不到宇宙万有的性体。
佛法则是依靠禅定，依靠放下妄想分别执着。放下执着，在《楞严经》上讲，有九个层次的禅定，叫九次第定。要是有这种定功，对六道轮回里面的现象，真的可以做到如观掌中庵摩罗果，完全了解。六道还是个小范围，突破这个范围就可以看到十法界，但必须要把分别执着放下；如果再把妄想真的放下，达到不分别、不执着，那就如《华严经》所讲，就能看到遍法界虚空界，没有边际。这是什么境界？是法性的境界。
法性里所有的现相，即所谓的万法，都不是真的，跟科学家所讲的一样。一切法没有绝对大小，一微尘可以含摄遍法界虚空界，这不跟全息照片的道理一样吗？佛经里讲“芥子纳须弥”，芥子没有放大，须弥山没有缩小，但芥子里面可以放得下须弥山，这也是一个道理。根本原因就是所有现相都是虚幻，非真实存在。如同《般若经》讲“凡所有相，皆是虚妄。”、《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影。”。《般若经》还说：“一切法无所有，毕竟空，不可得。”即我们六根所见闻觉知到的一切都不是真的、不可得！
7.4 “一多相容不同门”
这就是华严十玄门里的“一多相容不同门”，如《华严经·第五华藏世界品》云：“以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。”
所谓的“刹种”，用现在的话来讲就是大世界、大星系，现在的天文学还没有发现。《华严经》里讲，华藏世界是一个刹种，而一个刹种相当于一个大世界，其大小我们无法想象。佛经上说，娑婆世界和极乐世界都是很大的星系，两者距离十万亿星系，娑婆世界在东，极乐世界在西。
华藏世界里有二十层，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，下面有十二层，上面还有七层，全部加起来是一个世界种。太虚空有多少个世界种？无量无边！但大小不二，一多互入；一个世界种能入一切世界种，一切世界种也能入一世界种，即所谓“以一刹种入一切，一切入一亦无余。”。
所以说真话，无论大宇宙、小宇宙，无论身、心，无论微尘、毛孔、毛端，里面都有一切世界海微尘数的世界，而那世界还有微尘，微尘里头又容纳无量无边的世界！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽，是彼此“相即相入，一多相容”。其原因何在？因为一切万法都是自性变现，自性没有大小、来去、生灭、差别，这是自性本具的德能，法尔如是。从这个事实真相，我们才真正体会到虚空法界是一个自体，十方无量无边的世界是自性所变现、是性识所变现。
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