或许，我们还不能提供再生的直接例证，但我们有来自缅甸和其他地方的真实的报告，说到一些孩子能够记起他们前世经历的十分独特的事情。

另外， 我们该如何解释奇才或神童的诞生呢？例如边沁（英国伦理学家、法学家——译者注）在4岁时就能阅读和书写拉丁文和希腊文；又如斯图尔特·米勒（英国经济学家、政论家），3岁时就能阅读希腊文，6岁时就写了一部罗马史；再如白宾顿·麦考莱（英国历史学家、政治家）6岁时就写了一部世界史纲；还如贝多芬，7岁时就举办了他的个人音乐会；莫扎特不满6岁就能够作曲；伏尔泰（法国作家）在3岁时就能朗读拉封丹（法国寓言诗人）的寓言。

这些神童和天才大多出自没有受过良好教育的父母，难道没有理由设想在他们的前生就已经打下了特殊才能的基础吗？

我们如何进一步解释一个发育正常的孩子，有着身心健康的父母和先祖，在出生后却由骨相学家、观相家、心理学家从颅骨形状、面部表情及心智行为趋向上觉察出犯罪型的特征和倾向呢？ 

我们可以确切地说，佛教关于业与轮回的教义为上述讨论的多种多样的变异现象的本质提供了最合理的解释。 

佛教教导说：如果前生的身、语、意业，或说意识行为，是低劣的，因而给予潜意识生命流以恶劣影响，那么其结果——现在的生命，也必定命蹇、邪恶，其个性与行为必定受到潜意识生命流的邪恶形象与画面的诱导和制约。

如果一有情在前世播下了良种，那就会在今生获得丰饶硕果。《中阿含》（M.135）中说：“有情既是业的所有者，亦是业的继承者，业是他们的孕育处，业是他们的朋友，业是他们的庇护所。有情种下什么业——善业或恶业，他们终将自己去承当。” 

在中部经中，一婆罗门提出这样的问题：“有些人短命，有些人长寿；有些人羸弱，有些人健康；有些人丑陋，有些人美丽；有些人软弱，有些人强大；有些人贫穷，有些人富有；有些人出身卑微，有些人出身尊贵；有些人愚笨，有些人聪慧；沙门瞿昙，是什么原因使人类如此高下纷呈呢？” 

佛陀作了如下回答：“有情是业之拥有者，亦是业之承受者，业是他们得以产出的子宫，业是他们的朋友，业是他们的庇护，是业使人群有高下之分。” 

在增支部（III40）中说：“杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语（等业行），若作，若行，若常犯，必导致苦恶境，入畜生道，或入饿鬼道。” 

又进一步说道：“有人若犯杀戒，或残忍，则将入地狱，若生为人则将短命。有人若虐待其他生灵，则将罹患沉疴。仇恨者必丑陋，嫉妒者必势弱，执拗者必位卑，懒惰者必痴暗。”

反之，则将生于天界，若生为人，则将健康、美丽、富有、聪慧、位尊、有权威。 

格里穆博士在他的《佛陀的教义》一书中试图解释亲和力的原理，即在死亡的一瞬间，如何规定了对新的胚胎细胞的抓取。他说：“任何缺乏同情心的人能够杀人、杀动物，因为在他的身心深处载有短命的趋向，他以其他生灵的短命为满足，为快慰。

“短命的胚芽因而和他有一种亲和力，这种亲和力在他死后抓取另一胚胎细胞时显现出来，然后继续着对他自己的伤害。这样的细胞自身就具有畸形发展的能量，并和那些以虐待和损毁他人为乐趣的人有一种亲和力。 

“任何瞋怒的人使自身带上与丑陋的亲和力，因为瞋怒性征的细胞损毁容颜。 

“任何嫉妒、吝啬、傲慢的人，自身带有嫉妒他人一切和憎恨他人的倾向，与之相关的胚芽注定与贫瘠恶境有一种亲和力。” 

本文还希望就此纠正一下在西方流行的对于“业”（karmaorkamma）的错误理解及运用。karma一词由词根kar派生而来，意为制、做、行，也有行为、行动之意。此词用于佛教，则专指善与不善的意愿、心意、意识以及与这些思想因素相关联的身、口、意行为。正如佛经中所说：“心志，比丘们，我把它叫作业。由于心志，人们以身、口、意的形式而造业。”所以，业不是别的，只是愿行。由此，下面三点需要阐明：

一、术语kamma的内涵不包括行为的结果在内。西方许多人的通灵学文章（把业报说成是业）误导或希望这一术语被如此理解。业就是善与不善的愿行，业的异熟才是行为的果报。

二、有些人错误地认为，发生的每一件事，就连我们新的善、恶行，都是当下业的果报。换言之，他们认为果报又成为新的果报的因并不断延续下去。因此，他们给佛教赋予宿命论的标识，并且按他们的推理得出结论说，我们的命运不受影响，无可改变，而且无解脱可言。 

三、第三种错误的解释是上面第一种认识的扩展，即把业报包括在业的内涵之中，这就是所谓假想的共业、众业、群业、国业。按照这种认识，一群体，比如说一国之人，应为同是这群人中其他人所做过的坏事负责。然而实际上，现在的人根本不是做过坏事的那些人的业的继承者。佛教认为，身受痛苦的人是由于他现在和过去的恶行而受苦，一国之中的每一个体如果在受苦，那一定是在大千界的某时某处做过什么坏事，而与所谓国人的恶行无干。我们可以说，自作业，自己受。 

简而言之，在每一个个案之中，业的含义只是单个人善与恶的愿行。因此，业才构成了因缘或种子，并在每一个体的今生和来世自然结果。【译者注： 巴利语名相vipaka一般译为英语的effect（效力）或result（结果），实际上其意义并不完全等同于这两个英语词。按照《论事》的意释，它仅仅是指由业所生的意果，如对身体和其他初级阶段的精神现象的快乐与痛苦的感受；至于物质现象，如五根等并不叫作vipaka（异熟或果报）而叫作 kammaja（业生）或kamma-samutthana（业等起）。】

人有能力通过自身的愿望与行动来铸造他未来的命运。导致他沉浮、苦乐的命运就取决于他的行动，或说业。业不仅是死后生命进程继续（轮回）的原因和种子，也对当前生活素质与命运有决定性影响，我们的业行可以当下产生好、坏的果报。如果我们每天善待所有众生——人乃至动物，我们将增长良善，而仇恨以及因仇恨所做一切恶行，因之而生的精神上的恶意与痛苦将不会轻易生起。我们的本性与情操就变得坚定、快乐、平和与安祥。

如果我们修习无我与布施，贪婪与贪心就会减少；若是修习慈悲观，嗔怒与怨恨就会消退；若是我们增长了智慧与知见，无明与妄念就会消失。内心的 贪、嗔、痴越少，不善与邪恶的身、语、意的业行就越少。因为一切的恶行与厄运都根源于贪、嗔、痴，其中痴或说无明是世上万恶与诸苦之主要的根本的起因。假如去除了无明，则去除了贪、嗔，则不再有轮回和痛苦。 

然而，在圣义谛的观点上，这一目标只有证得阿罗汉果才能实现。只有那些时时并永远地摆脱了贪、嗔、痴三种业因，通过深入内观 （vippassana）照见整个生命过程的无常、苦、无我，乃至超然远离各种存在形式的阿罗汉才能达至这一目标。贪、嗔、痴一旦完全地、永远地止息，对于生命的欲望，对于生有的不停不舍的贪执就会止息，因而也就不再有轮回，也就实现了觉者佛陀已经展示给我们的目标，即轮回与苦的止息。所以，阿罗汉不再继续造业，不再造作引至重生的善、恶业。虽然阿罗汉们毫无疑问地精进，他的所说所作所想通常也称为“善行”，可没有一丝一毫的执爱、功利和自我获利的印记。 

什么叫作人的素质呢？事实上，就是出生前和当前愿行或说业所产生的潜意识发展趋势。这些趋向可以在此生成为身、语、意的善恶业行的诱因。如果植根于无明的对于生的渴欲完全止息了，那就不会有再生。就如同一棵树根完全被毁坏的椰树一定会死去一样，一旦于生执着的贪、嗔、无明三恶根永远去除了，则不再进入新的生有。我们不应忘记的是，所有这些说明个体的表达方式，如“我”、“他”、“圣人”等等只不过是对无我的生命过程的假名。

与此相关，还应说明，按照佛教教义，人临死时的死想业处（marana-sanna-kamma）将决定随之而来的再生的性质。所以，在佛教国家中，有记诵将死之人所作善行的习俗，以使他记住所作好事，并在心中升起快乐、纯净与安详，以助顺利再生。还有的做法是亲属们把要供奉给僧团的布施品，如袈裟、供品等一一给他过目，告诉他：“这是我们为你将来的福慧供奉给僧团的。”或者是让他聆听诵经说法，通常是唱诵《念处经》。

在《清净道论》第十七章中说：有一条规律，若是恶人，在将死之时，他先前所做的一切坏事都将重现在他的记忆中，或者是与这些坏事有关的场面或物件，如鲜血、带血的短剑等将出现在他的眼前，这叫作“业相”（kamma-nimitta）；或者他将看到即至的恶趣的象征，如骇人的大火等，这叫作“趣相”（gati-nimitta）。也有另一类将死之人，可再现与感官欲望相关的色情形象等。

对于一个好人来说，临终前出现在他眼前的是他先前所作的高尚行为或他所经历的场面与物件，这是他的“业相”；或者他将看到他即至的趣向，如天宫等，这是他的“趣相”。

在中文大乘经典《转有经》（由阿亚塞瓦米·撒思特里编辑）中，也有类似的说法：“当生命结束，心智意识即将消失之时，此前所作，皆现眼前，就如同梦中所见美人，醒来还记得她的形象一样。所以，大王！在旧意识消失时，新意识产生，或生于人，或生于神，或生于畜生，或生于饿鬼，或生于地狱。随着新意识的生起，一个属于新的意识的序列（citta-santati）将承受它该承受的业果。大王，没有任何东西从这一世界传输到未来的世界，只是行为的果报可以在再生获得。大王应知，前一个意识的消失，就叫作死亡，后一个意识的生起，就叫作出生。当前一个意识消失时，没有什么去处是它的所往，当新意识生起时，没有什么地方是它所自。” 

在巴利语系经典中，根据果报出现的时间，把业或愿行分为三类，即：1、现法受业（ditthadhamma-vedaniya-kamma），2、次生受业（upapajja-vedaniya-kamma），3、后世受业（aparapariya-vedaniya- kamma）。

对于这一论题的解释十分专业，实非这篇简介式文章所能概括，只能简单概括其含义为：每一个个体的感知或认知过程实际上是由一系列连续的在认知过程中起着不同作用的思想瞬间构成的，这些心念作意得以产生其间的各个瞬间，是一些逐步推进的思想过程，或说速行思（javana-citta），一个 又一个快速相续闪现。

其中第一个认知瞬间感召现法业果，最后一个瞬间感召次生业果，这两者之间的那些瞬间将感召后世的业果。这两种业力（现法受业和次生受 业）或现报，或来世报。若是现法受业和次生受业的业报没有实现，则成为既有业（ahosi-kamma）。能够感召后世业果的业力，无论何时何处，一有适当机遇，必定产生果报。只要生命的进程滚滚向前，业力就将永远伴随，不会凭空消失。 

在《清净道论》中，业力按其作用的方式分为四类，即：令生业、支持业、妨害业、破损业。它们分别为善与不善业、好与坏业。 

令生业，或说引生业（janaka-kamma）是在死亡之时起着决断作用，在现时存在中起着制约作用的业力。它从出生的那一刻直至整个生命进程中，不断地作用，产生出物质的和精神的现象，诸如眼、耳、鼻、舌、身五根识，以及与此相关联的受、想、行等。

支持业（upatthambhaka-kamma）按照其性质，在生命过程中支持变现顺或逆的现象，并助益这些现象的延续。 

妨害业（upapilaka-kamma），按其性质，妨害由令生业所招感的顺或逆的现象的产生，并阻碍其延续。 

破损业（upaghataka-kamma），破坏较弱的业力，只允许与它自己相应的顺或逆的业果产生。 

在中部经的传注中，把令生业比作农夫撒种，支持业比作灌溉、施肥、田间管理，把妨害业比作干旱导致减产，把破损业比作失火破坏了整个收成。

另一种阐释说：提婆达多由于其好的令生业而生于王族；由于好的支持业而成为比丘，并证得较高神通；他杀害佛陀的企图就是他的妨害业；他导致僧团的分裂则是破损业，因此，他再生于痛苦的世界（地狱）。 

在佛经传注作品中还有大量关于业说的多种分类的详尽解释，不能尽收于这篇简短的文章中。此篇的主要目的在于强调佛教的轮回说和任何灵魂与个体的转世说毫无干系，在圣义谛的层次上，除了精神与物质存在的不断变化的过程之外，根本就没有这样的“个体”或“我”。并进一步说明，业的造作和轮回的过程，只有在众有情潜意识生命流的假说的基础上才能被理解。

转自《智悲佛网》返回目录