瑜伽师地论讲座 一
南怀瑾
今天我们转一个方向，就是讲到教理的《瑜伽师地论》。
站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒，真正要学佛，有四本真正的佛教佛学概论要读的，印度的原有的翻译过来两部，中国的两部。印度两部佛学概论，一部是《大智度论》，一部是《瑜伽师地论》，就是我们现在（要讲）的。中国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人，现在几十年来写的佛学概论，那是概论的概论的概论，渣滓的渣滓了。可惜你们诸位现代青年学佛学、科学，都是看现代化的概论的概论，没有用处。
所以今天我们可以説，翻开了真正一部佛学的概论，一百卷，玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》。
第二点，我们如果拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学学术思想我们可以把它分定四个范围：一个范围，所有的经典，属于小乘的范围，一种；大乘的范围，是一种。这是所有的经典两个圈圈把它圈起，把它分类。
再说，大乘的思想、佛学，包括它的学术与修证，也分两个范围。一个是龙树菩萨的般若的佛学系统，属于前期的佛学，释迦牟尼佛涅槃以后前期的佛学；一个是无著、天亲两位菩萨，两弟兄、亲弟兄（天亲也翻译叫世亲），属于法相唯识的，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这个《瑜伽师地论》在学术的范围，属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲，后后胜于前前，越是后面的，越前面的；精细、周到，包容得多。这个是无著、天亲的法相唯识部分。
所以像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统，是走的《瑜伽师地论》这个系统。所以有名的宗喀巴大师的《菩提道次第论》（《菩提道次第广论》），是依据印度阿底峡尊者《菩提道炬论》来扩充著作，他变成《菩提道次第广论》。《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》，抽移了它的一部分来写出来的阿底峡尊者的《菩提道炬论》。
那么我们现在开始讲这个《瑜伽师地论》。无著菩萨的来源简单告诉诸位，他两位，无著、天亲弟兄。世亲菩萨（即天亲菩萨，两弟兄都出家），年轻的时候是专攻小乘的佛学，修行小乘的佛教，反对大乘佛学，极力地反对。后来受了他哥哥无著菩萨影响，学了大乘以后，悟道了，要自杀，为什么？忏悔。过去著小乘的著作太多，毁谤大乘，这个罪孽无法消灭，只有一死了之。他哥哥笑了，无著菩萨骂他：那么没有出息！他说譬如一个人走路，“因地而倒”，走路会跌倒了，因为有地，这对不对？如果走在虚空中不会跌倒吧！虚空没有跌倒。他说“因地而倒，因地而起”，跌到地下，靠地下才爬得起来嘛。你既然拿一支笔毁谤大乘，你不会把后半生把这一笔转过来赞扬大乘？所以世亲菩萨因此著作了很多唯识方面各方面的东西。
后来无著菩萨先死了，先涅槃了。两弟兄约好，两个人发愿往生哪里——欲界中心的兜率天，亲近弥勒菩萨。欲界中心兜率天亲近弥勒菩萨。两弟兄约好，他说：“哥哥啊！”无著菩萨要涅槃了，世亲菩萨説，“你是不是往生那里，要给我个消息。”他说好，一定给你消息。
死后啊，不要说打坐起来定中看不见哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，三年也没有梦到。他说，究竟如何？还是……？有怀疑了。过了好几年，无著菩萨来了，现身了。他说哥哥啊，你究竟到哪里去了？“我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，在兜率天内院啊。”他说真有其事？“着实啊！”他说那你怎么现在才来？他说：“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课、讲经，我坐在那听了一下，我心里牵挂你，又不好意思溜课，等菩萨课讲完了，我第一个先来给你讲啊！”他说，你晓得多少了？人间岁月已经好几年了。他说：“好几年？我只一下下。”
这本经《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢？弥勒菩萨亲口讲的。不过讲给一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上，根据佛的制度，初夜分，晚上功夫完了，入定，离开身体上兜率天，听了弥勒菩萨讲，白天写出来记录出来的，就是这本，叫做《瑜伽师地论》。弥勒菩萨当来下生，我们叫做弥勒菩萨讲的。同样，释迦牟尼佛所谓法相唯识部分。
那么后世一般学者不会相信这些：哎，这是假的啦！这个书就是无著菩萨写的啦！因为怕人不相信，故意说是……这是后世的人。因为后世根本没有入定啊、出定，影子都没有了，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定，坏心眼很确定，好心决不定。所以叫做《瑜伽师地论》。
怎么叫“瑜伽师”呢？我们大家晓得现在印度yoga（瑜珈，yoga），瑜珈“珈”字在中国的佛经翻译、在密宗的翻译，珈是斜玉旁，不是人字旁，读“嘎”，yoga。Yoga就是瑜珈，我们中国人叫……，读北方音，国语是“yuga”。那个瑜珈呢，所以，许多学瑜珈的人来跟我讲，我就笑了，我说你们印度哪里有瑜珈现在？有啊，这些表演身体的倒立练啊、孔雀式啊，这个是身瑜珈，身体的瑜珈。身瑜珈的运动部分最后已经变成密宗的金刚亥母四十多套拳，打坐起来打拳的，已经精华吸收了。你们留下来身瑜珈一部。音声瑜珈，声音瑜珈，咒语。心瑜珈没有了。心瑜珈，心地法门，只有中国《瑜伽师地论》，这是真正印度宗教哲学，是心瑜珈。
那么现在翻译，怎么人字旁边一个加呢？不念ga，（念）茄，瑜伽。瑜伽是什么？修瑜珈有所成就的人。就是瑜珈的大师们，有所修持，叫瑜伽。所以你看到一般人说，“瑜伽”你念错了，念“瑜珈”；他才错了，他错得一塌糊涂。所以呀，瑜伽士，就是修炼瑜珈的人成功了，拿中国人来讲修道的人，那叫做修道；得了道的人，那就是有道之士，瑜伽士。所以这一本书叫“瑜伽师”，要想求得成就的，就称为瑜伽师。
瑜伽师怎么叫“地”论呢？一地一地，地就是范围，他分成十七个范围说明。由普通一个人，由人身讲到世界，讲到物理世界、物质世界，讲到整个宇宙。物理世界讲完了，回转来，怎么样修持，怎么样修行证得形而上这个道，证得这个道。那么，证得道以后又分开，小乘第一步怎么样修持，大乘道怎么样修持，一直到成佛之路，整个地说完了，一百卷书。所以叫“瑜伽师”。“地”，一地一地，分成十七个地。不是楼梯十七层哦，十七个范围。所以叫“瑜伽师地论”。玄奘法师最大的功力是翻这一部书。
所以研究唯识的，唯识学里头讲这一本书叫大论。要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》，都在那里瞎闹，瞎子摸象、乱搞的，不行。尤其是后世学佛。
所以瑜伽师的地论，包括一切修证，怎么样修人、作人；人道上升一个，天道；天道上升，声闻道；声闻道上升，缘觉道，声闻缘觉，就是小乘；菩萨道。五乘道，都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第论》，是五乘道，才是真正学佛的道路。要想成佛，先学作人。人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道？所以，人乘，天乘。
有了天乘的资格，才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上谈小乘？
有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。
所以，我们后世中国唐宋以后的佛学、佛教，动辄称我们大乘佛法，大个什么啊？大个影子都没有！牛大，叫做牛大，吹牛才是大，你大个什么啊？大从小来啊！一点小善都做不到，能够做大善吗？对不对？小事情都不能牺牲，你说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情的时候我牺牲。”那是吹牛给人家听的啊！说：“我这个人你看我那么舍不得花钱，因为小钱我不花，我要花花大钱。”那是吹给人家听的。同样道理，小乘道、人道都没有修好，何以能够学佛？所以《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。
一百卷，如果我专讲这个书，大概要五年时间。或者每天给你们两个钟头，三年时间可以，要点能不能把它讲完还不知道，详细的话很多。我也很想有一个时间，很想告诉你们，你们有本事记录得下来，这倒是很好一件事情。当然我也可以简单明了地讲，简单明了带你们念过去就行啦，念一百卷经，敲一敲木鱼一念，那很快念完了。要发挥起来啊，恐怕你们文字程度要帮忙你发挥。
那么我们今天先选吧，同你们确有相关的。我想想看啊，靠弥勒菩萨指示，先讲哪个。
好吧，有一位同学提出来，因为过去我们在老的大乘学舍，在顺义路三段，我为了大乘学舍同学已经讲过，为什么你们打坐修行不能够得定，原因是什么？选过这一段，今天先把这一段讲了。
三百九十一页，左边、上方这一段，“云何世间一切种清净”。一切种，拿现在翻译过来讲，怎么样使我们做到世间法的，好像这个人、作人这个世间，一切的种性，达到清净境界。“当知略有三种”，他说，你们需要知道，归纳起来共有三种。“一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。”这个很好懂。
再说一道，现在我们翻译，用意译来讲：我们怎么样说，作人在世间，能够修到、真正修持到一切种子清净，心性心地上一切种子清净。起心动念，每一个念头每一个种性都在清净。这还在世间，还没有出世间哦。怎么样才能够做到呢？
佛说，就是说我们未来佛弥勒菩萨讲，简单告诉你们有三种，做到了三个条件，才说是在世间一切种清净。哪三种？第一个，得到了定（三摩地——定），得定了。没有得定以前，你想修行清净，都是开牛肉店的，吹牛的。
第二，进一步说，得到了定的境界，光得定（定分很多种，《瑜伽师地论》里头给你说的很详细）还不行。由三摩地圆满，定慧的，三摩地是正受哦，定慧正受。三摩地得到圆满了，才行。进一步了。得定得到圆满境界，怎么叫圆满？这个经典里都有。所以你们在家出家、要学佛，不管密宗显教、什么法门，这一部经典里都有了。
第三呢，进一步要三摩地自在。定境界达到圆满，六通具足，就是神通具足，三摩地三昧境界算是自在没有？没有。达到最高是三昧境界自在，要入到出世间定，就入出世间定；要入世间的定，就可以进入世间定。换句话说，密宗显教净土无一法而不通，那一个定境，就是三摩地可以自在。像你们现在在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在那里，你说我自在呀，自己坐在这里啊！你说我腿酸了，说叫它不酸，自在不自在啊？不自在，做不了主。所以真正的自由，拿现在世间法来讲，除非成了佛，真自在才能真自由。
我们现在假使做考试问答题，听了《瑜伽师地论》，如果我出个题目说：“佛说，要使世间一切种清净，必须要具备哪些条件？”你们给答案，“三种：一、得到三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地自在。”答案完全准确，一百分。
那么，“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻的文章，翻得很忠实，文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊，像熊十力、熊十一力、熊八力的，就学得怪里怪气了，怪里怪气大家都不懂，说：啊！熊先生学问好啊！因为文章**看不懂。现在学术很怪的，像我这样上课，学生是不欢迎的：这个老师好像讲的都很好，不是学术化，太普通了。学术化是嘴里，都是那样讲：“此所谓三摩地者，是谓三摩地也。所谓三摩地者，是翻为正受也。”然后引经据典，就是学术化。越讲得学生越听不懂、大家瞪眼睛，这才高嘛！所谓几十年的学术。因为我们当年所看到，老前辈在教室里面上课，我一看到这样，（我们以前是穿个长袍，穿个西脚裤，夹个书本上课的，书本那么夹到），一看到听到这样，我们手就一定第一步，开始抄着口袋去了。第二步啊，慢慢……眼睛是看到他，把书本合好；第三步夹在这里；第四步慢慢站起来，哼！……就是望望然而去。就是看看他，走了。那听了半天，我不如自己去看书，“三摩地者，三摩地也。”不要你去（讲）。“三摩地者，是谓正受也。”那还要你讲？我去翻一下佛学字典，一下就完了嘛。
他说，你看他的文章，此中最初有二十种条件，可以得到什么呢？“所对治法”。为什么你不能入定？心有毛病，什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做对治法。照我们中文来写，“所对治不能入得三摩地者，有二十法。”更清楚了。可是为翻译，他不那么写，“此中最初有二十种得三摩地所对治法”，我的外婆啊，这就麻烦了！所以观念搞不清楚，你就读不懂书了，现在我给你一讲你就懂了吧？把它颠倒一下就清楚了嘛。此所谓中国文字同外国文字的文法两样。外国人叫***叫“先生南”，我们叫“南先生”嘛，是不是啊？他一叫“先生南”，那他就很顺利了，我们一听很别扭；我们叫“南先生”，很清楚。所以，玄奘法师很多文章都是“先生南”的来的。
“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”他说，这有二十种的，你搞不清楚、搞相反了，你永远不能得到很好的定境界，念佛也好、打坐也好，不能入定了。能令（能够使你）不能得到“胜”（最好最好）入定的境界。所以先要认识清楚。
“何等二十（呢）？”哪二十种？这个就是翻译文章。照我们现在写文章，“能令不得三摩地，一、二、三……”都写下来。他还要加一个问号，“何等二十？”哪里二十种啊？这就是印度人，外国文同中国文，中国文喜欢简化，外国文喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国喜欢分析。各有（所长）……
（录音01A完。玉树临风录入、二校；觉如、小汐再校对。玉树临风最后稿。）
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