南怀瑾

这个《瑜伽师地论》，上次讲到，大家自己都研究过。不过进一步这个经典里头，它是佛法的宝库宝藏，好的东西要的东西太多了。那么上一次讲到声闻地，专对出家方面来讲，出家自己需要的事。但是在出家需要当中，我觉得出家更需要修持，关于如何证得三昧的问题，这是更重要。

那么现在我们大家已经有一个准备了，上一次讲到三百九十五页是吧，声闻地的种性地，对不对？大家已经有看过是吧？看不懂？这倒是个老实话。也有人看得懂的很多吧？不要谦虚啦你们。我们现在为了争取非常重要的修持方面的，所以声闻地种性地固然重要。

这个种性，它的组织、它的说法，就是说，我们普通讲根器，每一个人都有他的根器、来源。那么这个种性地，种性就是根器，前生的根器，不止前一生，多生累劫来的根器，这就是由阿赖耶识习气带来的。所以种子，过去生的种子，多生累劫累积拢来的种子起的现行。种子现行这两个名词应该懂了吧？下面有些佛学程度差一点的，你们问座中的老前辈们，所谓老前辈不是年纪大，他已经在佛学上懂得学问，因为没有时间给大家多研究。

那么《瑜伽师地论》讲到声闻地的种性地，就是说，尤其是出家，专门出家的修行，种性更重要。乃至于在家要真正想学佛，根器没有、种性没有，没有这一颗种子啊，没有办法培养。这一生只能种一点善根，所谓种瓜得瓜、种豆得豆，是阿赖耶识的种子生起现行。

首先他讲佛的种性，后来由佛的种性再讲到二乘声闻乘的种性，然后再说到菩萨等等的种性。这个道理在大经里头、经典里头《楞伽经》说的很清楚。所以没有这个种性啊，这一生许多修行，老实讲，只能说这一生在种种善根。拿这一生的现行（现在的行为），熏习充实了培养他生来世的种性。换句话说，诸位出家的法师们，今后收弟子，尤其收出家弟子，也不能随便，非观察他的根性不可。

所以种性地，我们翻过来三九六页。有了种性，有了前生来的种性，还要这一生得胜缘，有各种条件才能谈修行。那么这一段，“云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。”

就是说，有了很好的根器，这一生还要遇到佛法的正法住世，正法也增上他音，增上缘。还有就是说有了种子，还有有正法住世、有善知识明师的培养，这颗种子才能长大，这是外缘。里面的缘呢，“及内如理作意”，内心上合理的正思维。作意，就是说，意识熏习佛法，要造成意识的境界。譬如我们念佛、观想，这些等等，乃至研究教理、研究禅定，这些都是如理作意，并非是不如理。不如理作意就是凡夫的妄想，一天到黑嘻嘻哈哈的，乃至****啦，乃至发发脾气了、耍耍花样了，这些是非如理作意。非如理作意的现行，就累积起来他生来世的种子更可怕。

“云何劣缘？”为何劣缘呢？有多种，哪一种是坏的因缘要碰到？有很多种。“谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。”这些就是劣缘。怎么叫劣缘呢？你看下面都是好的啊。就是说，我们要修行，这些环境很可能障碍你，变坏了。包括很多种。就是说，“若自圆满”，我们自己不圆满，譬如说六根有欠缺，耳朵听不见了，眼睛瞎了，头脑白痴了，或者是麻痹了，这个身根不圆满，这是所谓劣缘了。

现在，我们大家学佛经经常说，人生最难是暇满之身，有清闲的时间，有圆满的身体。暇，就是闲暇，有空闲的时间，给你在这里在这个地方能够又讲经、又打坐、又听经，你这个时间还年轻。暇，人生清闲，难得。这个尤其是工业社会，哪个不为生活忙得不得了？你们出了家没有事情，还坐在那里自生烦恼，彼此你看我鼻子不对、我看你眼睛歪了，浪费这个生命。六根还圆满，“若他圆满”，自己圆满、他圆满，环境一切等等。

“若善法欲”，善法欲，你要晓得欲，世间法欲望很不好，对不对？有欲望好不好？欲也分两种，广义的欲，一切都是欲。狭义的欲是男女之间爱好淫欲之欲。凡是一看到欲字，大家只想到淫欲之欲，错了！佛经的欲是广义的，什么是欲啊？你说我是吃素的，所以不像你们，没有欲。哎呀，今天这个青菜呀，乡下带来的，才鲜呢，才好呢！筷子多去夹两口，就是欲。这个山水多美丽啊，也是欲。世间上完全是利、欲之争啊！所谓“皈依僧（法），离欲尊”，真正能够离欲吗？贪清净也是欲。一切欲皆远离了。所以我们出家，这是广义的欲要远离。但是欲虽然要远离，我们没有离欲以前要善法欲，恶法不住。对于善，你看我们大家都是学佛，甚至于出家，你真的做善事有没有这个欲呢？嘿，没有，别的倒是多。绝不是已经发疯了，有这个欲去做。叫你**这里看电视，你非要欲不可，到时间不打开看，看到人家在看，走不过这里，心里头发痒，看电视视听之欲。但是你做善法有没有这样像看电视看电影这样视听之欲呢？你没有发起，没有发起就是劣缘。

“若正出家”，那么现在不是歪出家，是正出家。正出家是什么理由呢？下面有，声闻地里头都有。有些人灰心来出家，有些人被环境所逼出家，有时候……下面都有，都非如理。要正出家，为什么正出家？为求了证，为求得菩提，为求正果而出家，就是正出家。所以非正出家是劣缘。

“若戒律仪”，戒律，真正的清净，而且懂得戒律，戒律不是条文。譬如我们有法官在这里，你譬如学法律的人，光是条文背来，还案子有时候判错了的。要懂得法理应用，戒律也是这样。

“若根律仪”，根也分两面，一个是广义的根、种性，前生因果；一个是狭义的根，六根等等。

“若于食知量”，你看你们经常生病，食不知量，好吃的多吃，肠胃生病了。因为肠胃生病了，就容易感冒。所以凡是感冒了，胃这里有问题了，中西医一样的道理。肠胃没有问题，即使感冒细菌进入，可以把它控制得了，自己的生命功能。因为肠胃有了问题，感冒就来了；因为感冒来了，肠胃一定出问题。出家修行呢，因为自己食不知量，不知时，该吃的时候饿着，该饿着的时候拼命吃。一个饮食都不能知时知量，如何去修行？这是佛说重盖，所谓饮食的障碍很重的。

“若乐远离”，要远离聩闹。我们凡夫专门喜欢看闹热的。但是真的声闻要远离聩闹，不能远离聩闹属于劣缘。

“若清净诸盖”，一切五盖，贪瞋痴慢疑，都要使它清净了。但是我们一样半样都清净不了，所以是劣缘。

“若依三摩地”，随时在定境中。

漏了一行：“若初夜、后夜、常修习修觉寤瑜伽”，上半夜、下半夜，初夜就是上半夜，后夜就是下半夜，随时都在定境中。所以比丘戒律，睡眠的时候观日轮，在心中，右胁而卧，这是戒律，我们做到了吧？嘿！打呼，悖于律仪。真讲律仪有这样严重。具足戒，已经受了三坛具足戒的比丘，右胁而卧，睡眠的时候观心中日轮。身是睡，身体睡着了，意识清明没有睡，就是常修觉寤瑜伽。我们听听看！所以我叫你们不要跟我来谈戒律，我不讲戒律，因为我是不守戒律；如果严格讲戒律我这真是戒律。这戒律有如此之难！除睡眠之盖。

“若正知而住”。你们**是正知而住啊？都是邪知而住，妄念比什么都多，正知的正觉就没有了。三藐三菩提，正知正觉。“若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。”

“云何自圆满？”怎么叫自己圆满呢？“谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。”自己怎么样圆满呢？善得人身，不是坏得人身，不是恶得人身。有些修魔法的、修外道法，可以抢这个身体哦。尤其是婴儿生的时候，有些修魔法、外道法有功力的时候，可以把那个婴儿的灵魂挤起走了，自己硬抢这个房子，这叫做夺舍，抢这个房子。那是恶得人身，那也犯杀戒。譬如有些有定力的，譬如我们假使修得有定力的，当然这些都是有特别教授方法的了。要想修夺舍法，不想经过投胎，自己年龄到了，这一生没有了道，赶紧修夺舍法。自己灵魂出窍了，出窍了以后啊，也不生天，也不下地狱，六道都不走，就是飘荡。就看人体，哪一个人体还很年轻、刚刚死的，刚刚死这个房子里头没有毁坏，可以用，抢夺进去、侵占。但是有些因为修成功了，连刚生的婴儿身体他也侵占了，杀戒，犯了佛戒，道也不会修成。怎么是犯杀戒？这个身体本来是那一个人的，你抢得进去，等于霸住那个房子，霸王住房子，这个样子，就不是善得人身。所以要“善得人身，生于圣处”，生在一个有圣人的地方。“诸根无缺”，眼睛不瞎、耳朵不聋、头脑清明。“胜处净信”，有很好的正法住世，最好的地方能够生起净信。净信哦，不是说你信个宗教就对了，要净信。这个“净”字就很难。

“离诸业障”，这一句我们做不到了，满身是业障。一天到黑头脑啊，鬼精明鬼聪明的头脑，特别聪明；用之于正知正见啊，《瑜伽师地论》都看不懂，你有什么用？所以，善得人身之难。

“云何名为善得人身”呢？“谓如有一生人同分”，就是说这一生下来，“得丈夫身，男根成就”，变成大丈夫、男人。佛法平等的，“或得女身”，一样的，要圆满。“如是名为善得人身。”

“云何名生于圣处？谓如有一生于中国，广说如前。”生在中国。当时佛在印度，不是讲这个中国哦；就是世界的中心，文化的中心，有文化、有教义。“广说如前”，前面已经讲了。

“乃至善士皆往游涉，如是名为生于圣处。”这个地方一投生下来，有很多修行人，有智慧大善知识多，这个是生于圣处。

“云何名为诸根无缺？谓如有一性不愚钝。”个性生下来不是笨蛋。脑子一个笨蛋，智商不够，愚钝。

“亦不顽呆。”顽，调皮。三天两头有一个花样变变，就是顽。呆就是傻，十三点。顽是顽，呆是呆。

“又不喑哑。”不是聋子，不是瞎子（哑巴）。

“乃至广说支节无减。”就是四肢不缺。这样叫做善得人身。

“彼由如是支节无缺、耳无缺等。”尤其讲声闻乘注重在耳根，能够听懂话。听不进去有什么用？

“能于善品精勤修集，如是名为诸根无缺。”等等等等。这总会看得懂吧，怎么说看不懂呢？都是中国字嘛。你没有用心在看嘛！你们大家诸根无缺，善得人身，怎么看不懂呢？非不能也，是不为也，是自己不真正用心去看而已，你晓得吧？所以这个种性地，关于声闻的种性地，特别大家要注意。

那么，下面三九七页，我们随便抓一段看，现在都跳着来讲。“胜义正法作证道理。云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。”

正法住世，实际上无所谓正法、像法、末法。就要你做到什么呢？“了知有力能证”，自己认为这一生非证道不可。这就是正法众生，“即如所证，随转随顺教授”，譬如拿我们现在一堂人来作比方，作比方啊，当然你们都是善士啊，我只好拿大家来作比方，能不能随转随顺教授的教诫？平常你们讲老师骂我，我为什么骂你们？因为你们不能随转随顺，不能接受教授教诫。教，是教你；授，传授给你，所以叫做教授。传授给你说，你这个事情应该那样做、应该这样讲，你没有跟着这样做，所以不是随顺教授的教诫。假使能够随转随顺教授教诫，“如是”这样名为法住随转，等于正法住世，经典都在嘛。不听我们的教化，你应该听经典的教化。所以你没有看经、没有研究论，不是随顺随转教授教诫。

“云何名为他所哀愍？”这是专对出家，我们要知道。既然出家了以后，为什么我们早晚做功课要念“上报四重恩，下济三涂苦”呢？佛恩、父母恩、国家恩、众生恩，因为我们都是被哀怜的，被人家可怜。因为什么？“他谓施主。”施主，广义的，不是说出钱供养你两个钱、供养你吃碗饭叫施主；世界上一切众生皆是我们的施主。你譬如我们一堂人坐在这里，肩不需要挑，手不要提，坐在这里嘴巴一张，还坐在这里吹吹牛：“如是我闻……”，饭就拿来了，敲敲木鱼就拿来了，还不满意呢，这样不满意。所以我们接受世界上一切众生，皆是我们的施主，所以就是这个道理。

“彼于行者起哀愍心。”一切施主对于我们修行人多行哀愍心。所以出家，声闻众修行，要晓得，“他谓施主，彼于行者起哀愍心，惠施随顺，净命资具。所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，如是名为他所哀愍。”因为声闻众比丘，随时要想到自己、反省，我们接受世界上一切众生皆是我们的施主。比如我们的衣服、饮食，“卧具”，睡的、穿的，“病缘医药”，生了病，下九楼拿药。这些等等，都是接受他所哀愍的。

“云何善法欲？”刚才谈到，一个修行人第一要发起善法的欲，发起这个欲望。这个欲望，你说欲望就不对吗？但是在我们没有证道以前，必须要发起善法之欲。贪为善事、贪为善行、贪为善事，这个贪是正贪，这个贪是成佛的功德的根本。所以善法欲要发起，厌离心要发起，世间法一切一切厌离，善法的欲一切一切增加。这就是三十七道品“四正勤”的道理。

“谓如有一或从佛所，或弟子所，闻正法已，获得净信；得净信已，应如是学。”就是说一个学佛的人，假使，“谓如有一”，玄奘法师翻译的文章素来不大高明，但是翻的很忠实，你们要看懂文字。“谓”就是“讲”，怎么讲呢？弥勒菩萨告诉我们，若有一个人，假使有一个人，或者听到佛、或者依着佛的弟子们、乃至佛的后世弟子们，听到了正法；听正法不算数哦，听正法已获得净信。听到正法，听过了就听过了，对你没有用，你没有起信；起信也没有用，要起净信，生起了净信。“得净信已”，确定相信了，如此这个人“应如是学”，依教奉行，必须依照这样修行，才是真正的学佛。不是说像你们一般青年，看一点佛学的理论，六根啊、十二根尘啊、五蕴啊，谈得头头是道，行为上件件皆错、样样都错，这不是学佛。这只能叫你学的牛肉店的佛，吹牛的，那有什么用？要依正法行，要依净信行，应如是学。

“在家烦扰，若居尘宇。出家闲旷，犹处虚空。”重点在这里。我们为什么出家呢？出家为了修行。所以当来下生弥勒佛告诉我们，在家烦恼、困扰。因此，“若居尘宇”，在家呢，就在世间灰尘里头、红尘滚滚一个房子里头。你看我们在都市上走一圈，你不相信，晚上回来鼻孔随便轻轻一洗，都是黑的。当然现在你们住在十二楼，那么高楼大厦，鼻子比较干净；你下街走三个钟头回来，毛巾一洗，鼻子黑的，尘宇。过去是红尘滚滚，现在工业时代是黑尘滚滚。在家烦扰，处在尘劳烦恼。所以出家干什么呢？闲旷，清净。“犹处虚空”，等于一个人，一跳出了这个世间，形式一出家了以后，已经人都住在半空中一样的清净。

“是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。”因此，他说一个学声闻众出家的人，为了这个东西出家，才是正出家。是故我现在舍一切妻子眷属、财、金银财宝，“于善说法”处，真正有正法所在，毗奈耶戒律当中。“正舍家法，趣于非家”，舍弃了世间法有家庭困扰的这个法。“趣于”就是进取，进到不是家；不是家是什么家？法王家，佛家，空王之家，进趣于非家，这个不是普通的家庭。

所以我们顺便讲个笑话，讲中国字的解释，中国字解释啊，非常妙。如果你看“家”字，宝盖，上面一个坑坑、一个箩筐，下面一个猪。人成了家就是一条猪，把你坑在里头，永远跑不出来的。所以嫁人的嫁，旁边加个女人，男人讨个女人，女人嫁给丈夫，两个就是变成两个猪，变一个宝……

(03A完。蓦然、玉树临风录入，二校完；觉如、小汐再校；玉树临风最后稿)

瑜伽师地论讲座（03B）

人住在楼的上面；当然没有这样讲究的楼，随便你搭一搭；下面就是猪，养的猪牛狗马。所以呀，上面一个宝盖、下面一个猪，就是“家”的来源，象形。这是顺便给你们讲到文字。

“既出家已，勤修正行，令得圆满。”这八个字大家应该记起来。既然已经出家了，要勤修正行，真正在修行。正行怎么修？三摩地、得定，最重要。“令得圆满”，令一切圆满。“于善法中，生如是欲，名善法欲。”这个样子才叫做善法欲，才生起声闻地的善法欲。

怎么叫正出家呢？“谓即由此胜善法欲增上力故。”发了厌离心，要求道的、出家，“白四羯磨，受具足戒。”这是戒律的程序，都叫三坛大戒，现在普通讲受三坛大戒的，所谓教授、清净、四羯磨，三坛大戒都受了。

“或受劳策，所学尸罗，是名正出家。”怎么叫受劳策呢？担任事务，劳就是服尘劳。所以，你看我们讲过《指月录》，禅宗多少大禅师、祖师，他都是做饭头，六祖也舂米，都是服尘劳，劳务。策，策是什么？鞭子；硬是把最苦的行给自己做，鞭策自己。像你们好了，劳策，擦窗子也懒得擦，擦地也懒得擦。你们会啊！据我所知的，会啊！哦，要搞清洁啊？转过来：某某师啊，我看也还是你做一下吧！分配给人家**，自己不肯做劳策，没有拿勤劳的事务来鞭策自己。所以，“或受劳策，所学尸罗（戒律），是名正出家”。出家不是贪舒服。出家，或受劳策，以苦行为师，这叫做正出家。

如是等等，都跳过去了，再看第二栏。因为我的重点要教大家正修行之路。你不要听到我跳过去了，我为什么那么？一部一百卷的《瑜伽师地论》，详细给你们讲、专讲这一部书，五年；一天可以上四个钟头课，专讲这一部要讲五年。你全部《瑜伽师地论》学完了，人、天、五乘道，一直到成佛之路，用功的方法、理论统统有了。

所以一般人写佛学概论，哪有资格写？弥勒菩萨写的佛学概论《瑜伽师地论》你敢写吧？龙树菩萨写的佛学概论《大智度论》你敢写吧？中国两个大师的佛学概论，智者大师《摩诃止观》，永明寿大师《宗镜录》。这四部真正的佛学概论，包括修行的方法，显教、密教统统有了。可是一般人不看，根据现代人写的佛学概论，哪管写一百部，随便抓来那个渣子一编就是了；再不然拿一盆浆糊、拿一把剪刀，把人家的书上东剪一剪，现在兜拢来一出，又是一本佛学概论。大学里头现在是专门念概论，都是人家的渣子，现在的大学博士教育。不管中科大、中科不大，我经常骂他们。这些教授们我当面骂他，你们这是欺骗人，犯自欺之罪，来生果报不得了的。就是年羹尧所以给儿子请的家庭教师，清朝年羹尧。那给老师（家庭教师）做好吃的，那对老师（家庭教师）之好！老师喜欢吃豆腐，有一天厨房烧的豆腐，老师一吃，嘴唇烫起泡了，年羹尧说：“怎么回事？！”眼睛一瞪。等一下，一盘端上来，厨房的头杀了。给家庭教师这个位置！但是挂在书房门口一副对子，什么对子：“不敬师尊，天诛地灭。”下面：“误人子弟，男盗女娼。”那也是真的！天下为师之难当！教育不能随便。

所以这些是最好的佛学概论。那么我现在教你们带领你们重点是讲修持，为什么那么跳过去，这下给你们讲了，知道吗？来不及啊，好东西太多啊！你们也跟着我跳过去了，对不对？平常是不是这样？啊？是啊？犯了戒律什么戒？不接受教授教诫，教你自己容易看的时候自己要看哪！买一本书不看，对不起书啊！你花的父母的钱，对不起父母。花的老和尚的钱，对不起老和尚。花了自己血汗钱抓来买一本书买了，你对不起（自己）。如果你丈夫给你钱，你对不起丈夫；如果你太太给你钱，你对不起太太。对不对？为什么要这样？说时间不够看，你也是人，我也是人，我怎么看那么多啊？因为我很勤劳啊，我要求道啊！为求正法故，生命都要舍，哪里没有时间，哪里没有精神啊？！都是自欺欺人、原谅自己的话！你想想看对不对？现在我跳过去啊。

看三九七中间这一栏，第一行：“依于意根，修律仪行，是名根律仪。”看到吧？

什么叫戒律？戒律的重点在意啊，在你思想。乃至你表面的行为一点都没有犯戒，谁知道啊？你那个意识里头都在犯戒啊。说我过午不食，你下午整个想吃东西耶。你说我不吃荤，你做菜的时候正在想：哎，这个是素鸭子，这个素的红烧鱼耶……这就意根上犯了。所以，“依于意根修律仪行，是名根律仪。”这才修行有根。这是什么根？第八阿赖耶识的根根转了，才是真修行。表面修行，没有用啊！要阿赖耶识实际的种子根转了。

“云何于食知量？”你看我们未来的佛弥勒菩萨教诫我们多清楚！上面提到一句话，他自己都再三给你解释。怎么叫修行人、出家人饮食要知量呢？我经常发现你们饮食不知量，乱吃。所以你们平常跟着我的时候吃饭知道，我平常一天吃一餐，晚上吃一碗红薯稀饭，浅浅的。有时候夜里他们告诉我，昨天诱惑我，我也是没有修行：好啊好啊，多一点，吃一点。我就告诉他，你又哄我了，吃多了不好，修行不利啊。现在呢，我跟着他们陪他们吃饭，因为要我带领他们吃饭，两餐，还都每餐半碗稀饭。所以昨天晚上，他们因为礼拜天，这几个小萝卜头兜起来包饺子，我说我吃给你看，二十个饺子，我说我可以吃到四十个饺子。但是吃了我要一两个钟头打坐，把它化得光光的，我说你害了我！我看你们啊，饮食不知量，就会多病。

什么叫饮食知量？很难哦！今天自己修持的功夫到什么程度，譬如你们打坐腿容易发麻，肠胃不清，血液不干净，所以发麻，都从饮食来的，百病皆从……。你看百丈丛林清规挂在十一楼，都看到的：“诸病以减食为汤药。”你们没有减食啊，好吃拼命吃，吃得多多的。那一大碗一大碗装下去，都给身上那些寄生虫吃。

饮食要知量，是修行第一步啊！

“谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。”

学佛吗？你们不是要学佛吗？学佛就要跟着佛的告诫，没有错吧！佛告诉你什么呢？吃饭要学问，你看吃饭的学问来了。什么叫食知量？什么年龄，该吃多少；什么身体，该吃多少；乃至于说配合营养都是知量的道理。但是营养不要过分多哦。现在人我经常说，你看大家有许多老朋友给我讲：奇怪啊，大陆上的共产党这没得吃的，……。我们父母都还在啊，像我的老太太都在，现在九十几了，怎么活得那么长寿啊？我说因为没得吃啊！文明社会是吃死了的，营养过分。这个我确确实实看到的。我在贵州西南边区那边当王的时候，那在山里头有什么吃啊？山里头是一年辣椒蘸盐巴是上好的菜，不过如此而已。辣椒蘸点盐巴，哪里看到肉！豆腐，很难得的，也是难得的上品了。活得很长寿啊，子孙满堂啊。西藏西康吃那些糌粑，那个糌粑是等于我们吃饭，荞麦还不是荞麦，就泡点奶，吃得苦苦的，一个个身体都蛮好。我们现在文明人都是吃出病来的。讲究营养，营养多了，病多。所以啊，这就是知量。

怎么样知量呢？“谓彼如是守诸根已。”修行第一步要守根门，眼耳鼻舌身（身体），根，六根，不放逸。

“以正思择食”。吃东西也要有思想，要有头脑。用正思维心来选择饮食，选择什么饮食？不是说选择营养好的，每个人身体不同，体能不同，病不同，各个众生没有成佛以前各个有病。我需要的是什么？

“食于所食”，这四个字怎么讲法？吃我应该吃的。食，是名词，我要吃的。所食这个“食”是动词，我应该吃的什么东西。

“不为倡荡，不为憍逸。”什么叫倡荡啊？吃东西不是为了表现阔气，“你看我吃东西多讲究啊！我做的东西多讲究啊！”“嘿，你看我做的菜，第一等！”——倡荡。这是饮食上的风流，也是犯戒，犯细戒。“不为憍逸”，不是说摆个架子给人家看。老实讲，像我们现在的伙食，比有些庙上都好，可以跟那些庙子上憍逸一番、骄傲一番：“你看，我们大乘学舍十方丛林伙食怎么样？比你们好吧？”有此一念，憍逸，犯骄慢心，放逸，就不对。

“不为憍逸，不为饰好。”不是说做菜有三个原则，色、香、味，“你看我的菜一摆上来颜色多好啊！”“你看我们家里吃的菜怎么样？”饰好，出风头。

“不为端严。”也不是说吃饭吃了，为自己身体长得发光、脸上发红、好看一点，不是为这个。“食于所食”，吃我们应该吃的，重复一下。

“然食所食”，为什么吃我们应该吃的？“为身安住，为暂支持。”这个身体四大本来假的，可是我们没有修成功以前这个房子还要住啊。这个房子要补充它，慢一点死亡、慢一点倒下去，它不是靠……机器靠能源，我们的能源，肉体靠饮食，为了这个动念。所以戒律上告诉我们吃饮食要有一个观念，作什么观？吃药。吃什么药？治这个身体的，暂时活着，“为暂支持。”

“为除饥渴”，吃饮食的时候，为了口干了、饿了，不得不吃。

还有一个，“为摄梵行”。吃饮食干什么？身体留它干什么？为了修行。不然留着它干什么！为摄梵行。

“为断故受，为令新受当不更生。”为断过去一切烦恼，为断**。所以今天我今天接受饮食，为了修梵行，烦恼更不生。

“为当存养力乐无罪安隐而住。”为什么吃饭、饮食呢？我保养这一个有限的身体，使它无病，能够得安隐、快乐。得安隐快乐干什么？不犯罪，不犯戒，“无罪、安隐而住。”起心动念都要无罪。

“如是”，包括这许多意义，叫做于食知量。懂了没有？要记得哦！要记得哦！看了佛经不记得犯罪过的哦！我的口水也花气力的，我这个妈妈生的肚皮也是暂住在这里哦！多给你们讲一分钟，我这个生命也多消耗一分钟，你要对得起自己对得起我哦！要记住。

那么，又解释，“云何初夜后夜，常勤修习觉寤瑜伽？”出家了以后，戒律规定，右胁而卧，睡的时候心中要观太阳（日轮）。身使它睡，心没有睡，这叫修觉寤瑜伽，这是戒律，声闻乘的戒，随时昼夜精进。初夜就是上半夜，后夜就是下半夜。你要晓得，真给你讲修行，你看讲两个故事给你听，你们有许多都听过的。右胁而卧有时候打酣，睡着打酣，但是一切清净。打酣是身体休息，心是觉寤瑜伽。觉寤，比丘、声闻道必须如此；依据戒律，也是如此。但是，菩萨境界又不同。

譬如我们都晓得有个三车法师，就是窥基法师，玄奘法师的弟子。他的前生不讲了，就是刚才讲种性地。他前生是释迦牟尼佛以前，迦叶佛末法时代一个比丘，在西藏印度雪山打坐。末法时代没有正法，也找不到善知识，他入定了。玄奘法师到印度求经，经过雪山，看看每个山上都有雪。有个山顶没有雪，还有点黑黑的，他说这个是怎么搞的呢？跑前一看有头发，唉唷，这里还有人！慢慢从头发挖挖，挖出一个大头，玄奘法师站在他肩膀上。玄奘法师唐朝人哦，比我们现在高大，可是还只到那个人的耳朵。他一看这个比丘入定，这个样子一定是入定，玄奘法师在耳朵边上叫他，也听不见，赶快抓出引磬来，抓出引磬在他耳朵边上“叮——叮——”一敲，出定了。他那个眼睛一眨，眼睛上皮那个雪块掉下来，“轰”打雷一样，那个眼睛多大！玄奘法师问他，你干什么啊，你怎么老是……？他一看，哪里有声音啊？一看肩膀上，哟！站几个小人！哪里的？说我是东土来的，讲了半天。他说你是干什么的？他说我是迦叶佛时代的末法比丘，我打坐在这里等释迦牟尼佛下生。玄奘法师说，老兄你这个不是办法，释迦牟尼佛又入涅槃了。他说哎呀这样啊，那我再等吧，等弥勒佛吧！玄奘法师把他耳朵拉住，你不能啦老兄，你这样搞，弥勒佛再出生，谁来通知你啊？他说，那怎么办？他说我是像法时代的比丘，我到印度求经，二十年一定回来；你赶快到东土投生，投生以后等我回来来度你。他说那好啊，哪里投？他说你这里向东走。玄奘法师意思叫他变成太子，他说你看那个城市很大很大，画个图给他，那个房子最大最大的，你向那里投生。好，他去了，玄奘法师把他埋掉了。

二十年回来跟唐太宗俩见面，第一件事情问唐太宗，赶快查。因为皇帝妃子怀孕都登记了的，一查，这一年这一月，没有这个人啊，没有生这么一个太子啊！玄奘法师说不会不会，一定有，再查。查来查去，宫廷没有。唐太宗心里头有点不相信了，你这个事情玄得很！但是唐太宗这个精神，非求不可，求证，有没有。一查，尉迟恭（尉迟敬德）生了一个侄子，一查时间都对，把他找来。看到玄奘法师好像似曾相识。那么唐太宗跟尉迟恭讲：代表我出家！给玄奘法师做弟子。代表皇帝出家的，窥基法师。他认不得皇宫，认为王侯府第已经很大了，他就钻进去投胎了。但是你看，罗汉都有隔阴之迷。他说我不出家；要出家，皇帝下命令，代表他。他说那有三个条件，什么三个条件？我不吃素，出门要带酒肉；我不能废世间的书，要读书，出门要带书；还要美女宫女服侍我。唐太宗说，我一概答应；问玄奘法师，玄奘法师说好，也答应。所以叫三车法师，一出门三个大车，一车酒肉，一车书，一车宫女美女服侍他。

道宣律师，了不起的，守戒律，说非要把他弄来教训不可。道宣律师在终南山住茅蓬，中午一到，天人送食，天女下来送饮食来；吃了饭，就没了。非要给他摆颜色给他看。**，三车法师来。窥基就去了，窥基心里想，好嘛，就看看你这个和尚玩些什么花样！这位法师就跑去了。终南山啊，三车车上不去，他只好爬上去了。爬上去，道宣说，我请你受天人供养。他说好啊，我天饭倒没有吃过，到这里来等着吃吃看。过了午时也没有送来，到晚上也没有送来。窥基法师说，你瞎扯，害得我酒也没有喝，肉也没有吃！下山嘛，天晚了，他说好嘛，在你茅棚里住一晚吧。在茅棚里住了。住了，道宣律师戒律，不倒单，初夜、中夜、后夜，跏趺端身而坐，在打坐。窥基法师在那里蜷蜷腿，打呼。你想他多胖啊，你们到故宫博物院看看他那个像，很胖的，同他师父玄奘法师那个身体差不多。“唉呀老兄啊……犯戒比丘！”早晨醒了，天亮了，他说，你啊，既然出家了，虽然代表皇帝，总要有威仪。他说我哪里没有威仪啊？你看你这个样子，平常带三车，因为你代表皇帝嘛，佛教界没有话讲了；但是你睡觉，出家人睡觉心中要观日轮，你打呼打得那么厉害。你这种把我打坐给打搅了，****，打搅了我一夜。道宣律师说，你不要瞎扯，我一夜都没有睡好，被你打搅了！道宣律师说，你这个人你看，还打妄语。打什么妄语啊？你坐到了半夜，有个虱子在你腰里头咬你，你拿手轻轻去把它抓出来，想要把他咬了；咬了犯杀戒，你赶快在地上一丢；那个虱子丢在地上，一个腿就跌断了，那个虱子就叫了一夜，“唉哟！唉哟！”害得我没有睡好。道宣一听，真有这个事！吓住了！这一下把他吓住了，他还在打乎呢！所以真入定的时候，闻蚁斗如雷鸣，蚂蚁打架，听到打雷一样。

道宣法师傻了，只好送他“犯戒比丘”，菩萨你下山吧！下山以后，第二天中午，天人又来送食了，道宣律师问：你们昨天怎么给我丢人呢？他说昨天我们进不来啊，找你这个茅棚找不到了。怎么样？喔！四大金刚哦，天龙八部大菩萨在这里护法；我们是欲界天的中间的小天人，进不来啊！没有拿到入境证进不来啦！我实在是进不来啦！一定是大菩萨在这里，谁在这里啊？道宣律师一听，傻了。

这个故事不要好听哦，为什么？所以，昼夜睡眠时，要初夜、后夜，常勤修习觉寤瑜伽。那么，你要夜里能够修习觉寤瑜伽，要怎么？就要饮食有关了，为什么叫过午不食呢？说过午不食，不容易昏沉。

转自《实修驿站》返回目录