性识即阿赖耶，性跟识不是一，也不是二，识是性的作用，性能现、识能变，所以用两个名词。这也是宗门所说“父母未生前本来面目”，真正的自己。毘卢遮那佛是自性所变，净土宗里常讲“唯心净土，自性弥陀”，也是从性分上来说。那可不可以说“唯心地球，自性众生”？可以！地球、星系、太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心太阳系、唯心银河系、唯心太空，一切万物显现无一不是自性。离开了性识，无有一法可得，即所谓“体相如本无差别”。

《华严经》里，从“刹种一一差别门”到“无等无量悉周遍”，无不体现了一切万法从心想生的真相。什么时候能见到真相、见到本来面目？佛说放下一切妄想分别执着，就见到真相。真相是什么？真相是自性。由此可知，明心见性难不难？不难，放下妄想分别执着就见性了。但我们虽然懂得道理，却无法放下、无法契入，因为一直在认假作真——迷！境界上真起烦恼，真动感情。

7.5 不可分割的宇宙——不可分割的如来藏身

全息论的核心思想是，“宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体，任何一部分都包含整体的信息”。这跟佛法说的完全一样。佛告诉我们宇宙是一体，成佛就能证得整个宇宙是自己、十法界依正庄严还是自己的境界。

《华严经·第三普贤三昧品》云：“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏，师子之座；承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。”对此，清凉国师写到老师贤首国师的解释：“贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹；诸刹尘中，复有诸刹；如是重重，不可穷尽。言如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句：一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。”

一一微尘含摄无量无边的刹土，一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来。世界是立体的、重迭的，重重无尽！但是诸位要晓得，重重无尽的世界，它的体如来藏身，就如贤首国师所说的，“诸佛遍于一切”。

贤首国师当年在宫廷里面讲经，可能因为讲到这些地方，大家听不懂，他就以善巧方便来促进大家的理解。他请皇帝做一个八角亭，八角亭里的八个面，每一面安装一个大镜子；请不懂的人站到亭子当中去照镜子，这个人在镜子里可以看到自己有无量无边的身体。这个时候就给他说，镜子里这无量无边的身体就好比经里讲的遍刹之身，它是一还是多？要说是一身，可以看到镜子里数不尽的众多身；要说是多身，但都是一个身所现。这样就可以领悟到经上所讲的“一即是多，多即是一，一多不二。”亦如《华严经·第一世主妙严品》云：“莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。”

下面贤首国师再说，“如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。”贤首国师不容易，他把这些内容归纳成四句，说明真相：“一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障。” 诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，佛教修行证果，证的是什么果？这四句就是所证的实相，真实状况。

普贤菩萨入的这个三昧是法界的大定。菩萨要为大众广说如是之法，所以先入这个三昧。第一句“身遍刹海”，海比喻广大没有边际，即如海一般无量无边的刹土。虚空法界广大没有边际，里面确实有世界海微尘数的诸佛刹土。

第二句“刹在身中”，即无量无边的佛刹在我们身中。身中的哪里？遍身无处不是！佛在《华严经》里常常用毛孔做例子，如“刹入毛孔”，即每一个毛孔里面都有尽虚空、遍法界佛刹微尘数的刹土，每一个细胞、每一个毛孔都如是。如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛，以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿屋宅，置一毛孔，尽未来劫，而诸众生不觉不知。”

第三句“身遍身内刹”，即身又遍身内刹，重重无尽。第四句“刹入遍刹身”，即刹又遍入刹身。所以接下来说：“即内即外，依正混融，无碍无障。”，即内外、依报正报混融在一起。四无碍的法界从这里见到了，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。要悟的就是这个道理、要证就是这个境界。要是悟了，就叫佛知佛见；要是入这个境界，就是成佛、就是证果。

7.6 超距作用和自性

科学家的领会也渐渐接近这个知见。如前面玻姆提到的比喻，不同角度的摄影机拍摄同一条鱼，分别在两个屏幕上放映，就会看到一条鱼状态改变时，另一条鱼的状态也立即随之改变。玻姆以此展开对超距作用的解释：“两个同谋粒子应当被视为同一六维现实的两个不同的三维投影，在三维空间看来，二者没有相互接触，毫无因果关联；而实际情况是，两个粒子之间相互关联的方式，非常类似于上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式。因此普遍地说，隐秩序必须被扩展到一个高维现实，这个高维原则上是不可分割的整体，其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙。于是我们必须说，全运动在高维空间中卷入与展出，其维数实际上是无限的。”

在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中，宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序，而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序。用简单的话说，就是肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体，实际上是更高维整体的一个投映，由于我们不能理解更高维度的整体性而误以为所看到的一个个人或物是独立的个体。

秩序相当于自性的德行，是性德。显秩序能看得见的，看不见的叫隐秩序。“而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序”，这是佛经上讲的隐显不二。这个道理被科学家发现，真不容易！但事实确实也是隐显不二。

华严三祖法藏贤首大师所著《修华严奥旨妄尽还源观》云：“一显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处染不垢、修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼覆之则隐、智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信论》云：真如自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故。广说如彼，故曰自性清净圆明体也。”

玻姆所说的“我们由于不能理解更高维度的整体性，而误以为我们所看到的一个人或物是独立的个体”。这种说法类似刚才八角亭的例子，八角亭的八面都放镜子，一个人站在当中，就看到无数的人像，而且一个动、一起动。但无数人只是假相，其实只有一个人。这就告诉我们整个宇宙是一体，十法界庄严具有全息相片式的结构。如《华严经··第十三升须弥山顶品》所云：“尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊，不离一切菩提树下而上升须弥，向帝释殿。”

宇宙森罗万象从一个根来。什么根？法性。事相再多，体是一个。古代祖师比喻得好，把法性比作黄金，无量无边的现相比作金器。我曾经参观过一位学佛同修的金器展览室，共有两万多种，琳琅满目，美不胜收。从相上看，两万多个金器，没有一个同样的；但从性上看，却全是一样东西——黄金。相变，体不变！所以法相是无量无边、千变万化，但法性只有一个。佛在经里讲“唯心所现，唯识所变”，相为什么会千变万化？因为“识”。“识”是什么？就是妄想分别执着。

7.7 全息式大脑模型

波姆不是唯一发现宇宙是一个全息摄影式幻象的研究者。在脑研究领域中，史坦福大学的脑神经学家卡尔·普里布拉姆（Karl Pribram）也相信现实具有全息式本质。

普里布拉姆研究脑部如何储存记忆，因而对全息式结构模型很感兴趣。近几十年的研究显示，记忆并非单独储存于特定区域，而是分散于整个脑部。二十世纪二十年代一连串历史性实验中，脑科学家卡尔·拉施利（Karl Lashley）发现，割除老鼠脑部任何部位，都不会影响记忆，老鼠仍旧能表现术前所学到的复杂技能。唯一的问题是没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的“整体存在于每一部份”的记忆储存现象。

二十世纪六十年代，普里布拉姆接触到全息摄影的观念。此时，他明白他发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。普里布拉姆相信记忆不是记录在某个或一群脑神经细胞中，而是以神经脉冲图案横跨整个脑部，就像激光绕射图案遍布整个全息摄影的底片上。换句话说，普里布拉姆相信头脑本身就是一个全息摄影相片。

普里布拉姆的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位（bits）的数据（相当于五套《大英百科全书》）。与此类似，全息摄影也具有惊人的数据储存容量——只要改变两道激光照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像。有人示范过，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的数据。

如果大脑以全息摄影原理来运作，那就很容易理解我们的特殊能力——从庞大的记忆仓库中迅速取出所需的任何数据。如果一个朋友问你，当他说“斑马”这个词时，你想到什么？你不需要笨拙地搜寻某种巨大的脑部字母档案才能得到一个答案；相反，一些联想式的字句，如“条纹”、“马”、“非洲野生动物”等会立刻跳入你的脑中。的确，人类思考过程中一个最惊人的特征是，每一个数据似乎都与其它所有数据相互连接——这正是全息摄影幻象的一项基本特性。全息摄影幻象的每一部份都与其它部份交互关连着，这也许是大自然交互关连系统的最终极例子。

普里布拉姆的全息式脑模型部分揭开了脑科学里的记忆储存谜题，同时也对另一项谜题的解答具有启示作用，即大脑如何翻译从感官得来的大量波动（如光波、声波等），使之成为我们知觉的具体世界。因为记录与解读波动正是全息摄影最擅长的。正如全息摄影像是某种镜头、某种传译的工具，能把显然无意义的波动图案转变为连贯的影像；普里布拉姆相信大脑也有一个“镜头”，以全息式原理把感官接受的波动“数据式”地转变为内在知觉的世界。

有大量的证据显示，脑部是使用全息式原理来进行操作。事实上，普里布拉姆的理论得到了越来越多脑神经学家的支持。阿根廷籍的意大利脑神经研究者Hugo Zucarelli最近把全息式模型应用到听觉的世界中。他迷惑于人脑在即使只有一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的来源方向。Zucarelli发现全息式原理可以解释这种能力。Zucarelli也据此发明了全息式音响技术，这种录音技术能够几乎真实无误地重新复制出声音现象。

普里布拉姆相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学方式建立出“坚固”的现实。这种想法也得到许多实验的支持。实验发现，我们的感官对于波动的敏感度要比我们先前所认为的更为强烈。例如，研究者发现我们的视觉对声波也很敏感，嗅觉与现在称为oamic的波动有关，而甚至我们体内的细胞也对广大范围的波动敏感。这些发现使科学家推测，只有在全息式的知觉领域中，这种波动才能被整理归类为正常的知觉。

正如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。”（即诸佛十自在法，六根互换）

 未完 下一页