佛家的社会发展观

无了

    1、佛家是在宇宙演变中说社会发展的

    佛家认为，“世界系依成劫（成立期）、住劫（存续期）、坏劫（破坏期）与空劫（空漠期）等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期”；

　　“总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。”（见《佛学大词典》）；

　　人类社会处在宇宙“成已住”这20中劫中，即宇宙“诞生”后的约67.2亿年至134.4亿年间（因为成住坏空四劫是等时段的：268.8亿年/4=67.2亿年）。而每一中劫又包括20小劫；

　　一小劫“乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。”（见《佛学大词典》）

    2、人寿对社会发展具有指标性意义   

    佛法还告诉我们，在减劫，社会发展每况愈下，当人寿减至10岁时，社会发展状况将坏到极点；而在增劫，社会发展则蒸蒸日上，当人寿增至84000岁时，社会发展状况也好极了。对于社会发展的这两种极端情况，佛祖释迦牟尼在其49年的说法过程中，都有概括而明确的表述。

    “据法苑珠林卷一所载。(一)小三灾：(1)饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。(2)疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。(3)刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。 ” （见《佛学大词典》）

    依照次第，刀兵劫为七日、疾疫劫为七个月零七日，饥馑劫为七年七个月零七天。（蒋阳洛德汪波：《俱舍论释》）

    住劫又名贤劫，贤劫将有千佛出世。“即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。”（见《佛学大词典》）其中，“当来出现之慈氏”即现在正在兜率天为天人们讲经说法的弥勒菩萨，正是释迦牟尼佛预言授记的接班人（佛）。未来，弥勒菩萨出世（下凡）之际，正是人寿84000岁之时。 《佛说弥勒下生经》记录了释迦牟尼佛用预知功能所揭示的那时的社会状况：

    “佛陀说：「舍利弗你注意听，将来四大海水渐渐减少剩三千由旬（1由旬约为十六公里），那时候阎浮提（地球）的平地面积，长十千由旬，阔八千由旬。地面上没有高山深谷，像镜子那么平坦，到处生长名花和软草，各种花果树木都非常茂盛。树的高度有三十里，每棵树都会生「吉祥果」美味十足，香甜可口。大小城邑围墙，依次序排得非常整齐，鸡展翅就飞上去。

  　生于慈氏国土的人民，寿命个个都是八万四千岁，没有中年夭折，外貌充满智慧威仪，看来都是道德之士，人人活得安稳快乐。  

　　诞生在这国土的众生，唯有三项事觉得不方便，一、大小便，二、吃饭饮水，三、衰老现象。妇女五百岁出嫁。  

　　龙王常在半夜离开龙宫，降下细雨洗掉地上灰尘，雨过后地面润泽好象油涂过。为什么会这样清洁干净？都是那时候众生福德所造成的。 

　　街道上处处都有明珠柱，柱高十里，明珠照耀大地，晚上看来好象白天，如今使用的灯烛，那时候都没用。城内宅院和街道，都没有小土块，处处都是金沙铺地。 

　　如果有大便不净的东西落在地上，地面会自动裂开，收受这些东西，而后大地又复合起来，同时也生出赤色莲花，隐蔽秽气。

　　那时候人民到临命终时，自己走到森林树下，念佛安乐而去。  

　　未来弥勒净土世界，没有盗贼抢劫的事情发生，门户也不必关闭。也没有恼人的水灾火灾，刀兵战乱，以及饥馑贫苦毒害之苦难，生活物质非常丰富，人民不浪费而惜福。

　　人人慈心、恭敬，六根清净，言语柔和谦顺，长幼有序，如父爱子，也如母爱子，这太平盛世的实况，都是由弥勒慈心训示教导，以及众生福德所产生。

　　今持不杀戒，不食肉，以此因缘将来必生弥勒国土。生在弥勒国土的人民，个个相貌威仪具足，有如天上童子。」  

　　佛陀说：「舍利弗，我今日为你所说的弥勒世界富裕快乐之事，只是大概情形而已。再说：这个世界有很多园林水池，池中泉水是八功德水。水池上有青红赤白及杂色莲花，水池四周是四宝阶道，四周也有很多鸟、鹅鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、舍利（秋鹭）、鸠那罗（斑鸠），耆婆耆婆等，也有很多能唱出美妙音声鲜见的鸟类，种类之多说不完。  

　　有很多如意果树和香树，香气飘散各地，美妙无比，使阎浮提（地球），到处都可嗅到香气味，好象进入香山。  

　　池中八功德水气味好，饮后能除病患，饮后体力充沛，精神十足。 

　　当大雨润泽大地时，稻穗实时茂盛，田中都不生杂草，工力少收成多，轻松播种就有七倍收成，谷物免煮就可吃，吃后气力充沛无比。

    ……

   　四大宝藏以及各小藏，常放如莲花之光芒。当宝藏放光时，有无量无边人众围观，可是众人看后，都把它当做瓦石、草木、土块，心无半点贪心。

　　围观的人说：「佛陀说过，已往的众生，都是因为这些宝物，所以互相残杀，也为了这些宝物互相偷、劫、欺诳，以及妄语骗取，造无量罪，所以在生死中苦报无穷尽，也有堕大地狱。」　 

　　翅头末城有众宝织成罗网，覆盖在城上，也有非常庄严宝铃，宝铃受微风吹动，发出优雅音声，好象钟罄声音，声音中演说皈依佛、皈依法、皈依僧。（大成佛经）” （见常照法师：【佛说弥勒下生经讲释】）    

    此外，经中还记述：“弥勒世尊，从迦叶尊者手中接来僧伽梨（金褛衣），此衣只掩二指，众人看后感叹说：释佛时代众生那么卑小，都是众生贪着和骄慢所造成。”（详见常照法师：【佛说弥勒下生经讲释】）。由此可见，84000岁的人们是何其高大伟岸！

    3、道德决定社会发展兴衰

    道德是人性（善恶）的显现。

    下面，就让我们看看道德的滑坡是怎样导致入寿从84000岁递减到10岁，进而使社会逐步衰败到极点的。

    “初劫的人类如色界天一样化生，依靠神变行于空中，身体发光，当时出现了色如新鲜的酥油、味如熬开的蜂蜜般的地味，后来有一个人贪爱美味而用指尖取来放在舌头上品尝，其他人也跟着品味，渐渐地，人们由于贪执味道而使身体变得坚固沉重起来，身体的光芒也消失得无影无踪，正当他们感到忧愁之时，天空中自然而然出现了日月。由享地味的多少差别而使人们的色彩出现了好坏之分，于是相互之间开始侮辱，致使地味不复存在了。之后出现了地脂，人们享用地脂依旧相互侮辱，结果地脂也如前一样隐没。尔后出现了一种早上割晚上显现晚上割早上显现的苗圃，人们享用又出现相互侮辱的现象，它又如前一样消失了。接着又出现了自然稻，人们享用而使男女根显露出来，由于相互盯着看男女根而生起贪欲，开始作非梵行，其他人看见此种行为而口出恶语，于是人们说建造住舍而作非梵行，就这样出现了房屋的概念。住在房子里，早晨需要粮食早晨取，晚上享用晚上拿，当时有一个懒惰的人取了一份明天吃的粮食，其他人听到此事后觉得这是一个方便之举，于是取了七天的粮食积蓄起来，结果这些粮食也变成早上收割晚上不现、晚上收割早上不现，并具有皮壳、糠秕，人们相互便分配所有的粮食，各自的堆积如山，如此一来，有些人开始偷盗，进而将田地执为我所的人们任命一位相貌端严的人作田地长官，就这样出现了众敬王。众敬王的太子光严王，彼之子善王、彼之子善胜王、彼之子长净王的顶上生出一个丝毫无损的肉瘤，从中生出顶生王。他们就是统治四大部洲的转轮王，也叫五先王。此后，由于人们过分造不善业而使寿命逐渐变短，最后人寿最长也只有十岁。”（蒋阳洛德汪波：《俱舍论释》）

    同样，也正是道德的升华才使人寿从10岁递增到84000岁，进而使社会逐步兴盛至极。

    “人寿十岁时，人们的害心尤为增长，手中所持的东西全部变成兵器而相互残杀，死后全部堕入地狱。在七日里山中林间居住的人们来到城中，相互见而欢喜，仁慈相待，断除杀业更加奉行十善，如此一来，他们的儿女等寿命上增到二十岁，尔后逐渐上增到八万岁之间。此时的赡部洲富饶昌盛，庄稼丰收，人城遍地，五谷丰登，禾穗硕大，女人们都在五百岁以后才出嫁。” （蒋阳洛德汪波：《俱舍论释》）增劫更详尽的社会情况已如前面常照法师的讲释。

    佛家关于“道德决定社会发展兴衰”的观点，济群法师有一个简明的归纳：“住劫出现的三种灾难则是：战争、饥馑和瘟疫。这些灾难一般发生在减劫，也就是说，灾难都是在人类道德堕落的时候出现。首先是生态环境的破坏，然后，人类为抢夺资源而发生战争，并由战争导致饥馑和瘟疫这两种更大范围内的灾难。生活在灾难中的人类，由于极度痛苦而良心发现，道德逐渐回升，减劫转至增劫。当增劫开始之后，世界也随之趋于和平、安定。按照佛教的理论，人类道德的升华与堕落直接关系到世界的前景，这是佛教和其他宗教乃至科学所不同的地方。”（济群法师：《佛教究竟怎么看世界》）

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发布时间：2012年11月29日 15时17分