瑜伽师地论讲座 二

南怀瑾

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“八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失”。第八条，说我们为什么修行不得力，不能得定？虽然没有上面（假定了啊），假定没有上面七条所讲的这些过错，但是有一个人性天性的毛病，懈怠、懒惰。你说懈怠不是懒惰吗？懒惰不是懈怠吗？哎，一个是老大、一个是老二。懒惰是真懒惰，贪吃、贪睡、什么懒得动，叫他做一个勤务都不干。拿个毛巾啊，拿手这么叨着，这个人一看就懒惰。就是有一位同学表演一个同学一样，打个人嘛，这样打……，你天生就是懒惰！看他就是懒骨头。

懈怠是什么？马虎，做事情马马虎虎的，懈怠。你说应该是每一天念个经嘛、打个坐嘛，念经可以，马虎一点，本来是“如是我闻……”敲木鱼，“如是我闻，一时舍卫国哦哦哦……”赶快！心里头啊，很急，赶快弄过去，然后想空一点，自己空闲时间多一点。你觉得留一点空闲时间给自己，实际上是懈怠心理。你说人生留了很多空时间干什么？坐在那里，呆想。这个呆想的果报，越来智慧越闇钝，他生来世果报变呆头鹅，变鹅啊、变猪啊，变这一类。你不要认为那个猪吃飽了没有思想，它也有思想，它也有境界啊，它是什么境界？“嗯……”那个昏沉境界里头。所以懈怠跟懒惰。

因为懈怠跟懒惰，舍弃加行，就严重了。什么叫加行呢？我们所有的修行方法都是加行而已。加行就是加工厂。为什么要拜佛？为什么要念经？为什么不做功课？加行。把无始劫来那些坏的习气，拿这一念、拿这个加行的法门把它……，为什么要打坐？也不过是加行。为什么要念佛，是修加行。这是广义的加行。

狭义的加行呢，四加行：暖、顶、忍、世第一法。（要不要写？哪个发心来写？不要懈怠，会写的就跑上来，赶快。也是一功德。虽然不是一功啊，也是一德嘛。）四加行。暖，打坐要做到，真的啊！所谓密宗讲拙火发起，气脉通了，人身得暖了，得三昧真火之力。顶，气脉打通了，通顶了。忍，妄念自然切断了。这个样子不过世第一法。包括密宗显教一切气脉功夫，不过是加行里头的，四加行，暖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等，然后才可以叫做出世法。

他说，结果因为自己懈怠与懒惰之故，不精勤地修四加行。四加行是大原则，念佛也可以念到四加行，四加行成就。修止观，都一样啊。可是一般人真的修持不会干，因为懒惰，自己原谅自己，就是懈怠，自己很原谅自己。而且原谅以后有时候很忏悔，觉得自己没有出息。但是过五分钟啊，找许多理由来又支持自己那个没有出息很对，人就那么搞。所以永远不能修行成就。

第九，“虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。”虽然，假定没有上面这些过错，但是有时啊，为他，种种；为了外界的事、不相干、别人的事。有些人所以我就骂他，“好猫管七家”，你们晓得吧？家里养一个好猫啊，它自己家里老鼠要抓，别人家里也跑去抓，好猫管七家。把家搞净，别人的事乱也行，同他屁不相干，热心一阵还给人家讨厌，就觉得这个家伙怎么好讨厌！世界上有没有这种人啊？多哦！哦，你们说多，多的是，你也是一个，呵。为别人的事瞎忙，为他。这个“他”还不是为别人的事哦，为外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，障碍了修持，生起一些过失。

第十，“虽无此失，然有于寒热等苦不能堪忍过失。”修行要菩萨道难行能行、难忍能忍啊！第十种错误是什么？气候变化，到了冷地方，哎呀太冷，不好打坐，没有电炉、没有暖气；太热的地方，哎呀没有冷气，这个地方怎么打坐？这里风水不好，那里湿气太多。又怕冷，又怕热，没有头陀行坚忍不拔的心理，不能修定。你说要环境好了再修定，叫释迦牟尼佛那个座位让给你好不好？我怕你坐不住哦！如果你说爬到那个位置上可以得定的话，我今天马上把释迦佛请下来，请你上去。但是你到那里你定不了的啊！电灯给你开亮一点，哦灯光太强了。关了暗了，哎这样太暗了。不亮不暗好不好？哎呀前面窗子开的，不行。就为这种毛病，就是难行能行、难忍能忍，不能堪忍，这个过失。

第十一种，“虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误，骄慢，傲慢。慢是我慢。恚，脾气特别大。脾气大是恚，不是嗔心哦，嗔心你不够哦。嗔心动辄就杀人，拿刀子，就是英雄思想的，“这些死老百姓，混蛋！都拿来枪毙了！”说干，就枪毙。杀人不眨眼，那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊？比你脾气大的你就吓住了。那是恚心耶。气大，毛病大，这个看不惯，自己就气来了，实际上是肝病，肝火旺。所以因为有慢心、恚心，不能接受别人好好的教诲，不能得定。

第十二，“虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。”思想不清，对于经教的教理思想理路、道理、教理的理路，你根本就解释不对，颠倒思维。同样在看佛经、讲一点佛学，你们还觉得“这个不对吧？”自己有新的思想，叫做新潮派，新潮啊，那个新潮，鸭子专门跟到潮水走的，你新潮去吧，变鸭子了。跟到时代潮流，就给你冲掉了。所以我一生不跟到时代潮流走，嘿，结果到现在我变成最新潮，我那些旧东西现在反是变成最吃香了。何以如此呢？因为我不肯跟到潮流走。那个潮流滚来滚去滚到最后，我站在这里不动，它又滚回来了。对不对？所以呀，信而好古，老老实实修行去。你颠倒思维过失，不能（得定）。

十三，虽然没有这些过失，“然于所受教有忘念过失。”你们诸位有没有？没有吧？听了就忘记了，这有什么用啊？“忘念过失”。有则改之啊，无则加勉。可是你说，我要原谅，因为我这个脑瓜啊，我外婆给我的时候就不大好啊。没有什么脑瓜是好不好，我告诉你！是肯用心、不肯用心。你把我这句话仔细研究！聪明的人，一听就会、就懂、就记住了；我笨，我把它念一百道，你看会不会！你不肯下功夫而已。念一百道以后，跟聪明人俩比比，聪明人落后了，你成功了。所以啊，“勤能补拙”，四个字，记到！（我讲的口音听不听得懂？会写的赶快来写啦，没有功也有德呀！）勤能补拙。

第十四，“虽无此失，然有在家出家杂住过失。”好像我们楼上一样，出家跟在家人，出家住在一起。所以有时候想想自己头发剃得实在可惜，看看他的头发蛮漂亮的，呵。出家在家杂住的过失。实际上，把过失形象了。*在家出家的杂住，过失最严重。

第十五，“虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具，应知如声闻地当说。”第十五种啊，没有这些错误，但是什么，觉得打坐垫子不好，棉花不够厚，枕头睡得不够舒服，被子不好；或者这个衣服穿得，“哎，这个打坐不方便。”这些毛病。他说这个，又叫做相应卧具有五种过失，在这里不讲了；声闻地中，在出家人真正修行戒律里头，下面有，他说我会说的。

好，第十六种，“虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。”虽然没有这些过失，但是对于世间应该隔离了，丢开、远远地放下那些事情，那包括很多了。结果嘛，没有真正放下，不守护诸根、六根，没有好好修戒。喜欢看电视，（是真的哟！）眼根不肯修戒，贪著世间色相，喜欢看电影。喜欢听音乐，耳根没有守护。喜欢听笑话，喜欢听什么；乃至心里头做梦，乃至你们年轻人，一边在念佛，有些人心里头还起了一个念头是黄色的杂念，你头上的光就出来了，就变黑了，我们看得清清楚楚，你不要瞎扯了！这就是不守护根门、六根，就是妄想烦恼错误。

第十七，虽然没有这些过失，“然由（于）食不平等故，有身沉重，无所堪能过失。”贪吃，而且吃得乱吃，该饿了又不吃。所以叫你们不要把肚子搞饿了，去吃一点吧，不要等一下吃。搞出胃病来了，慢慢熬，犯戒了。你说这个素菜好吃啊，今天香菇多耶，黄花菜多，多夹两口；看到新鲜豆腐，多塞两块，结果肠胃吃坏了，不能得定，妨碍定。所以饮食调养是第一难。他说吃坏了的，食不平等故。那么身沉重，打起坐来不舒服，这里发酸、那里容易发胀发麻，因为你肠胃里头不干净。所以呀，种种毛病来了。结果啊，“呃——噗——”，坐在那里。不是气通，气通的声音不同，你们打嗝的声音同气脉通了的声音那不同。你看气脉通了，我就向你顶礼。你们吃饱了，“呃！”坐在那里；再不然上面憋住了，下面放屁，把左右两边的人都坐不下去了，光是变成你的闻香队了。食不平等的过失。

十八，虽然没有这个过失，“然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡，爱昏沉。你要晓得，睡多了，随烦恼容易起，哪些叫随烦恼知不知道？《百法明门论》念过没有？就是睡多了容易漏丹，睡多了容易做梦，睡多了这些毛病就来了。睡多了伤气，所以才气不容易通，等等。当然，完全不睡容易伤血；坐久了容易伤骨，不是打坐，椅子上坐久了；走路走久了不休息容易伤筋，睡多了容易伤气，醒多了容易伤血。我的妈妈、外婆啊！我们这个身体四大太难弄了，要四大调和了才能得定啊！所以学佛成道，这个学问是简单的啊？光是跑到庙上三皈依，你就皈依啦？嘿，哪有那么简单！要知道。这些学问，一部《瑜伽师地论》里都有了，后面都有的，前面都有的。

十九，虽然没有这些过失，“然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有不欣乐过失。”你先不好好打坐，没有得到止，奢摩他是止。心念都不能止，不能系心一缘，所以内心不能清净，内心不能寂灭，不能停止。内心不能寂止啊，所以“于内心寂止远离中有，不欣乐过失”，远离中有这个“中有”也包括在生的中有。就是在昏沉睡眠，先天性的灵魂上，带来的习气。中有身的境界，那个如梦如幻之中的那个现象，那许多习气没有去掉，所以内心不得止，对于定的修法不喜欢。所以叫你打坐很不喜欢，叫你看书喜欢，你说是为什么？严格讲，说为什么我喜欢读书、不喜欢打坐啊？因为你的业果果报无始以来散乱心重。看书是散乱心啊，你懂不懂？爱看书是散乱心重。有些人呢看书看不进，一看就昏头，你知不知道，那是昏沉习气重，知道吧？那么你说我呢，也不会讨厌，也不会喜欢看书，只想修定；不过呢，看书时候也不太昏沉，就是呆呆的，呆头鹅一样每一天，没有事情做，坐在那里发呆。这是多生累劫无记业重，你知道吧？所以许多人堕落在无记果里、无记业里，天天容易发呆的，站在那里。“你想什么？”“嘿，没有。”是真的他没有想。没有想吗？你入定吗？没有，昏。头嘛一层板一样，很昏的，落在无记业果里头。无记果久了以后，他生来世啊，变那个孙悟空的师弟，你要注意！

二十种，“虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。”因为开始对于修观、修止观，最后两条讲的严重，止观了。止观修成功了，修止修观到达了，不算得三摩地哦！三摩地者，得正定。所以因为对于修观的法门不清楚，所以始终慧（智慧）发不起来。所以你们就白骨观也观不起来了。你想观行、观好了以后，慧力才发得起来。白骨观都观不起来，你看你的慧根习气多闇钝啊！只有多念佛、多念咒子、多求忏悔，知道吗？

不要灰心，勤能补拙。我一年观不起来，我二十年功夫总把它观成了。大丈夫学佛就要下这个决心！这二十条过失，所以不能修行。弄清楚了吧？

“如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。”但是这二十条讲起来多可怕啊，我们没有一样对的。哪一样？一样对，哎呀我的妈啊，又是高血压，又是心脏病，又是糖尿病一样，一身都是病，你叫我怎么医呀？他说不要放弃，只有一样，心一境性，一念专一，就这二十种病统统可以去掉。你念佛念到真的一心不乱，统统（没有了）。止观双修之间，心一境性，四禅八定的第一步。真能够达到心一境性之所对治，这二十种毛病不谈了。

“又此二十种所对治法，略由四相（归纳起来又有四相），于所生起三摩地中，堪能为障。”讲了二十种条件，不能得定的原因。好，归纳起来再归纳，有四种现象，在修定的当中是一个大障碍，哪四种呢？

“一、于三摩地方便不善巧故。”你对于修定的方法没有弄清楚。譬如说念佛吧，念佛方法念佛方便你就没有懂。譬如修密宗吧，观想啊，我教你们准提法，准提法方便方法你就没有弄清楚。教你们作白骨观，白骨观方便你就没有懂。那当然不能得定，有障碍。那么，叫你好好研究，“我懒得研究”；不是你懒得研究，你那个无记同昏沉就来了，呆头鹅的习气。所以第一，他说于三摩地的方便不善巧，不能善巧应用。善巧这两个字太麻烦，所以有时候，所以我经常提，修大乘道，告诉一个朋友，“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”有时且念十方佛，有时候念佛念到烦恼妄想都没有了，佛也不想念，空了，又不昏沉又不散乱，那么你就定吧。无事闲观一片心。这个方法这一套要晓得善巧方便。“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”善巧方便你要对调哦。有时候晓得不对，我这个身体不对，或者肠胃吃多了，就定不下去。下来再摸个拳哪，运动一下；再不然呢，你找个朋友聊聊天。不要妨碍别人修行哦，不要说我指使障碍别人。或者再不然呢，那么随便你了，包括修定。要懂得善巧方便，调伏自己，此心最难调伏。

所以拿大乘道，小乘比丘戒戏曼歌舞都不准的，唱歌啊、跳舞啊、说笑话，不准的。大乘菩萨戒戏曼歌舞皆所许可，准许的，为什么？因为可以调心。你不能不调心。当此心要猴子一样发跳，那怎么办呢？你比方学密宗的，密宗的大庙子另外预备有地方，你要发了脾气，他有一个地方，砰！把你一推关进去，锁进去了。那个里头啊，塑的人像男的女的都有，你反正一个个指着骂，“你这个混蛋！你狗屁！格老子要打死你！”你打了半天，那些人都是影子。你打完了以后没得气了，师父说：你好了吗？“师父啊，好了，我忏悔！”门一开，放出来，打坐去。你要唱歌，他有个地方给你去唱；你要跳舞，像密宗不让跳，让你跳，天女，那个画的那个壁画、灯光壁画，那些舞都教的，个人的，不是两个人跳。——戏曼歌舞，因为给你调心。你没有得定以前，没有办法。人就是那么麻烦的！吃饱了又想拉，拉完了又想吃，他就那么讨厌一个东西。所以便要善巧调治，所以修行要懂得善巧。于三摩地方便不善巧，所以你修行有障碍。懂吧？

第二，“于一切修定方便全无加行故。”你修定方法是有了，还要加行。譬如修白骨观，为什么我叫你们修白骨观？我花那么多钱，去把白骨模型高雄台北都把它收完了，那结果白骨公司发了一笔大财一样，为什么呢？你们白骨都没有看过嘛。现在死人骨头摆在外面，乱葬岗没有嘛；所谓佛经上讲的尸陀林没有了，你没有看过，只好买模型来给你看哪。这个是加行，你懂吧？那么白骨观为什么修不成功？还有各种加行的方法，加工的方法你不懂。

不是开始教你们，你们现在不行了，大乘学舍他们这几个，那么有个同学正好在解剖室，台大医院天天剖死人的，他们结果出来晚上把他带过去，尽管死人骨头拿给你们看看。有一个有一天回来衣袋背来死人骨头，你们都看过了，那个就容易上路了嘛，这也是加行之一。你们不懂加行。所以一个修行的又要懂得医药、又要懂得武功，又会什么……什么都要会。为什么？修行人何以会那么多东西呢？都属于修行的加行法门而已，加工。面粉和拢……

（02A完。蓦然、玉树临风录入、二校完，觉如、小汐再校。玉树临风最后稿）

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瑜伽师地论讲座（02B）

……其实还是面粉做的，对不对？那个面粉给他一弄起来一烤就变成面包，你非加工不行啊，不然还是面粉啊，对不对？所以啊，他说你们对于修定的方便完全缺乏了加行法门。

第三，“颠倒加行故”，你懂了加行没有？搞错了！该要饿一下的时候你偏把它吃得饱饱的；该要饱的时候，你偏把它肚子空了，完了，也不行，要智慧。修道要多大的智慧！所以加行有种种方法。

第四种呢，“加行缦缓故”，对于加行法门，变成诸葛暗了，过后方知。“哎呀，我那个时候怎么自己没有想起来？应该这样办。”那还有屁用！一辈子有多少后悔啊？就是这样搞的。所以啊：“此三摩地所对治法有二十种白法对治，与此相违，应知其相。由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。”

他说，这个修定的二十种，“白法对治”，白就是善业，黑就是恶业。但是你说修行这样一听多难哪！我的妈呀，几时做得到啊？算了，我不干了。不难，只有一条路，这些毛病**，——善行啊！多做善啊！善业，白法。念念兹兹为善的人，很容易得定，就可以**。所以，为什么我们不能得定？你的恶业太重了。只有白法对治于此，应知其相。所以每一个现状，哪个是身体的关系，哪一种是心理的关系，都要搞清楚。“由此能断所对治法，多所作故，疾疾（就是很快很快）能得正住（得到很快的定境），其心证三摩地。”不是身体证三摩地，心就可以证道了，悟道。

“又，得此三摩地”，那么，现在讲初初得到这个三昧静止，“当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”现在告诉你这个定啊，三摩地这个定的境界是个什么定的境界呢？初禅定的前奏，就那么困难。所以得初的静虑近分定，接近于初禅定的定境。“未至位所摄”，还没真正到初禅那个果位。

“又此，得三摩地相违法，及得三摩地（的）随顺法，广圣教义当知，唯有此二十种。”所以啊，他说这二十种要了解，一切经典里头散开了，都有的，不过是散的，他把它归纳拢来。

“除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净。”就是世间定，到达这里才是世间种清净，才可以起步修行。还没有到达初禅的境界，是初禅近分定。

“于此正法，补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。”补特伽罗，就是说众生。一切众生，人，也代表这个修道的人。梵文，这个名称你翻法相辞典，解释起来一大堆，玄奘法师喜欢翻音，因为意译太多了，他只好把补特伽罗。实际上，是“这个人”。他说这样的修行人得了，可以得三摩地，那么够得上可以给人家说法了。但他不是菩萨，还不是罗汉，讲佛经、讲佛法比较不会错一点，“已善开示”，可以给人家作开示。

你看，修定是这个样子的。害怕不害怕，听了这些？害怕啊？此路太难走啊，我看赶快下电梯吧！呵。

现在，我们翻过来，也是大概粗一点地给你们讲。三百九十五页，《瑜伽师地论》卷第二十一，左边下面一栏。“弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译。”无著菩萨记录，没有写上。“本地分中声闻地第十三。初瑜伽处种姓地第一。”

我们要出家修行修道，《瑜伽师地论》每一个地下面都有本地分，禅宗所谓讲本地风光。自性是一个，真如一个；分开讲修行次序，那么多次序，现在本地分中先讲声闻地。这就人天乘超过了，专门修行的。第十三，开始一段，“瑜伽处”，能够够得上真的修瑜伽，就是修禅定的人、修行的人，他有根器哦，有种性哦。就是前生阿赖耶识的种性如何啊？就是检查他的成份嘛。

本分地怎么说？“如是已说修所成地。”二十一卷以前是讲由人乘、天乘到达闻、思、修，他说修所成地已经讲过了，“云何声闻地？”现在开始讲声闻地，怎么样说是声闻地？“一切声闻地总嗢拖南曰：”一切声闻地一个总颂、纲要：

“若略说此地，姓等数取趣。如应而安立，世间出世间。此地略有三，谓种姓趣入。及出离想地，是说为声闻。”

看不看得懂啊这样看？念了懂不懂啊？不懂啊？青蛙跳井一样的，不懂、不懂。这个道理，你讲不懂，这个是老实话。所以你看，你们自己要发心看经嘛。你有许多人，“哎呀我想闭关，看藏经啊。”是看藏经了，你看得你自己都藏起来了。所以你看我们这里开始叫你中文基础打好啊！因为你怎么看？这不是中文吗？你说都是中国人，看懂吧？看了青蛙跳井，不懂、不懂！怎么办？

他说，总归这个偈颂、纲要怎么讲？“若略说此地”，简单地讲声闻地这个范围，“姓等数取趣”，一切种性、数取趣，就是死了又生、生了又生，六道轮回中在转这个数取趣。就是一切众生，中阴身变人，人变牛、变马、变狗，有他的种性。为什么这个业力，人死了以后会变成狗呢？会变成猪呢？为什么某一个蚂蚁会转生变人了，变猪了呢？这是什么道理？各人业力因缘。为什么有的上天堂下地狱？各人种性不同。所以我们在座的每一个都是人，为什么有男的有女的，每一个人脾气个性思想通通不同？各人阿赖耶识带来的前生习气业根种性不同。

“如应而安立”，现在，弥勒菩萨当来下生佛，为了告诉我们后世一般修行的人，把这个理论应该说的，建立、指出来给你们讲。那么声闻地并不是一定出家哦，在家也有声闻众哦，世间声闻众、出世间声闻众，世间法、怎么样出世间法。所以，这一部分包括了三个大成分，哪三个呢？“谓种姓趣入。”哪一种人根器才容易证得声闻阿罗汉果、大阿罗汉果？根性不够，没有办法，提不上来。等于我们教学生、用人一样，比如我们在座好几位将官，他们都带过兵、作过官长的，有些部下，硬想把他提上来，很喜欢他，想把他提上来，升个两三级，我的妈啊！想尽办法就是提不起来。他是扶不起来的阿斗。怎么？他是个豆花，一倒地下他都散了，你把他捧都捧不起来，没得办法，他根性如此。你想提拔他，没办法。

像我一生的经验，世间出世间都有，所以有些人很想……哎，想把他捧一下，那么等我捧了一半，他在里面翻筋斗了，去你娘的！就把他放下来了。捧不得的，不捧他蛮好；捧一半，我手还没有端住呢，他先在里头翻起筋斗来了，那我怎么办啊？根性问题。所以啊，“谓种姓趣入”，那一种人才可以得这个果，修行。

那么，“及出离”，怎么样叫做真发了修道的心、出离世间之心？出离心没有发起，是无法谈学佛，不管在家出家人，厌离心没有发。你们在座很多居士，你说：“哎呀，学了佛！”你们哪里发过厌离心啊？世间法还高兴得很，儿子管了还管孙子，孙子管了最好生个曾孙子，说再也不管了。前两天我有个朋友，以前讲，儿女出家了，再也不管了，现在拼命，都为孙子了。我说你看，你自己……。他说孙子管了，绝不管了。我说你不要吹牛了，最好孙子五天就长大，再抱一个太太生个曾孙子，你抱抱，捧豆腐一样高兴，“哈哈，我见到三代、四代了！”还要管下去。没有发起出离心，学佛都是空谈，我告诉你。

今天讲的真话哦！所以平常我也给你们马虎，“老师啊……”我说你们了不起啊，大居士。好好，很发心啊耶。去你的！出离心的影子都没有，你对于世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人：“君心正闹。”你的心里头还闹热得很呢，你还来学佛？学个什么佛啊？你对于世间还前途、无量后途无穷在那里呢。你不晓得你前途有量，后患无穷！

所以啊，这个里头包括出离，出离心真发心了，发什么心？学佛第一步先发出离心，“出离想地”，一切妄想放下、真空了。这样，才够得上修声闻道。

“云何种姓”呢？那么好，初步先把根器，哪一种种性，“谓嗢拖南曰：”那么这个总颂讲：“若略说一切，种姓地应知，谓自性安立，诸相数取趣。”

简单告诉你，声闻地的一切种性的话，“种姓地应知”，自己晓得检查自己，应该知道。作人善知识老师教化人的时候应该知道，所以成诸佛菩萨不应该不知道。“为自性安立”，那么你说，他说什么根基？那我是成佛的根基，你就成佛了？威音王以前无师自通，或者有可能；威音王以后都要明师指导教化，但是不离开自性之道。那么这个根基谁给他范围来呢？没有人给他范围，无主宰、非自然，自性安立。

可是呢，人的确有个性不同，他的业力种子不同。“诸相数取趣”，在轮回中，这个生命抓了又抓，抓了又抓。前生多做了几生狗，这一生生来就有狗相，有狗习气。有些人多做了几生的女性，这一生变成男人，一动，还有女人习气，一看就晓得，这个家伙是才来变男人。有些个男人做久了，才来变女人，动辄：“怎么样？格老子的！”她不同，根性不同。你在她言谈态度面孔上，每一个细胞都可以看得出来。连乃至于身上的（人体都有体臭的，有味道的）那个气味都晓得。有许多是畜生道中来，你闻，刚变人身，那个味道还带的。有些是仙佛道中来的。这要看你修定，功夫到了都会知道。不要问：“老师啊，那怎么知道？”你问我，我有屁的办法帮你知道？我有办法，你好好，我教你修定，你到了就会知道，根性。

（02B完。蓦然、玉树临风录入、二校完。觉如、小汐再校。玉树临风最后稿。） 

转自《实修驿站》返回目录

发布时间：2012年11月29日 16时50分