喜爱佛家，当然是喜爱佛教拿得起放得下的大境界。先生在《布书袋铭》里说：“手提布袋，总是障碍，有书无书，放下为快。”“放下为快”正是启先生喜爱并且是可以“自况”的境界。但这些诗篇与“贩禅”的不同。请看这首《沁园春·戏题时贤画达摩像六段》：

 片苇东航，只履西归，教外之传。要本心直指，不凭文字，一衣一钵，面壁多年。敬问嘉宾，有何贵干，枯坐居然叫做禅。谁知道，竟一花五叶，法统蝉联。断肢二祖心虔。又行者逃生命缕悬。忆菩提非树，那桩公案，触而且背，早落言诠。临济开宗，逢人便打，寂静如何变野蛮。空留下，装腔作势，各相俱全。

 这首词，从禅宗老祖，到一花五叶，下及“曹一角、临天下”临济宗的禅门历史，全说到了，也几乎全批评到了。如果说“敬问嘉宾”几句，是跟达摩面壁“淘气”，那么，对二祖以后特别是临济宗以下的教史，就是批评了。

 其中尤其值得注意的是对神秀、慧能那两首著名偈子的理解。在这首词的末尾，作者还加了一个小注，说：“秀、能二偈，分观各有精义，合读则如市人口角，一曰即是，一曰即非，浅直触背，不知何故。”这可是在翻一件禅门大案！因为据《灯录》记载，慧能的偈子是得到五祖弘忍认可，并以此获得法衣的。可是在启先生看来，神秀的偈子同有其精义。

 以笔者浅陋的理解，道理在于慧能的偈语是从境界上说，而神秀则从修行上说。“明心见性”了自可说“菩提本无树”，可若没有基本的修行，光是讲“顿悟”就能达到“非台”、“无树”的境地吗？实际上禅宗也是读经的，也是打坐的。神会见六祖，问：和尚打坐“还见也不见”，是例子；药山禅师说读书“遮眼”也是例子。笔者的佛学知识浅陋，像先生这样为这段大公案下这样一个“转语”，还未尝见过。

 对禅门中“棒喝”，启先生是不赞成的。先生另有一首诗涉及“棒喝”事，说：“德山棒其徒，南泉斩其猫。既秉具足戒，杀气何其高。”（《少林寺一千五百年征题》）说棒打、斩猫是破戒行为。对这些公案，历来不乏参解。笔者记得启先生曾经说过，这样的事情，未必从佛家教义上理解，“棒喝”尤其“斩猫”之类的出奇之事，实际是和尚“树立权威”的举动。

 这样观点，写成文字，一定要引起波澜的，或许正因如此，先生宁愿在诗里表达。诗嘛，兴到之语，会心的一笑，不会心的一愣，也就过去了。自家吃饭自家饱，佛家的义理，本是一个心路上的事情，写文章讨论，反而落言诠，若再起争执，就更不好了。

 在启先生的诗集里，还有一首是写弘一大师的。常到启先生家的人一定知道，坚净居二层房间靠门的墙上挂着的那张弘一大师的像，还有正面墙上弘一法师写的“南无阿弥陀佛”的横幅。挂像的旁边有丰子恺先生的笔迹，那张像就是丰子恺先生送的。说到弘一大师和丰子恺先生，先生是钦佩、称赞有加，先生家里就有全本的《护生画集》，还以“真高明”称赞丰先生那幅名为《我的腿》的“护生画”。先生还称赞弘一大师是“仰不愧于天，俯不愧于地”。

 启先生在专写弘一大师的诗中称赞大师的“独行”，称赞大师的书法和佛教修为，说他是“并世论英雄，谁堪踵其武”。可是，这首诗在写到弘一大师的出家时，却说：“稍微著形迹，披缁为僧侣。”弘一大师出家入的是南山律宗，持戒极严，启先生说多次与人谈到弘一的持戒。弘一大师出身进士、盐商富贵之家，早年在文艺界是著名的大才子，看破了红尘决意出家，在佛教“烂熟”的时代里，就有意皈依了律宗。所以如此，启先生曾说，那是因为他有很强的救世之心，既然救不了世界，就自己跟着吃苦。说他“稍微著形迹”也是指他这点而言。

 谈到启先生说禅佛的诗，自然会想到他生病住院的诗篇。从上个世纪的70年代起，先生年高多病，用先生自己的话说是身体“折旧”。先是有美尼尔氏综合症，后来又有骨质增生，再后来是心脏又不好。不管是住院治疗，还是在家里做牵引治疗、养病，先生都写了不少诗篇。

 如写美尼尔症就有三首《沁园春》。请看其中《沁园春·美尼尔氏综合症》中如下的句子：旧病重来，依样葫芦，地覆天翻。怪非观珍宝，眼球震颤，未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求，“病魔足下，可否虚衷听一言？亲爱的，你何时与我，永断牵缠？”

 人生病都想病魔赶紧离身，先生自不例外。可是像他这样子称“病魔足下”，称“病魔足下”为“亲爱的”，这等的言语，可不是谁都道得出来的。病中还有一个不病的，这“不病的”，就是启先生的幽默。

 另外还有写颈部牵引的《颈部牵引》篇。诗由颈部牵引，想到北京西郊动物园的长颈鹿，又由长颈鹿的长颈，想到东汉著名的“强项令”董宣。然后思路一跳，又想到与孔子相关的“西狩获麟”的传说，说有的考证家认为“西狩”所“获”之麟，就是长颈鹿，孔子称之为“麟”是“多怪由少见”。然后说到自己颈部的骨质增生，开玩笑地说自己“增生”的长度是向长颈鹿看齐的。但“颈牵一丈长，腿仍二尺半”，牵引到最后，还是一个“且作麒麟楦”。

 病痛煎熬之下，依然妙笔生花，心意灵转，可称是以“法眼”观病，其中的幽默诙谐，其中的“淘气”，真是修炼得“金刚不坏”一般了！

 摆脱世间烦恼，佛家修炼有所谓不净观、白骨观等法门。看启先生的诗篇，也有一种“观法”，我们就姑且称之为“烤鸭观”吧。诗集里有一首《贺新郎·烤鸭》，“烤鸭”比喻人在火炉里的情形。词的下半阙这样写道：

 三分气在千般好。也无非，装腔作势，舌能手巧。包上包装分品种，各式长衣短袄。并未把，旁人嚇倒。试向浴池边上瞧，现原形，爬出才能跑。个个是，炉中宝。

 在一些写启先生人生境界的文章里，常看到一些说启先生“看透了”之类的话。不错，以启功先生的大智度，当然是看得很透。但“看透了”绝难说是启先生的生活意态。就像这首诗，不作白骨观，也不作不净观，而是“向浴池边上看”，向“烤炉”中看。若作白骨观等，那是要脱离这个世界，但作“烤鸭观”则不然，毋宁说是讽劝“人间世”的人们，以“放明白点”的意态去对待生活。我觉得，在这一点上，启先生是得了中国佛学的精神的。

 佛教义理在中土的发展，不就体现在“不悟道劈柴担水，悟道还劈柴担水”之类的语句所显示的将“出世”与“入世”打并为一的精神吗？因此，先生晚年在说到从雍和宫庄严佛地获得的彻悟中，有“人间是值得赞美的，生活应该更加珍惜”之言；也因此，他无限地眷顾在天上的老师、夫人，称那些曾对他有帮助的人为“恩人”；也因此，他以古道热肠的心意，捐助失学的儿童，以平等的心态体谅生活艰辛的普通人。

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